诗说解頥正释卷二 明 季本 撰
喓喓，鸣声趯趯，跃貎。草虫，生于草间之虫；阜螽，生于阜间之螽。草虫鸣，则阜螽跃而从之。盖物类之相感者，如此谓防物，亦有倡随之乐，而人不如就，以为兴耳。忧者，忧其夫之在外也。忡忡，心不宁也。觏，遇也。止，语辞。降，下也。犹言放下心也。
○陟彼南山，言采其蕨【兴也】未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则説【兴意】○【说音悦，后几喜悦之说并同】
蕨，山菜也。似龞脚，一名为鼈。初生无叶时可食，土人谓之稂。鸡，惙惙忧之结也。言见人有登山而采蕨者，虽防菜可以食，贫而行役者不如，则亦有感而兴忧思之意也。
○陟彼南山，言采其薇【兴也】未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷【兴意】
薇亦山菜，似蕨而差大，如巨擘，剥而食之，甘美。庄子谓之迷阳，即山间人所谓迷蕨也。夷，平也。人喜悦则心平夷。当世道之衰，风俗之薄，夫出而妇人独居，不守礼义者多矣。惟《草虫》之诗，能思念其夫行役于外，切于忧伤，必俟其归而始夷悦，见其心之专一也。"亦既见觏"云者，非谓已归，乃待其归之辞也。盖世所仅有，故录以示劝。旧说以为《大夫妻》被文王之化，而能思其君子，则文王之时如此，人者亦妇道之常，不足以为异，而何为独有一诗乎？且以为《大夫妻》，则亦凿矣。窃意此必民间之妇所作，而亦不知其以何风纂入《召南》耳。
草虫三章章七句
采苹
经防曰：「南国大夫之妻，以少女而能敬于主祭，故家人叙其事而美之。」见后妃闺门之化，所被深矣。
于以采苹？南涧之濵。于以采藻？于彼行潦【赋也】
苹，大萍非藻也。藻则但可以养鱼，而非可茹之物矣。濵厓也。藻生水底，茎如钗股，叶如▯蒿，好聚生，故谓之聚藻。行潦，流潦也。苹藻皆可糁蒸为茹，本非嘉蔬，而涧濵行潦，就其所便而不计其潢污。非若沼沚涧濵之防地，采而治之，亦可以供祭祀，所重在于敬耳。盖为末章有齐季女而发也。
○于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釡【赋也】○【盛音成】方曰筐，圆曰筥，皆竹器。湘者，烹之粗熟而淹以为葅也。锜釡属，三足曰锜，无足曰釡。则筐筥锜釡乃盛湘所常用。左氏以筐筥锜釡之器可荐于鬼神为说，而毛氏亦为抑辞，因曰陋器。说者遂多袭之。殊不知此器但为盛湘之用，不以陈于神前，有何所嫌而以为陋邪？故语物之薄而不足以为美者，但在涧濵之苹，行潦之藻，而盛之湘之，不过为牗下之奠。推原制用之由耳。
○于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女【赋也】○【齐侧皆反，后凡齐敬之齐并同】
奠置也。宗室大宗之庙也。牖下，室西南隅之奥也。尸主齐敬，季少也。季女为大夫妻，以主祭祀，则为主妇祭祀之礼。主妇主荐豆实，以葅醢。上言采苹于涧濵，采藻于行潦。此非防地之嘉蔬，然奠之于宗室牗下者，季女也。惟其尽敬，所以能荐于鬼神。以少女而能敬，可见其年未富而徳已成。盖后妃闺门之化行于南国，而文王脩身齐家之效，亦可见矣。少女非以质美言也。
采苹三章章四句
甘棠
经防曰：「民被召公之徳者，思其人而爱其树也。」此必非《召南》之诗，盖《召南》诗，召公所采，而经其手笔者。
蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所苃【赋也】
蔽芾，隂翳，茂盛也。甘棠，棠梨也。子白者，其味美，为甘棠；赤者，其味澁，则为杜。翦，谓断其枝；伐，谓斩其干。武王既得天下，自陜以东，召公治之，盖召康公也，名奭。凡为方伯者，皆称伯，说见《崧髙》。茇，取草舍之义，谓止于其下以自蔽也。
○蔽芾甘棠，勿翦，勿败，召伯所憩【赋也】
败谓残壊之憩息也
○蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召公所说【赋也】○【说音税，后凡税止之说并同】拜，谓攀屈其枝，如人之拜也。说，止也。○召伯当武王时，敷政于诸侯之国，而观省民俗，或舍于甘棠之下，非其所当居也。甘棠久犹茂盛，
译喓喓，是鸣叫声；趯趯，是跳跃的样子。草虫，是生长在草丛间的虫子；阜螽，是生长在土丘间的螽斯。草虫鸣叫，阜螽就跳跃着跟随它。大概物类之间相互感应，就像这样。所谓防止物欲，也有倡导和跟随的乐趣，而人如果不顺从这种自然感应，就把它当作起兴的素材罢了。忧，是担忧丈夫在外。忡忡，是心神不宁的样子。觏，是遇见。止，是语助词。降，是放下。犹言放下心。
○登上那南山，去采摘蕨菜【这是起兴】。没见到君子，忧心忡忡。既然已经见到，既然已经相遇，我的心就喜悦【这是起兴的意旨】○【“说”音悦，后面凡是表示喜悦的“说”都相同】
蕨，是山菜。形状像鳖脚，一名叫鼈。刚长出来没有叶子时可以食用，当地人叫它稂。鸡，是忧心郁结的样子。说看见有人登山采蕨，虽然蕨菜可以吃，但贫困且服劳役的人比不上，于是有所感触而兴起忧思之意。
○登上那南山，去采摘薇菜【这是起兴】。没见到君子，我心里悲伤。既然已经见到，既然已经相遇，我的心就平静【这是起兴的意旨】
薇也是山菜，像蕨但稍大，像大拇指，剥开吃，甘甜美味。庄子称之为迷阳，就是山间人所说的迷蕨。夷，是平的意思。人喜悦则心平气和。当世道衰微，风俗淡薄，丈夫外出而妇人独居，不守礼义的很多。只有《草虫》这首诗，能思念丈夫在外服役，深切忧伤，一定要等到他回来才平静喜悦，可见其心专一。“亦既见觏”这些话，不是说丈夫已经回来，而是等待他回来的言辞。因为世间少有，所以收录以示劝勉。旧说认为这是《大夫妻》受文王教化，因而能思念君子，那么文王时代如此，人也是妇道的常态，不足以成为奇异，为什么单独有一首诗呢？而且认为是《大夫妻》，也太牵强了。我私下认为这一定是民间妇女所作，也不知道因为什么风气被编入《召南》。
草虫三章，每章七句
采苹
经传解释说：“南国大夫的妻子，以少女之身却能恭敬地主持祭祀，所以家人叙述其事而赞美她。”可见后妃闺门中的教化，所影响的深远了。
在哪里采苹？在南涧的岸边。在哪里采藻？在那流水之中【这是赋】
苹，是大萍，不是藻。藻则只能用来养鱼，而不是可以吃的东西。濵，是岸边。藻生长在水底，茎像钗股，叶像蒿，喜欢聚生，所以叫聚藻。行潦，是流动的雨水。苹藻都可以拌饭蒸熟作为食物，本来不是精美的蔬菜，而在涧边流水中，就地取材而不计较其浑浊。不像沼泽池塘那样的洁净之地，采集并处理后，也可以供祭祀，所重在恭敬罢了。大概是因为末章有齐整的少女而发出的感慨。
○用什么来盛放？用筐和筥。用什么来烹煮？用锜和釡【这是赋】○【“盛”音成】方形叫筐，圆形叫筥，都是竹器。湘，是烹煮至粗熟并浸泡制成腌菜的意思。锜釡属于锅类，三足的叫锜，无足的叫釡。那么筐筥锜釡就是盛放和烹煮常用的器具。左氏认为筐筥锜釡这些器具可以献给鬼神，毛氏也认为是谦辞，因此说这些是简陋的器具。解说的人大多沿袭这种说法。殊不知这些器具只是用来盛放和烹煮，并不陈列在神前，有什么可嫌弃而认为简陋呢？所以说物品微薄不足以称为美好的，只是在涧边的苹，流水中的藻，而盛放和烹煮它们，不过是作为窗下的奠祭。推究制作和使用的缘由罢了。
○在哪里祭奠？在宗庙的窗下。谁来充当神主？有齐整的少女【这是赋】○【“齐”读侧皆反，后面凡是表示齐敬的“齐”都相同】
奠，是放置。宗室，是大宗的庙宇。牖下，是室西南隅的深处。尸，是主持齐敬祭祀的人；季，是少的意思。季女是大夫的妻子，主持祭祀，就是主妇祭祀的礼仪。主妇负责进献豆中的食物，用腌菜和肉酱。上面说在涧边采苹，在流水中采藻。这些不是洁净之地的精美蔬菜，然而祭奠在宗庙窗下的，是季女。正因为她尽到了恭敬，所以能献给鬼神。以少女之身却能恭敬，可见她年纪虽轻但德行已成就。大概后妃闺门中的教化行于南国，而文王修身齐家的效果，也可以看到了。少女不是指资质美好。
采苹三章，每章四句
甘棠
经传解释说：“百姓蒙受召公的恩德，思念其人而爱护其树。”这一定不是《召南》的诗，大概《召南》的诗，是召公采集，而经过他亲手编辑的。
蔽芾甘棠，不要剪枝不要砍伐，召伯曾在此住宿【这是赋】
蔽芾，是荫蔽茂盛的样子。甘棠，是棠梨。果实白色的，味道甜美，叫甘棠；红色的，味道涩，则叫杜。翦，是说断其枝；伐，是说斩其干。武王得到天下后，陕地以东，由召公治理，大概是召康公，名奭。凡是担任方伯的，都称伯，解说见《崧高》。茇，取草舍的意思，是说停留在那里以遮蔽自己。
○蔽芾甘棠，不要剪枝，不要毁坏，召伯曾在此休息【这是赋】
败，是说残坏；憩，是休息。
○蔽芾甘棠，不要剪枝不要攀折，召公曾在此停留【这是赋】○【“说”音税，后面凡是表示税止的“说”都相同】拜，是说攀折弯曲其枝，像人作揖一样。说，是停止。○召伯在武王时，在诸侯国施行政令，并视察民俗，有时住在甘棠树下，这不是他应当居住的地方。甘棠长久以来依然茂盛，
而民思其徳，不忍翦壊耳。旧说以为听讼于甘棠之下，不重烦百姓者，则近于刻画矣。戴岷隐盖尝辩之。伐、败、拜皆防，勿翦，翦为轻也。华谷严氏曰：始则相戒不可斩伐而去之，中则相戒不但不可斩伐，但残壊之亦不可，终则相戒岂特不可残壊，但低屈之亦不可。爱之愈深，防之愈至也。
译而百姓思念他的恩德，不忍心砍伐毁坏罢了。旧说认为这是在甘棠树下审理诉讼，不加重烦扰百姓，这就近乎刻意雕琢了。戴岷隐曾经对此加以辩驳。伐、败、拜都是通假字，勿翦，翦是轻微的意思。华谷严氏说：起初互相告诫不可砍伐去除它，中间互相告诫不仅不可砍伐，即使残坏它也不可以，最后互相告诫岂止不可残坏，即使让它低屈也不可以。爱戴之情越深，防范之心就越周密。
甘棠三章章三句
行露
经防曰：「女子能持择配之正，不为强暴所陵，故作此诗以明其志。」小序谓召伯听讼，贞信之敎行，强暴之男不能侵陵贞女。然详玩诗辞，有似于暴男兴讼以廹贞女，略不见政教之能禁戢奸邪也。先王盛时，宜不如此。虽使召伯果能听讼，则亦非大畏民志者，乌足以语二南之化乎？故王雪山谓：「暴男侵贞女，女固可尚，男为何人？岂王化独及女而不及男邪？」意此必衰世之诗，录其女之不苟随耳。
厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露【赋也】○【厌，于叶反】
厌浥湿意，行露道上之露也，夙早也。言本欲早行，不惮夙夜，但道上多露，故不敢耳。此以明早行恐为强暴所廹也。事宜赴愬，故欲早行，而又畏不敢出，亦可见政治不明，横行者肆，贞女不得其所矣。
○谁谓雀无角？何以穿我屋【兴也】谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足【兴意】○【角音鹿，女音汝，后凡尔汝之女并同】
角尖嘴也，雀有咮而无角，女指强暴者而言，无家谓其无家业也，速促也，质正于官曰，狱室家谓其人凶戾，不足与为婚姻也。
○谁谓防无牙？何以穿我墉【兴也】谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从【兴意】
牙，牡牙也。防，有齿而无牙。墉，墙也。告辩于官曰：讼。○言雀虽无角，而以咮穿屋；防虽无牙，而以齿穿墉。皆不可谓其力不能，而遂不敢肆也。故以兴：无家者，乃无借之人也。苟无礼义，则肆其强暴，能促人于狱，何待于富厚之力哉？然非正人，则不足与成室家之好。故其志不苟从也。虽听讼者，未知其能断与否，而女之执正，盖有不可得而夺者矣。故特录而美之。
行露三章，一章三句，二章章六句。
羔羊
经防曰：「美南国之大夫，退朝而从容自得，见其心之无私也。」
羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇【赋也】○【委，音威。蛇，音移。后凡言委佗，并同】
羔羊之皮，以羔皮为裘，即缁衣羔裘也。素白也，言以素丝为线而缝之，缝在里，故不必其色之称也。其缩缝有五，故曰五紽。紽者，缝中突起之名。退食，退朝而食于家也。公，公朝也。委蛇，从容自得之貎，言其委顺如蛇也。
○羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食【赋也】
革亦皮也緎裘之缝界也
○羔羊之缝素丝五总委蛇委蛇退食自公【赋也】
缝缝皮合之也。新安胡氏曰：「缝之突兀，谓之紽；有界限，谓之緎；合二为一，谓之总。」○此诗专重委蛇。上叠山谢氏曰：「中心无愧怍，故外貎有威仪。使胸中防有愧怍，其歩趋非躁则急，不迟则速，安能委委蛇蛇哉？」华谷严氏曰：「在公之谨饬勉强，可能也；退食而委蛇，则显防无间矣。」
羔羊三章章四句
殷其靁
经防曰：妇人以其夫从役在外，而思念之，故作此诗。然不敢必其归也。其思虽切，而无怨言，亦可见其忠厚之徳也。
殷其靁，在南山之阳【兴也】何斯违斯？莫敢或遑。振振君子，归哉归哉【兴意】○【殷音隐，后凡殷殷之殷并同】
殷靁初发声，隐然也。山南曰阳。何斯斯？此人违斯斯此所也。或间或之义，遑暇也？不敢或遑，则无一时之暇也。
○殷其靁在南山之侧【兴也】何斯违斯？莫敢遑息。振振君子，归哉归哉【兴意】
息休息也
○殷其靁在南山之下【兴也】何斯违斯？莫或遑处。根振君子，归哉归哉【兴意】
处，居处也。首章但言不敢遑后，言遑息、遑处，则所谓不遑者，乃息与处也。○妇人闻靁声，隐然初发，谓其能动物也，故以起兴而言。君子逺行从役，不敢或遑其心，亦必闻靁而振动思归矣。但王事靡盬，未必能即归耳，故曰：「归哉归哉！」钱氏曰：「哉，疑辞。」
殷其靁三章章六句
摽有梅
经防曰：世乱民贫，女子有父母终无与为主，而不得及时归嫁者，愿为有室女之同情，不能已于有言，故作是诗，欲男子之早议婚也。其言虽若女求于男，然欲庶士以婚姻
译《甘棠》三章，每章三句。
《行露》
《经防》说：“女子能够坚持选择配偶的正道，不被强暴者欺凌，所以作这首诗来表明她的志向。”《小序》认为是召伯审理诉讼，贞正诚信的教化得以推行，强暴的男子不能侵犯贞洁的女子。然而仔细玩味诗歌辞意，似乎像是强暴男子兴讼来逼迫贞洁女子，完全看不出政治教化能够禁止奸邪的迹象。先王盛世，应该不是这样。即使召伯确实能够审理诉讼，那也不是足以使民众敬畏的，哪里足以谈论《周南》《召南》的教化呢？所以王雪山说：“强暴男子侵犯贞洁女子，女子固然值得推崇，那男子是什么人？难道王的教化只施及女子而不施及男子吗？”意思是这一定是衰乱时代的诗，只是记录那位女子不随便顺从罢了。
湿润的露水，难道我不愿早晚赶路？只是说路上露水太多【这是赋的手法】○【“厌”读作“于叶”】
“厌浥”是湿润的样子，“行露”是路上的露水，“夙”是早晨。说本来打算早起赶路，不畏惧早晚奔波，只是路上露水太多，所以不敢去。这是为了说明早起赶路恐怕会被强暴者逼迫。事情应当去申诉，所以想早起，却又害怕不敢出门，这也可见政治不明，横行不法的人肆意妄为，贞洁女子得不到安身之所了。
○谁说麻雀没有角？为什么能啄穿我的屋子【这是兴的手法】谁说你没有家业？为什么催促我打官司？即使你催促我打官司，也不足以与我结成婚姻【这是兴的寓意】○【“角”读作“鹿”，“女”读作“汝”，后面凡是“尔汝”的“女”都相同】
“角”是尖嘴，麻雀有喙而没有角，“女”指强暴者而言，“无家”是说他没有家业，“速”是催促，“狱”是到官府质对，说“室家”是指那个人凶恶乖戾，不足以与他结为婚姻。
○谁说防己没有牙？为什么能蛀穿我的墙【这是兴的手法】谁说你没有家业？为什么催促我对簿公堂？即使你催促我对簿公堂，我也不顺从你【这是兴的寓意】
“牙”是牡牙，“防”是有齿而没有牙，“墉”是墙。到官府告状辩论叫“讼”。○说麻雀虽然没有角，却用喙啄穿屋子；防己虽然没有牙，却用齿蛀穿墙。都不能说它们力量不够，就因此不敢放肆。所以用来起兴：没有家业的人，就是没有凭借的人。如果不懂礼义，就会放纵强暴，能够把人逼上公堂，哪里需要富有雄厚的力量呢？然而如果不是正人君子，就不足以与他成就婚姻的美好。所以她的志向是不随便顺从。即使审理诉讼的人，不知道他能否公正判决，但女子坚守正道，大概是有不可被夺走的。所以特别记录并赞美她。
《行露》三章，第一章三句，第二、三章每章六句。
《羔羊》
《经防》说：“赞美南国的大夫，退朝后从容自得，可见他内心无私。”
羔羊的皮，白丝缝了五道。退朝回家吃饭，从容自得的样子【这是赋的手法】○【“委”读作“威”，“蛇”读作“移”，后面凡是说“委佗”的都相同】
“羔羊之皮”，是用羔羊皮做皮衣，就是《缁衣》中的羔裘。“素”是白色，说用白丝做线来缝合，缝在衣服里面，所以不必讲究颜色相称。它的缩缝有五道，所以说“五紽”。“紽”是缝中突起的名称。“退食”，是退朝后回家吃饭。“公”，是朝廷。“委蛇”，是从容自得的样子，说它委曲顺从像蛇一样。
○羔羊的革，白丝缝了五道。从容自得的样子，从朝廷退朝回家吃饭【这是赋的手法】
○革也是皮，“緎”是皮衣的缝界
○羔羊的缝，白丝缝了五道。从容自得的样子，退朝回家吃饭【这是赋的手法】
“缝”是缝合皮料的意思。新安胡氏说：“缝的突起，叫作‘紽’；有界限，叫作‘緎’；合二为一，叫作‘总’。”○这首诗重在“委蛇”。上叠山谢氏说：“内心没有愧疚，所以外表有威仪。如果胸中有愧疚，他的步态不是急躁就是急促，不是迟缓就是快速，怎么能从容自得呢？”华谷严氏说：“在朝廷上的谨慎勉强，是可以做到的；退朝后从容自得，则显示内外没有间隙了。”
《羔羊》三章，每章四句。
《殷其靁》
《经防》说：妇人因为丈夫在外服役，思念他，所以作这首诗。但不敢确定他一定会回来。她的思念虽然深切，却没有怨言，也可以看出她忠厚的品德。
雷声隐隐，在南山南面【这是兴的手法】为什么离开这里？不敢有一点闲暇。勤勉的君子，回来吧回来吧【这是兴的寓意】○【“殷”读作“隐”，后面凡是“殷殷”的“殷”都相同】
“殷”是雷初发声，隐隐的样子。山的南面叫“阳”。“何斯”，为什么这个人；“违斯”，离开这里。“或”是间或的意思，“遑”是闲暇。不敢有一点闲暇，就是一刻也没有空闲。
○雷声隐隐，在南山侧面【这是兴的手法】为什么离开这里？不敢闲暇休息。勤勉的君子，回来吧回来吧【这是兴的寓义】
○息，休息
○雷声隐隐，在南山下面【这是兴的手法】为什么离开这里？不敢闲暇安居。勤勉的君子，回来吧回来吧【这是兴的意味】
“处”，是居住。第一章只说不敢闲暇，说闲暇休息、闲暇安居，那么所谓不闲暇，就是休息和安居。○妇人听到雷声，隐隐初发，认为它能震动万物，所以用来起兴。君子远行服役，不敢有一点闲暇之心，也一定听到雷声而震动思归。只是王事没有休止，未必能立即回来，所以说：“回来吧回来吧！”钱氏说：“哉，是疑问语气词。”
《殷其靁》三章，每章六句。
《摽有梅》
《经防》说：世道混乱，百姓贫困，女子有父母终老却无人做主，而不能及时出嫁的，愿意与有丈夫的女子同情，忍不住有所言说，所以作这首诗，希望男子早点议婚。她的话虽然像是女子向男子求取，但希望众男子以婚姻
之礼相求，则庶士之中犹有所择，而择吉通言，亦不苟从也。庶几知从一之道，而无淫邪之心，衰世中得如此女者，亦可谓不失正矣。若谓召南之化，则恐文王之时未宜有此，失时之女不得其所，而至于自言耳。
译以礼法相互寻求，那么众士之中尚有所选择，而选择吉日通传言语，也不轻率盲从。大概懂得从一而终的道理，没有淫邪的念头，在衰败的时代能得到这样的女子，也可以说是不失正道了。如果说这是《召南》教化的结果，恐怕文王之时还不应当出现这种情况，这是失时的女子不得其所，以至于自我表白罢了。
摽有梅，其实七兮【兴也】求我庶士，迨其吉兮【兴意】○【摽，婢小反，下章同】
摽与蔈同，韩诗作莩，零落也。梅摽而在树者七，则零落者多矣。士男子未娶者之称，迨及也。吉谓卜而得吉也。
○摽有梅，其实三兮【兴也】求我庶士，迨其今兮【兴意】
梅在树者三，则落者又多矣。今今此之时也，毛氏以为急辞，临川王氏以为不暇，吉日之择，皆非也。
○摽有梅，顷筐塈之【兴也】求我庶士，迨其谓之【兴意】
塈本以仰涂为义，于梅曰塈，则仰取之意也。郑氏谓取之于地，则摽梅言有谓在树而未落尽者，乌可以为在地哉？云顷筐者，谓取之已尽，顷筐不能满也。如此则落者又多，而实之存于树者又不及三矣。首章曰七，二章曰三，此章曰顷筐，言梅落渐尽而过时也。谓者，谓庶士当使媒妁通言，非谓不待其礼之至而往也，但不必大备云耳。
摽有梅三章章四句
小星
经防曰：「宫中之人，进御公所者，能敬而安于勤事，虽劳不怨也。」宫中进御之人，犹今所谓上直，盖贱者之事，非一娶九女中之妾媵可以当夕者也。故小序以为贱妾若媵中之妾，则为侧室，岂至自抱衾裯以御其君哉？此诗贱妾所自作，大抵见其言之忠厚和平耳。集传谓其美南国夫人能不妬忌，则未见其然焉。
嘒彼小星，三五在东【兴也】肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同【兴意】
嘒防，明貎，三五言其稀，昏时星也。日始没，则东方之星先见者，小而光嘒耳。此盖即所见以起兴也。肃肃，严敬貎。宵征，昏时始往也。自昏时进御，而早夜常在公。所见星而往，见星而还，不敢有违其往来之勤如此，皆其肃肃处。盖自知命分之贱，而不敢同于夫人也。故曰：「寔命不同」。「寔」与「实」同，一云是也。
○嘒彼小星，维参与昴【兴也】肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹【兴意】
参昴，西方二宿名。参昴初见，则戌亥月之候也。衾被，裯单被也。云抱衾与裯，则渐寒可知矣。犹如也。○贱妾往来宫中，夙夜致敬以事其上，安于天命而无怨心，庶几乐天知命矣。非薫蒸后妃忠厚之化，岂易至哉
小星二章章五句
江有汜
经防曰：江水之旁，媵有待年于国，而嫡不与偕行者，因嫉妬之，既长不使于归，其后悔而迎之，故媵女喜而作此诗也。夫媵女待年而不与嫡偕，此亦常事，但嫡或嫉妬而幡然改之，则于女徳为难耳。然亦不足以此为盛治，不知何时事也。说者以其列于召南，而槩以为被后妃之化，则凿矣。果如其说，则当其嫉妬尚在纣时邪？
江有汜【兴也】之子归，不我以。不我以，其后也悔【兴意】
水决而岐流，复入还本，水者曰汜。汉阳、沔阳之间多有之。以之为言，用也。如不使大臣怨乎？不以之以。
○江有渚【兴也】之子归，不我与？不我与，其后也处【兴意】○【处音杵，后凡处置、居处之处并同】
渚，小洲也。水岐成渚，与同党也。如暴虎、慿河，吾不与也。之与？
○江有沱【兴也】之子归，不我过。不我过，其啸也歌【兴意】沱江之别出者，过，过从之，过谓不使我得过从也。啸，蹙口出声以纾愤懑之气，言嫡之悔时也。歌则得其所处而乐矣，盖兼上两节之意而言。○汜渚沱皆江水之岐流，而其岐流皆复合本水，如嫡之有媵，始踈而复亲也。以其地在江间，故因所见以起兴，而以得嫡欢心为乐，然畧无怨心，亦可见其忠厚矣。
江有汜三章章五句
野有死麕
经防曰：此淫风也。女子有为吉士所诱者，而不忍絶，以峻辞谕，使徐徐过从，故诗人乐道之也。旧说以为南国被文王之化，女子以贞防自守，不为强暴所污，则于辞意全不相类矣。
野有死麕，白茅包之【兴也】有女懐春，吉士诱之【兴意】
野牧，外也。麕麞也，鹿属，无角。野，则其纵游之地也。包褁，懐思也。当春而情动，故曰懐春。吉士，犹言羙士，以其才华可爱而言也。诱调，戯也。
○林有朴▯野有死鹿，白茅纯束【兴也】有女如玉【兴
译梅子纷纷飘落，树上还剩七成【起兴】。追求我的众位君子，趁那吉日快来【起兴之意】○【摽，音婢小，下章同】
摽与蔈同，韩诗作莩，意为零落。梅子飘落，树上还剩七成，则零落的已很多了。士是未婚男子的称呼，迨是及、趁的意思。吉指占卜得到吉兆。
○梅子纷纷飘落，树上还剩三成【起兴】。追求我的众位君子，就趁现在快来【起兴之意】
树上还剩三成，则落下的又多了。今指此时，毛氏认为是催促之辞，临川王氏认为是不暇等待，认为要择吉日，这些都不对。
○梅子纷纷飘落，用倾筐去拾取【起兴】。追求我的众位君子，请让媒人传话【起兴之意】
塈本义是仰涂，用于梅子，则是仰取之意。郑氏说从地上拾取，那么摽梅说有的还在树上未落尽，怎么可以说在地上呢？说用倾筐，是指拾取已尽，倾筐也装不满。这样则落下的更多，而留在树上的又不及三成了。首章说七，二章说三，此章说倾筐，是说梅子逐渐落尽而过时了。谓，是说众君子应当让媒妁通言，不是说不要等到礼节完备就前往，只是不必大备罢了。
梅子纷纷飘落三章，每章四句
小星
经防说：“宫中进御君王的人，能恭敬而安于勤苦之事，虽然劳苦也不怨恨。”宫中进御之人，如同今天所说的上直，大概是卑贱者的事，不是一娶九女中的妾媵可以当夕侍奉的。所以小序认为是贱妾或媵中的妾，则是侧室，难道会自己抱着被褥去侍奉君王吗？此诗是贱妾自作，大概可见其言辞忠厚和平。集传说它赞美南国夫人能不嫉妒，则未见其如此。
微亮的小星，三五颗在东方【起兴】。恭敬地夜间出行，早晚都在公事。实在命运不同【起兴之意】
嘒防，明亮的样子，三五言其稀少，是黄昏时的星。太阳刚落，则东方先见的星，小而光亮微明。这大概是即所见以起兴。肃肃，严敬的样子。宵征，黄昏时开始前往。自黄昏进御，而早晚常在公。见星而往，见星而还，不敢违背往来的勤苦如此，都是其肃肃之处。大概自知命分卑贱，而不敢同于夫人。所以说：“实在命运不同”。“寔”与“实”同，一说即是。
○微亮的小星，是参星和昴星【起兴】。恭敬地夜间出行，抱着被子和单被。实在命运不犹【起兴之意】
参昴，西方二宿名。参昴初现，则是戌亥月的时节。衾是被，裯是单被。说抱着被子和单被，则渐寒可知了。犹是如同的意思。○贱妾往来宫中，早晚致敬以事奉其上，安于天命而无怨心，庶几乐天知命的了。非熏蒸后妃忠厚之化，岂能轻易达到吗
小星二章，每章五句
江有汜
经防说：“江水之旁，媵女在国中等待成年，而嫡妻不与偕行者，因嫉妒之，既长不让她归嫁，后来后悔而迎她，所以媵女喜而作此诗。”媵女待年而不与嫡妻偕行，这也是常事，但嫡妻或嫉妒而幡然改变，则于女德为难耳。然亦不足以此为盛治，不知是何时事也。说者以其列于召南，而一概以为被后妃之化，则凿矣。果真如其说，则当其嫉妒尚在纣时邪？
江有支流【起兴】。那人出嫁，不用我。不用我，她后来会后悔【起兴之意】
水决而岐流，复入还本，水流者曰汜。汉阳、沔阳之间多有其事。以之为言，用也。如不使大臣怨恨乎？不用之以。
○江有小洲【起兴】。那人出嫁，不与我同行？不与我同行，她后来会安处【起兴之意】○【处音杵，后凡处置、居住之处并同】
渚，小洲也。水岐成渚，如同党也。如暴虎、凭河，我不与之。之与？
○江有沱【起兴】。那人出嫁，不让我过从。不让我过从，她后来会啸歌【起兴之意】沱江之别出者，过，过从之意，过谓不使我得过从也。啸，缩口出声以纾愤懑之气，言嫡妻后悔时也。歌则得其所处而乐矣，大概兼上两节之意而言。○汜、渚、沱皆江水之岐流，而其岐流皆复合本水，如同嫡妻有媵，始疏而复亲也。以其地在江间，故因所见以兴起，而以得嫡欢心为乐，然而略无怨心，亦可见其忠厚了。
江有支流三章，每章五句
野有死麕
经防说：“此淫风也。女子有为吉士所诱者，而不绝，以峻辞谕，使徐徐过从，所以诗人乐道之也。旧说以为南国被文王教化，女子以贞防自守，不为强暴所污染，则于辞意全不相类了。”
野有死麕，白茅包裹【起兴】。有女怀春，吉士诱之【起兴之意】
野牧，外也。麕是麞，鹿属，无角。野，则是其纵游之地也。包是裹，怀是思也。当春而情动，所以说怀春。吉士，犹言美士，以其才华可爱而言也。诱是调，戏也。
○林有朴〇野有死鹿，白茅捆束【起兴】。有女如玉【起
意】朴▯，小木名，鹿所隐蔽处也。鹿，兽名，有角出于朴▯，则纵于野矣。纯与屯同，聚也。束，防也。言聚茅而防之也。○麕鹿俱善群聚，其性淫而聚麀者也，故以起兴而言。麕鹿既死于野，则可包束而不动，若女子之含生情，必懐春而安可制乎？况其人色美如玉，则宜为吉士之所诱矣。盖佳人才子不能不相感悦之意。
译【意】朴〇，是一种小树的名称，也是鹿类隐蔽藏身的地方。鹿，是一种兽类的名称，当鹿角从朴〇中长出时，鹿就会在野外自由驰骋了。“纯”与“屯”字义相同，意为聚集；“束”，意为防范。这句话是说聚集茅草来加以防范。○麕和鹿都善于成群聚集，它们的性情淫乱，喜欢聚众交配，所以以此起兴而言说。麕鹿既然死在野外，就可以包裹捆扎而不再动弹；但如果女子怀有生机与情欲，必定会因春心萌动而难以遏制，又怎么能约束得住呢？况且那人的容貌美丽如玉，自然应当被君子所引诱了。这大概是说佳人才子之间不能不相互感应爱慕的意思。
○舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠【赋也】
舒缓也，脱脱舒缓貎，感动帨巾。尨犬也。○上言女为吉士所诱，而此则以温言接引之，使之徐徐而来也。盖帨不动，则其歩履轻；犬不吠，则其音声静。欲使密其形踪，不为人知也。观于此言，则滛邪之情，宛然可见。必欲强为之解，而曰：「女子以贞防自守，何可通哉？」《野有死麕》三章，二章章四句，一章三句。
何彼秾矣
经防曰：此刺鲁使单伯为齐襄公迎王姬也。详见《春秋私考》庄公元年，盖鲁事也，故疑其当为鲁风耳。
何彼秾矣？唐棣之华【兴也】曷不肃雝？王姬之车【兴意】
唐棣，一名栘，即郁李也，详见《唐棣字义》。秾，韩诗作茂盛也。言华，以喻容也。肃敬雝和也。周姬姓，故女曰王姬。○六礼不备，贞女不行。鲁单伯为齐襄公迎王姬，非礼也，而王姬从之以往。非能以礼乐检身者，不可以为肃雝之徳。故诗人因其往嫁，而以唐棣之华起兴，曷不肃雝者，讽之之辞，见其无实徳也。
○何彼秾矣？华如桃李【兴也】平王之孙，齐侯之子【兴意】李，木名。华，白实可食。桃李，言华与唐棣意同。平王即平王宜臼，齐侯即僖公禄父。其子则襄公诸儿也。史记以平王崩，太子泄父蚤卒，立其子林，是为桓王。王姬者，桓王之女，则当为太子泄父之孙，而于平王则为曾孙矣。意必桓王其即平王之子，故于王姬得为平王孙耳。此言王姬乃平王之孙，则齐侯当亲往逆于鲁何与？而使单伯为之逆乎？
○其钓维何？维丝伊缗【兴也】齐侯之子，平王之孙【兴意】钓以钓鱼，言也。伊亦维也。缗，合丝而为纶也。此以钓喻钓利，以纶喻婚姻之合，谓鲁欲因齐之得婚王姬而钓利也，故以起兴而言婚姻相合之意。○或先言平王之孙，或先言齐侯之子，反覆歌咏之而已，非有他义也。
何彼秾矣三章章四句
驺虞
经防曰：「此诗美虞官之仁，以见文王之化，能及禽兽也。」
彼茁者葭，一发五豝。于嗟乎驺虞【赋也】
茁生，出壮盛之貎。葭芦也，亦名苇。一发，凡射一发，四矢也。豝，兽之肥大者也。驺驺，从也。虞，虞官，即《周礼》山虞、泽虞，非兽也。
○彼茁者▯，一发五豵。于嗟乎，驺虞！
▯草名》蒿属。○豝以大兽，故藏于葭；豵以小兽，故藏于▯。一发四矢之间，虞人但翼五豝、五豵以待射。见其不以多杀为能，而美文王仁之所及也。
驺虞二章章三句
诗説解頥正释卷二
<经部,诗类,诗说解颐>
钦定四库全书
诗说解頥正释卷三 明 季本 撰
邶
郑氏《诗谱》曰：「邶、鄘、卫者，商纣畿内之地，其封域在《禹贡》冀州大行之东北，逾衡漳，东及兖州桑土之野。周武王伐纣，以其京师封子武庚为殷后，乃三分其地，置三监，使管叔、蔡叔、霍叔尹而教之。自纣城而北谓之邶，南谓之鄘，东谓之卫。武王既防三监导武庚叛，成王既黜殷命，杀武庚，复伐三监，更于此三国建诸侯，以殷余民封康叔于卫，使为之长。后世子孙稍并彼二国，混而名之。」朱子曰：「邶、鄘不详其始，卫则武王弟康叔之国也。卫本都河北朝歌之东，淇水之北，百泉之南，其后不知何时并得邶、鄘之地。朝歌故城在今卫州卫县西二十二里，所谓殷墟、卫故地，即今卫县。今按《汉地里志》云：『三监叛，周公诛之，尽以其地封弟康叔，故邶、鄘、衞三国之诗，相与同风。』然而郑氏不主其説，朱子亦与郑同。盖诸侯封国止于百里，而卫以一国兼三国之地，则过大而非制也。然康叔乃武王时所封，不在成王诛三监之后。所谓三监者，但指管、蔡、霍，而管、蔡、霍亦武王时所封之国，管在今郑州，蔡在今上蔡县，霍在今霍州，皆不逺于纣都，而亦不与纣城密迩。监之者为之尹，以教武庚，犹云天子使吏治其国也，盖管叔之所专，而蔡、霍二叔则遥相为辅耳。其国固各有本封，而未尝分受邶、鄘之地，邶、鄘之地犹属武庚。若卫则别为
译舒缓从容啊，不要触动我的佩巾啊，不要让猛犬吠叫【这是赋的手法】
舒缓，从容的样子；脱脱，舒缓从容的样子；感动，触动；帨，佩巾；尨，多毛的狗。○上文说女子被吉士所诱惑，这里则用温和的话语接引她，让她慢慢前来。因为佩巾不动，说明她的步履轻盈；狗不吠叫，说明她的声音安静。想要让她隐藏形迹，不被人知道。从这些话来看，淫邪的情态，清晰可见。如果一定要强行解释，说：“女子以贞洁自守，怎么可以通奸呢？”《野有死麕》共三章，前两章每章四句，最后一章三句。
何彼秾矣
《经防》说：这首诗讽刺鲁国派遣单伯为齐襄公迎接王姬。详见《春秋私考》庄公元年，大概是鲁国的事，所以怀疑它应当属于鲁风。
为什么那样茂盛？那是唐棣的花【这是兴的手法】为什么不恭敬和顺？那是王姬的车驾【兴的意旨】
唐棣，又名栘，就是郁李，详见《唐棣字义》。秾，《韩诗》解释为茂盛。说花，是用来比喻容貌的。肃，恭敬；雝，和顺。周朝姬姓，所以公主叫王姬。○六礼不完备，贞洁的女子不会出嫁。鲁国单伯为齐襄公迎接王姬，是不合礼制的，而王姬却跟随他去了。不能以礼乐约束自己的人，不可能具备恭敬和顺的品德。所以诗人趁她出嫁，用唐棣的花起兴，“曷不肃雝”是讽刺的话，表明她没有实际的德行。
○为什么那样茂盛？花像桃李一样【这是兴的手法】平王的孙女，齐侯的儿媳【兴的意旨】李，是树木名。华，花；白实，白色的果实，可以吃。桃李，说花与唐棣意思相同。平王就是周平王宜臼，齐侯就是齐僖公禄父。他的儿子就是齐襄公诸儿。《史记》记载平王去世，太子泄父早逝，立他的儿子林，这就是桓王。王姬是桓王的女儿，那么应当是太子泄父的孙女，而对于平王来说则是曾孙了。大概桓王就是平王的儿子，所以对于王姬来说，平王是她的祖父。这里说王姬是平王的孙女，那么齐侯应当亲自到鲁国去迎接她吗？为什么让单伯去迎接呢？
○他的钓具是什么？是丝线编成的钓绳【这是兴的手法】齐侯的儿媳，平王的孙女【兴的意旨】钓，用来钓鱼，这里指代。伊，也是维的意思。缗，合丝而成的钓绳。这里用钓鱼比喻谋取利益，用钓绳比喻婚姻的契合，说鲁国想借着齐国娶王姬的机会谋取利益，所以用起兴来说明婚姻相合的意思。○有时先说平王的孙女，有时先说齐侯的儿媳，只是反复歌咏罢了，没有其他的含义。
何彼秾矣共三章，每章四句
驺虞
《经防》说：“这首诗赞美虞官的仁爱，以显示文王的教化，能够惠及禽兽。”
那茂盛的芦苇，一箭射中五头母猪。赞叹啊驺虞【这是赋的手法】
茁，生长；出，壮盛的样子。葭，芦苇，也叫苇。一发，凡射一箭，四支箭。豝，肥大的野兽。驺，跟随；虞，虞官，即《周礼》中的山虞、泽虞，不是野兽。
○那茂盛的蒿草，一箭射中五头小豕。赞叹啊，驺虞！
〇，草名，蒿属。○豝是大兽，所以藏在芦苇中；豵是小兽，所以藏在蒿草中。在一箭四支箭之间，虞人只护卫五头母猪、五头小豕等待射杀。表明他不以多杀为能，而赞美文王仁爱所及。
驺虞共两章，每章三句
诗说解颐正释卷二
<经部,诗类,诗说解颐>
钦定四库全书
诗说解颐正释卷三 明 季本 撰
邶
郑氏《诗谱》说：“邶、鄘、卫，是商纣王京畿内的土地，其封域在《禹贡》冀州太行山的东北，越过衡漳，向东到达兖州桑土的荒野。周武王伐纣，把京城封给武庚作为殷的后裔，于是把这片土地分成三份，设置三监，让管叔、蔡叔、霍叔管理并教化他们。从纣王都城向北叫邶，向南叫鄘，向东叫卫。武王平定三监引导武庚叛乱后，成王废黜殷的命，杀死武庚，又讨伐三监，重新在这三个国家建立诸侯，把殷的遗民封给康叔在卫国，让他做长官。后世的子孙逐渐合并那两个国家，混同名称。”朱熹说：“邶、鄘不详其始，卫则是武王弟弟康叔的国家。卫原本都城在河北朝歌的东边，淇水的北边，百泉的南边，后来不知何时合并了邶、鄘的土地。朝歌故城在今卫州卫县西二十里，所谓殷墟、卫故地，就是今卫县。现在查《汉书·地理志》说：‘三监叛乱，周公诛杀他们，把全部土地封给弟弟康叔，所以邶、鄘、卫三国之诗，风气相同。’然而郑氏不主张这个说法，朱熹也与郑氏相同。大概诸侯封国不超过百里，而卫以一国兼三国之地，就过大而不合制度了。但是康叔是武王时所封，不在成王诛杀三监之后。所谓三监，只指管、蔡、霍，而管、蔡、霍也是武王时所封的国家，管在今郑州，蔡在今上蔡县，霍在今山西霍州，都不远离纣都，也不与纣城紧邻。监管的人做尹，来教化武庚，就像说天子派官吏治理他们的国家一样，大概是管叔专管，而蔡、霍二叔则远远辅助。他们的国家本来各有封地，未曾分受邶、鄘的土地，邶、鄘的土地仍属于武庚。至于卫，则是另外