诗说解颐总论卷一
诗说解颐总论卷一
钦定四库全书
诗说解頥总论卷二 明 季本 撰
删次
史记·孔子世家》：古者诗本三千余篇，孔子去其重，取其可施于礼义者三百五篇，皆▯歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。
孔頴逹曰：按书传所引之诗见在者多，亡逸者少，则孔子所录不容十分去九。马迁言古诗三千余篇，未可信也。据今存及亡诗六篇，凡三百一十一篇。而《史记汉书云三百五篇，阙其亡者，以见在为数也。周、召、风之正经固当为首。自卫而下，十有余国编比先后旧无明说左传襄公二十七年，吴公子札来聘，请观于周乐使工为之歌《周南》《召南》，曰：「美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。」为之歌《邶》《鄘》《卫曰：「羙哉！渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之徳如是，是其为卫风乎？」为之歌《王》，曰：「羙哉！思而不惧其周之东乎？」为之歌《郑曰：「美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎？」为之歌《齐曰：「美哉！泱泱乎大风也哉！表东海者，其太公乎？国未可量也。」为之歌《豳》，曰：「美哉！荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？」为之歌《秦》，曰：「此之谓夏声夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？」为之歌《魏》，曰：「美哉！沨沨乎！大而婉，险而易行，以徳辅此则明主也。」为之歌《唐》，曰：「思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之逺也？非令徳之后谁能若是？」为之歌《陈曰：「国无主，其能久乎？自郐以下，无讥焉。」为之歌《小雅》，曰：「美哉！思而不贰怨而不言，其周徳之衰乎？犹有先王之遗民焉。」为之歌《大雅》，曰：「广哉！熙熙乎！曲而有直体其文王之徳乎？」为之歌《颂曰：「至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不偪，逺而不▯，迁而不淫，复而不厌衰而不愁，乐而不荒，用而不匮广而不宣，施而不费取而不贪处而不底，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛徳之所同也。」
欧阳氏曰：「周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、豳、秦、魏、唐、陈、曹，此孔子未删之前周太师乐歌之次第也。周、召、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦陈、桧、曹、豳，此今诗之次第也。周、召、邶、鄘、卫、桧、郑、齐、魏、唐、秦、陈、曹、豳、王，此郑氏诗谱次第也。」
今按孔子言诗三百，而今诗三百一十一篇，亡南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪六篇，存者实三百五篇。史迁以为取于三千余篇之中，是十而得一也。今诗中国风为国止十五耳，如使尽得天下诸侯之诗而删之，奚啻十一？然文武成康之盛，太师已列于乐者，必已传于学士大夫。如周南、召南载文武之诗，则先有其名，不待孔子删诗而后有也。其下昭宣盛时，王者之迹未熄，命太师采诗以观民风，而瞽蒙歌之以待司乐敎国子者，皆雅乐也。自雅颂失所之后，虽或不能无错乱者，而旧次亦必有传焉。至于东迁日久，王道荐衰，天子不采诗，而诗之散在诸国者，非有所传闻访问，孔子安得一一而见之？宜乎他国之诗固有不及录者矣。夫齐、楚、吴、越之变于夷，邾、滕、纪、莒之困于弱，如此类者，或其国无诗，或其诗不足录，亦无怪乎其不与于国风也。然当其盛时，称美贤君，咏歌同类，岂无一言在太师采取之列？况宋之有微子，卫之有康叔，齐之有太公，陈之有胡公，皆先王时之贤诸侯也，其国岂无爱慕之诗？如卫武公之淇奥，郑武公之缁衣者，而今皆无之。至于逸诗，则随处附见，不一而足，得非全经之有散失乎？且圣人所录以为敎者，将以正人兴观群怨之情，必皆雅歌，如史迁所谓孔子皆▯歌之，以求合韶、武、雅、颂之音者是也。而郑、卫之音，淫哇之语，皆得列于国风，使颂之者感动邪心，则于孔子所谓「放郑声，思无邪」者，自相戾矣。宋程文简公有言：「淫诗之传，盖出于里巷狎邪诵习之口。」秦火之后，圣经不全，汉儒取其里巷之传者补缀其间
译《诗说解颐总论》卷一
钦定四库全书
《诗说解颐总论》卷二 明代季本撰
删选
《史记·孔子世家》记载：古代的诗原本有三千多篇，孔子删去重复的，选取那些可以施行于礼义的三百零五篇，都为之配乐歌唱，以求符合《韶》、《武》、《雅》、《颂》的音律。
孔颖达说：按照书传中引用的诗，现存的多，散佚的少，那么孔子所收录的诗不可能十分中去掉九分。司马迁说古诗有三千多篇，是不可信的。根据现在存留的以及散佚的六篇诗，总共三百一十一篇。而《史记》、《汉书》说三百零五篇，是扣除散佚的，以现存的数量来计算的。《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》等风诗的正规次序，固然应当排在首位。从《卫》以下，十多个国家的编排先后，旧时没有明确的说法。《左传》襄公二十七年，吴国公子札来聘问，请求观赏周朝的乐舞，让乐工为他歌唱《周南》、《召南》，他说：“美好啊！开始奠定基业了，但还不够，然而勤勉而不怨恨。”为他歌唱《邶》、《鄘》、《卫》，他说：“美好啊！深沉啊！忧愁而不困顿。我听说卫康叔、武公的德行就是这样，这大概是《卫风》吧？”为他歌唱《王》，他说：“美好啊！思念而不恐惧，大概是周朝东迁的时候吧？”为他歌唱《郑》，他说：“美好啊！但过于细碎，百姓不能忍受，这大概是先灭亡的国家吧？”为他歌唱《齐》，他说：“美好啊！气势宏大啊！这是大国之风啊！作为东海的表率，大概是太公吧？国家的潜力不可估量。”为他歌唱《豳》，他说：“美好啊！浩荡啊！快乐而不放纵，大概是周公东征的时候吧？”为他歌唱《秦》，他说：“这就是所谓的夏声吧。能够具备夏声就能宏大，宏大到了极点，大概是周朝的旧地吧？”为他歌唱《魏》，他说：“美好啊！声音清扬啊！宏大而婉转，险峻而容易推行，用德行辅佐这样的君主就是明主。”为他歌唱《唐》，他说：“思虑深远啊！大概有陶唐氏的遗民吧？不然，为什么忧愁得如此深远？不是有美德的后代谁能像这样？”为他歌唱《陈》，他说：“国家没有君主，怎么能长久呢？从《郐》以下，就不值得讥评了。”为他歌唱《小雅》，他说：“美好啊！思念而不二心，怨恨而不直言，大概是周德衰微的时候吧？但还有先王的遗民。”为他歌唱《大雅》，他说：“广大啊！和乐啊！曲折而有正直的体统，大概是文王的德行吧？”为他歌唱《颂》，他说：“达到了极致啊！正直而不傲慢，曲折而不屈服，亲近而不逼迫，疏远而不隔绝，变化而不放纵，反复而不厌倦，衰败而不忧愁，快乐而不荒淫，使用而不匮乏，广大而不张扬，施予而不耗费，获取而不贪婪，居处而不停滞，行动而不随波逐流。五声和谐，八风平和，节奏有法度，守序有次序，这是盛德所共同具备的。”
欧阳氏说：“《周南》、《召南》、《邶`、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、《豳》、《秦》、《魏》、《唐》、《陈》、《曹》，这是孔子删诗之前周朝太师乐歌的次序。《周》、《召》、《邶》、《鄘》、`卫》、《王》、《郑》、`齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《陈》、《桧》、《曹》、《豳》，这是现在《诗经》的次序。《周》、《召》、`邶》、`鄘》、`卫》、`桧》、`郑》、`齐》、`魏》、`唐》、`秦》、`陈》、`曹》、`豳》、`王》，这是郑氏《诗谱》的次序。”
现在考察，孔子说诗三百，而现在的诗有三百一十一篇，散佚了《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》六篇，存留的实际上有三百零五篇。司马迁认为这是从三千多篇中选取的，是十中取一。现在的《国风》中国别只有十五个，如果说是把天下诸侯的诗都拿来删选，岂止是十中取一？然而在文王、武王、成王、康王兴盛的时候，太师已经列入乐歌的，必定已经传授给学士大夫。比如《周南》、《召南》记载文王、武王的诗，那么先就有其名，不等到孔子删诗之后才有。其下昭王、宣王兴盛的时候，王者的踪迹尚未熄灭，命令太师采集诗歌以观察民风，而盲人乐师歌唱它们以等待司乐教导国子，都是雅乐。自从《雅》、《颂》失传之后，虽然可能没有错乱，但旧的次序也必定有传承。至于东迁日久，王道接连衰微，天子不再采诗，而散在各国的诗，如果没有传闻访问，孔子怎么能一一见到？适宜的是其他国家的诗本来就有来不及收录的。齐、楚、吴、越变得像夷狄一样，邾、滕、纪、莒困于弱小，像这类国家，或者该国没有诗，或者其诗不值得收录，也不奇怪它们不参与《国风》。然而在兴盛的时候，称颂贤君，咏唱同类，难道没有一句话在太师采取的行列中吗？况且宋国有微子，卫国有康叔，齐国有太公，陈国有胡公，都是先王时代的贤诸侯，他们的国家难道没有爱慕的诗吗？像卫武公的《淇奥》、郑武公的《缁衣》这样的诗，现在都没有了。至于逸诗，则随处附见，不胜枚举，难道不是整部经典有散失吗？而且圣人所收录用来教化的，将用来端正人兴、观、群、怨的情感，必定都是雅歌，像司马迁所说的孔子都为之配乐歌唱，以求符合《韶》、`武》、`雅》、`颂》的音律那样。而《郑》、`卫》之音，淫邪的话语，都列在《国风》中，让歌颂的人感动邪心，那就与孔子所说的“放郑声，思无邪”自相矛盾了。宋代程文简公说：“淫诗的流传，大概出于里巷狎邪诵习之口。”秦火之后，圣经不全，汉儒选取里巷流传的补缀其间。