钦定四库全书诗说解頥》正释卷十七明季本撰
之直至重者也。元▯长尺二寸，直二千一百六十，为大贝十朋。盖二贝为朋，凡言朋者，皆以贝言也。至于十朋以上，则为龟矣。此班固《食货志》龟贝之品也。况百朋又十倍于十朋者乎？贤者能邃知来物，而以先几啓人，如元龟然，其重莫加。是天赐我以百朋也。旧说以为如得重货之多，则计利之言，非所以加于贤者也。
译这一直径达到最大的贝。元贝长一尺二寸，价值二千一百六十，相当于大贝十朋。大概两枚贝为一朋，凡是说到“朋”的，都是以贝来计算的。至于十朋以上，就是龟了。这是班固《食货志》中关于龟贝等级的记载。何况百朋又是十朋的十倍呢？贤人能够深远地预知未来的事物，并以先兆启发他人，就像元龟一样，其尊贵无以复加。这是上天赐给我百朋啊。旧说认为如果像得到大量贵重货物那样，那就是计较利益的说法，不应当用来形容贤人。
○泛泛杨舟，载沉载浮【兴也】既见君子，我心则休【兴意】杨舟，杨木为舟也。载则也。毛、郑以载为载物，殊不知沉浮为未见君子而心不安之喻也。乌得以载物言之？
菁菁者莪四章章四句
六月
经防曰：尹吉甫伐玁狁，成功而归，以饮御诸友，故在朝之君子作此以美之。非朝廷劳还之诗也。劳还宜别有诗，而今不传耳。
六月栖栖，戎车既饬。四牡骙骙，载是常服。玁狁孔炽，我是用急。王于出征，以匡王国【赋也】
六月，长乐刘氏云：「建巳之月是也。」集传以为建未，非矣。盖周已改正，士大夫在朝称谓，岂宜用夏正之月哉？然与《出车》四章，郑氏以黍稷方华为六月者不同，盖彼以黍稷之华当在建未之月，故耳。吉甫与南仲同时而征玁狁，吉甫之诗言其先赴大原，而在京发程之时也，故其月在前；南仲之诗言其继往朔方，而在外触景之时也，故其月在后。其实同为一时事耳。栖栖，犹依依，谓心依于王事也。饬，整肃，言其夙戒也。骙骙，马行不息貎，言其欲进也。行师之备，莫先于车马，故特举而言之，以见其急也。常服，在军则以戎服为常。炽，火盛貎。于曰也，谓王命也，匡正也。王国，指镐京而言，即丰镐之镐也。时玁狁至于泾阳，则王国震惊矣。此言《六月》出师之所以急也。
○比物四骊，闲之维则。维此六月，既成我服。我服既成，于三十里。王于出征，以佐天子【赋也】
比物而四牡皆骊，马有力而又齐，其色也可以见马之有余矣。则法也，马皆合法，所谓不称其力而称其徳也。能闲习之，可以见教之有素矣。服即戎服也，三十里者一舎之地也。古者吉行五十里，师行三十里，此言行师之慎，见其急而有制也。
○四牡脩广，其大有颙。薄伐玁狁，以奏肤公。有严有翼，共武之服。共武之服，以定王国【赋也】○【共音恭，后凡恭敬供给之共并同】马之身长背广者，然后为大。颙者，颙然可望也。曹氏别以首大为颙，非也。盖此言马之大而有力，乃其平时所物者如此。奏荐肤大公功也。严者，宻于中也。翼者，肃于外也。共与恭同。武之服，谓戎衣也。既着戎衣，则当敬共，而所以为共者，不过严与翼耳。承上章四骊闲习而言，马之强壮足以自备，而吉甫但薄伐之，以奏大功，不待大兵之出也。薄伐而成大功，谓问其罪而玁狁自服也。盖其所以行兵者，惟以严翼敬共为本，不敢轻于用武，故能以此成功而定王国也。周自文武以徳懐来蛮夷，已率服矣。穆懿以降，徳教渐衰，至于厉王失道滋甚，而玁狁始复侵犯。若求其故，岂可穷兵？吉甫复申文武之化，而启其本心，则玁狁亦思反正，何为而不效顺哉？王国前言匡此，言定。自其欲定而言，则曰匡；自其既匡而言，则曰定。此言吉甫能敬事而不以战胜为功也。
○玁狁匪茹，整居焦获，侵镐及方，至于泾阳。织文鸟章，白斾央央。元戎十乘，以先啓行【赋也】○【织音志，与炽同】
茹如柔，亦不茹之茹，言不可轻视也。整居，言其兵之整饬也。焦获在令西安府泾阳县西北，镐在周畿近邉之地，非镐京也。方即朔方，玁狁自镐方而入侵至泾阳，即屯焦获，去镐京仅百余里耳。其兵甚整，此正其不可茹也。央央在中，不定之貎。元戎十乘者，不用大众也。先启行者，谓吉甫之意不在战功，但欲谕以辞命，责以大义，示以声威，故先至泾阳以驱逐出境，盖徐相机宜以制发兵之节耳。此言玁狁势强，而吉甫不以兵力屈也。
○戎车既安，如轾如轩。四牡既佶，既佶且闲。薄伐玁狁，至于大原。文武吉甫，万邦为宪【赋也】○【大如字】
轾车之覆而前也，轩车之却而后也。凡车，从后视之如轾，从前视之如轩，然后适调也。佶，壮健貎。吉甫，尹吉甫，此时大将也。车马安闲，皆能调习，惟以自备，故不言弓矢戈矛。见其夲意，不在于用武也。而吉甫但自泾阳薄伐之驱逐，以至大原，以其身所备文武之徳，柔服而已。自其徳之能感动人而言，则曰文；自
译○杨木做的船在水面上漂浮，时而沉下时而浮起【这是起兴的手法】。既然见到了君子，我的心便安适愉快【这是起兴所蕴含的意思】。杨舟，就是用杨木制成的船。载，是“则”的意思。毛亨、郑玄将“载”解释为装载物品，却不知道“沉”与“浮”是用来比喻未见君子时内心不安的状态。怎么能用装载物品来解释呢？
《菁菁者莪》共四章，每章四句。
《六月》
经防说：尹吉甫讨伐玁狁，取得成功而归来，设宴款待各位友人，所以在朝的君子创作此诗来赞美他。这并非朝廷慰劳归师的诗。慰劳归师应当另有诗篇，只是现在没有流传下来罢了。
六月里奔波忙碌，战车已经整治完毕。四匹公马健壮有力，装载着军用的常服。玁狁的势力非常猖獗，因此我们感到紧迫。君王命令出征，是为了匡正王国【这是赋的手法】。
关于“六月”，长乐刘氏说：“是指建巳之月。”《集传》认为是建未之月，这是错误的。因为周朝已经改正朔，士大夫在朝廷上的称谓，难道应该使用夏历的月份吗？然而这与《出车》第四章中，郑氏以黍稷正在开花作为六月的说法不同，因为郑氏认为黍稷开花应当在建未之月，所以如此。尹吉甫与南仲同时征讨玁狁，尹吉甫的诗说他先奔赴太原，是在京城出发的时候，所以月份在前；南仲的诗说他随后前往朔方，是在外地接触景物之时，所以月份在后。其实这是同一时期的事情。栖栖，如同依依，是说心依恋于王事。饬，是整肃的意思，说明他们早早地警戒准备。骙骙，是马不停歇奔跑的样子，说明他们急于前进。行军的准备，没有比车马更优先的，所以特别举出来说，以显示其紧迫。常服，在军中就把戎装当作常服。炽，是火势旺盛的样子。于，是“曰”的意思，指王命；匡，是匡正的意思。王国，指镐京而言，就是丰镐中的镐。当时玁狁到达泾阳，那么王国就震惊了。这是说《六月》出师之所以紧迫的原因。
○四匹公马都是黑色的，训练有素符合法则。就在这六月，已经制成了我们的戎装。戎装已经制成，行军三十里。君王命令出征，是为了辅佐天子【这是赋的手法】。
四匹公马都是黑色，马匹有力而且整齐，它们的毛色可以看出马匹精力充沛。则，是法则的意思，马匹都符合法则，所谓不称颂其力量而称颂其品德。能够熟练驾驭，可以看出平时训练有素。服，就是戎装。三十里，是一舍的距离。古代吉利的行程每天走五十里，军队行军每天走三十里，这里说行军谨慎，显示出虽然紧迫但有节制。
○四匹公马高大健壮，它们硕大令人仰望。讨伐玁狁，以成就显赫的功业。内心严密，外表肃敬，恭敬地从事武备。恭敬地从事武备，以安定王国【这是赋的手法】○【“共”音同“恭”，后面凡是表示恭敬、供给的“共”字都相同】。马匹身体长、背部宽，然后才称为大。颙，是颙然可观的样子。曹氏另外将头大解释为颙，这是错误的。因为这里说马匹大而有力，这是平时挑选的结果如此。奏，是荐举；肤，是大；公，是功。严，是内心严密。翼，是外表肃敬。共与恭相同。武之服，指戎衣。既然穿上戎衣，就应当恭敬，而所谓恭敬，不过就是内心严密和外表肃敬罢了。承接上一章四匹黑马训练有素而言，马匹强壮足以自保，而尹吉甫只是轻微讨伐，以成就大功，不需要出动大军。轻微讨伐而成就大功，是说问罪于玁狁，玁狁自然臣服。因为行军的根本，只以严密、肃敬、恭敬为本，不敢轻易使用武力，所以能以此成功而安定王国。周朝自文王、武王以来，以德行怀柔蛮夷，已经顺服了。穆王、懿王以后，德教逐渐衰微，到了厉王失道更加严重，玁狁才开始再次侵犯。如果追究原因，难道可以穷兵黩武吗？尹吉甫重申文王、武王的教化，开启他们的本心，那么玁狁也会思归正道，为什么不效法顺从呢？王国前面说“匡”，这里说“定”。从想要安定的角度说，称为“匡”；从已经匡正的角度说，称为“定”。这是说尹吉甫能恭敬行事，不以战胜为功。
○玁狁不可轻视，兵阵整齐驻扎在焦获，侵犯镐地和方地，到达泾阳。织有花纹、绘有鸟章的旗帜，白色旗帜鲜明。十辆大车，在前面开路【这是赋的手法】○【“织”音同“志”，与“炽”相同】。
茹，如同柔顺，也是不茹的“茹”，意思是不可轻视。整居，是说他们的军队整齐严饬。焦获在现在的西安府泾阳县西北，镐在周王畿近边的地方，不是镐京。方就是朔方，玁狁从镐、方入侵到达泾阳，就驻扎在焦获，距离镐京只有一百多里。他们的军队非常整齐，这正是他们不可轻视的原因。央央，在中间，是不定的样子。元戎十乘，是不使用大军的意思。先启行，是说尹吉甫的意图不在于战功，只想用辞令晓谕，以大义责备，以声威示警，所以先到泾阳以驱逐出境，大概是想慢慢观察时机以控制发兵的节度。这是说玁狁势力强大，而尹吉甫不靠兵力使其屈服。
○战车已经安稳，时而前倾时而后仰。四匹公马已经健壮，既健壮又驯服。讨伐玁狁，到达太原。文武双全的尹吉甫，万邦以此为典范【这是赋的手法】○【“大”读如字】。
轾，是车向前倾覆的样子；轩，是车向后仰的样子。凡是车，从后面看像前倾，从前面看像后仰，然后才算是协调。佶，是健壮的样子。吉甫，即尹吉甫，此时的大将。车马安闲，都能调适熟练，只用来自保，所以不提弓箭戈矛。可以看出他的本意，不在于使用武力。而尹吉甫只是从泾阳轻微讨伐驱逐，直到太原，凭借自身具备的文武之德，柔服敌人而已。从他的德行能感动人来说，称为“文”；从
其徳之能震慑人而言，则曰武。文武夲一徳，随宜而施。前章所谓共者，共此而已。言吉甫能不假兵力以成功，而可为天下法也。
译就其德行能够震慑世人而言，就称之为武。文与武本是同一种德行，只是根据具体情况而施行。前章所说的“共”，共有的也就是这个德行罢了。这是说吉甫能够不借助武力就取得成功，因而可以作为天下的典范。
○吉甫燕喜，既多受祉，来归自镐，我行永乆。饮御诸友，炰鼈脍鲤。侯谁在矣？张仲孝友【赋也】
燕喜者，谓成功以归，则安而可喜也。多受祉者，谓王国既定，则福亦及之也。来归自镐，而其行永乆。盖镐即大原，吉甫但至此乆居经畧之而已，不穷追而以兵迫也。私饮酒而非公燕曰「饮」，详见彤弓字义。御进侯维也，以其在外日乆而归，故饮御诸友以叙欢洽之情。而在席独举张仲为言，则所重在于张仲耳。盖张仲者，吉甫之友也。善父母曰孝，善兄弟曰友。张仲有孝友之徳，吉甫平日所资以辅仁者，故能以爱民为本，不忍有伤，以见今日之不战屈人，其原盖有所自矣。此言吉甫既归而燕朋友以明徳，有所归也。
六月六章章六句
诗言薄伐者，惟此与《出车》二篇。观其所称，止于车马，而不及陈师鞠旅、整众脩戎之事，可以见其发兵之初意，本不期于战也。圣人之所谓成功者，盖在于此，宜深玩之。
采芑
经防曰：方叔奉命南征，而能以威望服蛮荆，故诗人作此以美之也。
薄言采芑，于彼新田，于此菑▯【兴也】方叔涖止，其车三千，师干之试。方叔率止，乘其四骐，四骐翼翼，路车有奭，簟笰鱼服，钩膺鞗革【兴意】
采取也，芑，嘉谷也。如《生民》“维糜维芑”之芑，旧说以为苦荬菜，非也。田▯之中不宜有菜，而以三千之车采之，菜亦不应如是之多。此以采芑起兴，谓新治之田虽非素稔，若民得尽力于此，亦畧有收，故以薄言。若劳于用兵，则无暇治农矣。涖临也。其车三千，言革车之多也。旧说法当用三十万人，以武王革车三百两，虎贲三千人例之，则亦但当用三万人耳。每乘百人之说，未可据以为常也。辩见《读礼疑图》卷三。车言三千，则广车、轻车具在其中。统而言之，则皆兵车也。方叔临此三千之车，其所肄习于师众者，惟在其千，言干则所重在扞蔽。盖师行以备击射也。路车，象路也。奭，赤色，尚未临阵，故不用戎路。戎路，革挽而漆之，是为墨车，其色非赤也。此言方叔为帅而率众，惟乘象路，以示闲暇，不汲汲于乘革车以待战也。
○薄言采芑，于彼新田，于此中乡【兴也】方叔涖止，其车三千，旂旐央央。方叔率止，约軧错衡，八鸾玱玱。服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩【兴意】
中乡死徙无出乡之乡，田在乡居之中，治垦未成，与菑畆同。旂旐央央，以三千之革车言也。行军有五方之旗，但举青龙之旂，▯武之旐，盖以东北二方见，其余耳。详见《千旄》字义。八鸾四马，八鸾也。详见《蓼萧》字义。玱玱与锵锵同。详见《有女同车》字义。命服，天子所命之礼服也。朱芾即赤芾，详见《车攻》字义。皇犹煌煌也。命服非戎服，朱芾非韎韐。言方叔乘象路而锵然鸣鸾，服命服而玱然鸣佩，皆示闲暇也。盖申説上章之意。
○鴥彼飞隼，其飞戾天，亦集爰止【兴也】方叔涖止，其车三千，师干之试。方叔率止，钲人伐鼓，陈师鞠旅。显允方叔，伐鼓渊渊。振旅阗阗【兴意】
鴥説，见晨风隼鹞也。陆农师曰：「一名雀鹰，盖迅疾之鸟。隼之击物，遇怀胎者輙释，不戮，故曰隼闵胎义也。」隼疾鸟有义，而亦知止，以兴兵有义心而当蚤戢之意。钲者，镯铙之总名。镯以节鼓，铙以止鼓，皆属于鼓人，主节止而言，故曰钲人。耳陈，谓陈之使成行列也。鞠，谓告之曲尽也。自其合聚而言，则曰师；自其部分而言之，则曰旅。盖互言之，鞠旅惟以警众，未及战也。鞠旅必先陈师，故伐鼓以集众。众既集，则止鼓以听誓，故伐鼓文在其上，而属之钲人也。渊渊，深逺之意。临川王氏所谓「师众则鼓逺，鼓逺则声深」是也。然亦可见其军行之肃静矣。振旅者，振作之也，使之戒严，勿或惰衰耳。阗阗，众盛声。所谓鞠旅者，意正如此。盖先为不可胜之备也。《左传》以「出为治兵，入为振旅」，其说不通，辩见《春秋▯考》。桓公六年大阅下矣。此言方叔纪律之严，而在我者有不可胜之形也。即
译吉甫宴饮欢喜，已经受到许多福祉，从镐京归来，我的行为长久善美。私下宴请众友，烹煮鳖肉，切细鲤鱼。在座的还有谁呢？是张仲，他孝顺父母、友爱兄弟。【这是赋的手法】
所谓宴饮欢喜，是指成功归来，因而安乐可喜。所谓受到许多福祉，是指王国已经安定，福泽也降临到他身上。从镐京归来，他的行为长久善美。大概镐京就是太原，吉甫只是到这里长久居住进行筹划治理罢了，并不穷追敌军以武力相逼。私下饮酒而非公开宴饮称为“饮”，详见《彤弓》的字义解释。“御”是进献，“侯”是维也，因为他在外时间长久而归来，所以宴请众友以叙说欢洽之情。而在席间特别提及张仲，说明所看重的是张仲。张仲是吉甫的朋友。善待父母叫孝，善待兄弟叫友。张仲有孝友的品德，是吉甫平日用来辅助仁德的依靠，所以能以爱民为本，不忍伤害百姓，由此可以看出今天不战而使人屈服，其根源大概就在这里。这是说吉甫归来后宴请朋友以彰显美德，有所归宿。
《六月》共六章，每章六句。
《诗经》中说“薄伐”的，只有这一篇和《出车》两篇。看它们所称述的，只限于车马，而没有提到陈列军队、召集部伍、整顿民众、修缮兵器这些事情，可以看出出兵之初的本意，本来就不期望作战。圣人所说的成功，大概就在于此，应当深入玩味。
《采芑》
经防说：方叔奉命南征，能够以威望使蛮荆臣服，所以诗人作这首诗来赞美他。
采些芑麦，在那新垦的田里，在这初耕的田里。【这是兴的手法】方叔来到此地，他的兵车有三百辆，军队干戈的操练。方叔率领部队，驾着四匹青马，四匹青马整齐有序，大路车漆成赤色，竹席车盖，鱼皮箭袋，胸带皮革装饰。【兴的意蕴】
采是采取的意思，芑是嘉谷。如《生民》中“维糜维芑”的芑，旧说认为是苦荬菜，这是错误的。田里不应该有菜，而且用三百辆兵车去采，菜也不应该这么多。这里以采芑起兴，是说新治理的田地虽然原本不肥沃，但如果百姓能尽力耕作，也略有所获，所以说“薄言”。如果劳于用兵，就没有时间治理农业了。“涖”是临到的意思。“其车三千”，是说革车很多。旧说认为应当用三十万人，以武王革车三百辆、虎贲三千人为例，那么也只应当用三万人。每辆车配一百人的说法，不能作为常例依据。辨析见《读礼疑图》卷三。车说三千，那么广车、轻车都包括在内。统而言之，都是兵车。方叔临到这三千辆兵车，他在军队中操练的，只在于干戈，说干则重在防护。大概军队出行是为了防备击射。“路车”是象路车。“奭”是赤色，尚未临阵，所以不用戎路车。戎路车，皮革包裹并漆之，称为墨车，其颜色不是赤色。这是说方叔作为主帅率领众人，只乘坐象路车，以示闲暇，不急于乘坐革车等待作战。
采些芑麦，在那新垦的田里，在这个乡里的田里。【这是兴的手法】方叔来到此地，它的兵车有三百辆，旗帜鲜明。方叔率领部队，车厢横木交错，八只鸾铃玱玱作响。穿着天子所命的礼服，朱色蔽膝辉煌，佩玉玱玱有声。【兴的意蕴】
“中乡”是死徙无出乡之乡，田在乡居中间，治理开垦未成，与菑畆相同。“旂旐央央”，是从三千辆革车来说的。行军有五种旗帜，只举青龙之旂，武之旐，大概以东北二方为代表，其余省略。详见《千旄》字义。“八鸾”是四匹马，八只鸾铃。详见《蓼萧》字义。“玱玱”与“锵锵”相同。详见《有女同车》字义。“命服”是天帝所命的礼服。“朱芾”即赤芾，详见《车攻》字义。“皇”是辉煌的意思。命服不是戎服，朱芾不是韎韐。说方叔乘坐象路车而鸾铃锵然作响，穿着命服而佩玉玱玱有声，都显示闲暇。这是申说上一章的意思。
那飞隼迅疾，它飞上天空，也停歇在某处。【这是兴的手法】方叔来到此地，他的兵車有三百辆，军队干戈的操练。方叔率領部队，钲人击鼓，陈列军队，召集部伍。显赫诚信的方叔，击鼓声音深远。振作军队，声音盛大。【兴的意蕴】
“鴥”的解释，见《晨风》。“隼”是鹞鹰。陆农师说：“一名雀鹰，大概是迅疾的鸟。隼攻击物体，遇到怀胎的辄释放，不杀戮，所以说隼有怜悯胎儿之义。”隼是疾鸟且有义，而且知道停歇，以此兴起兵有义心而应当早日收敛的意思。“钲”是镯铙的总名。镯用来节制鼓声，铙用来停止鼓声，都属于鼓人，主管节制和停止，所以说钲人。“耳陈”，是说陈列使之成行列。“鞠”，是说告知详尽。从合聚来说，称为师；从部分来说，称为旅。大概互文见义，召集部伍只是为了警示众人，还未到作战的时候。召集部伍必须先陈列军队，所以击鼓以集合众人。众人既已集合，就停止鼓声以听誓师，所以击鼓的文字在上面，而归属于钲人。“渊渊”，是深远的意味。临川王氏所谓“师众则鼓远，鼓远则声深”是对的。然而也可以看出其军行的肃静。“振旅”，是振作的意思，使之戒严，不要懈怠。 “阗阗”，是众盛的声音。所谓召集部伍，意思正是如此。大概先做不可战胜的准备。《左传》以“出为治兵，入为振旅”，其说不通，辨析见《春秋考》。桓公六年大阅之下。这是说方叔纪律严明，在我方有不可战胜的形势。
其肃静而观之，所谓「藏于九地之下」者也。此非有诚明之学者不能，故揭而称之曰「显允」，允而既显，诚则明矣。
译那庄重肃穆地观察它，这就是所说的“隐藏于九地之下”的境界。这不是具备真诚与明达学问的人所不能做到的，所以揭示并称赞它说“显允”，允诺既然显扬，真诚也就明达了。
○蠢尔蛮荆，大邦为讐。方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑。戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。显允方叔，征伐玁狁，蛮荆来威【赋也】
蠢动而无知之貎，蛮荆，荆州之蛮也，详见《殷武》字义。大邦，犹言中国也。元大，犹谋也。壮，犹非谓以力胜者，老成长虑而檐当不疑也。执讯获丑，说见《出车》，亦蛮荆所自就缚，非以战擒也。戎车，即三千之车也。啴啴，众多声。焞焞，明盛貎。霆雷之急疾者，即霹雳也。此以军威示先声，其实不用战也。方叔侵伐玁狁，必是采▯时尝为帅，非与于吉甫大原之师也。大原，有吉甫翔方，有南仲各分所部，而皆以不战成功矣，何与于方叔哉？来威者，来服而畏威也。此言方叔以素望而致蛮荆之服也。
采芑四章章十二句
车攻
经防曰：「序说宣王复古也。」宣王能内脩政事，外攘夷狄，复文武之境土，脩车马，备器械，复防诸侯于东都，因田猎而选车徒焉。集传仍之，已得其大意矣。但古之天子，未有无事而召集诸侯防同者。《周官》行人曰：「时防以发四方之禁。」盖天下苟有不义，则徴其邻国之诸侯入防，以定禁止不义之谋。既防，则使王臣出盟，以誓同奨王室，谓之同盟。事无常期，随时而防，故曰「时防」也。宣王之防诸侯，得非以其邻境有不义，如蛮荆、淮夷之未服而发禁欤？因而田猎以讲武事，则先以练习耳。此岂无故而滛田哉？诗人见其狩无计功计利之心，真为王者之徳也，故特作此诗以羙之。实与《瞻彼洛矣》互相发明，但此因狩而言，故举狩为重耳。当为《大雅》。
我车既攻，我马既同。四牡厐厐，驾言徂东【赋也】
我本宣王言，车田车也，攻治也，谓治之坚也，同齐也。四牡，有力之马也。厐厐，力之厚实也。观后章「四黄」，盖必齐其力，而又齐其色矣。详见《六月》字义。东，东都洛邑也。此言初发车徒而徃东都，未及所为之事也。
○田车既好，四牡孔阜。东有甫草，驾言行狩【赋也】
车好则攻矣，牡阜则同矣。甫草，甫田之草也。甫田，薮名，东都常狩之地也。此言行狩，则指其所为之事矣。
○之子于苖，选徙嚣嚣，建旐设旄，搏兽于敖【赋也】
之子以天子所使掌狩者言也，为苖除兽，故曰苖选数也，徒众也，嚣嚣连呼声，言徒众无或讙哗，惟数之者嚣嚣有声，见其静冶也。敖，地名，在甫田西界。此言选徒而将行狩也。○以上三章皆举狩备，以为下文张本，尚未实狩也。
○驾彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，防同有绎【赋也】
彼指诸侯言，奕奕聫络布散之貎见诸侯乘车之众也。芾与黻同，蔽膝也，详见《终南》字义。诸侯则赤芾，舄诸侯亦赤舄，详见《狼防》字义。赤舄而加金饰，故曰金舄。时防曰防，同盟曰同。绎不絶貎此章言诸侯因王事而来防于东都也。
○决拾既佽，弓矢既调，射夫既同，助我举柴【赋也】
决即韘也，所以防大指，详见芄兰字义拾。以皮为之，着于左臂，以遂▯，故亦名遂。佽谓手与指相次比也。调谓弓强弱与矢轻重相得也。射夫谓诸侯来防者，夫则男子之緫名也。同谓恊于天子而从猎者也。柴，说文作防，谓积禽也。助天子举柴，见诸侯不▯其所获也。举柴但以获禽言，非谓获多也。若获多，则与大庖不盈之言相碍，而非古者不欲多杀之意矣。此章言诸侯既防同，而助我田猎，以举积禽也。
○四，黄既驾，两骖不倚，不失其驰，舎矢如破【赋也】
四黄则又齐其色矣，倚偏也。驰，驰驱之法也。舎矢如破，巧而力也。驾马之时，先使两骖不倚，所以正其驰也。不失其驰而舎矢如破，则御者志不在于多获，而获必以正矣。此见其徒御之良，而田猎所获，非诡遇之功也。
○萧萧马鸣，悠悠斾旌。徒御不惊，大庖不盈【赋也】
萧萧肃静貎，斾详见六月字义。临当搏兽之时，亦设斾，故以斾旌言。然曰“悠悠”，则亦见其从容自得矣。徒即前章“选徒”之徒，御谓御车者，不惊谓不以失禽为惊也。大庖
译蠢动的蛮荆，竟与大邦结为仇敌。方叔是元老重臣，能够壮大他的谋略。方叔率领军队，抓获俘虏，擒获敌众。兵车众多，声势浩大，如同雷霆般迅猛。显赫诚信的方叔，征伐玁狁，蛮荆前来归服畏惧。
蠢动而无知的样子，蛮荆，指荆州的蛮族，详见《殷武》字义解释。大邦，即指中国。元大，即谋略。壮，并非指以武力取胜，而是指老成持重，深思熟虑，担当重任毫不迟疑。执讯获丑，解释见《出车》，也是蛮荆自行捆绑投降，并非通过战斗擒获。戎车，即那三千辆兵车。啴啴，形容众多的声音。焞焞，形容光明盛大的样子。霆雷之急疾者，即指霹雳。这是用军威展示先声，实际上并没有发生战斗。方叔征伐玁狁，必定是采芑时期曾经担任主帅，并未参与吉甫在太原的军队。太原之战，有吉甫、方叔、南仲各自统领部队，都做到了不战而胜，这与方叔有什么关系呢？来威，指前来归服并畏惧威势。这是说方叔凭借平素的威望，使蛮荆归服。
《采芑》共四章，每章十二句。
《车攻》
经防说：“《序》说宣王恢复古制。”宣王能够内修政事，外攘夷狄，恢复周文王、周武王的疆土，修治车马，备齐器械，在东方都城召集诸侯会盟，借田猎来选拔车兵和步兵。《集传》沿用了这一说法，已经得其大意。但古代天子，没有无事而召集诸侯会盟的。《周官》行人篇说：“适时会盟以发布四方禁令。”大概天下若有不义之事，就征召邻国的诸侯入会盟，以制定禁止不义的谋划。会盟之后，派王臣出盟，宣誓共同奖助王室，称为同盟。事情没有固定日期，随时会盟，所以叫“时防”。宣王会盟诸侯，莫非是因为邻境有不义之事，如蛮荆、淮夷尚未归服而发布禁令吗？因而田猎以讲习武事，只是先进行练习罢了。这难道是无故而滥行田猎吗？诗人见其田猎没有计较功利之心，真正体现了王者的德行，所以特意作此诗来赞美他。实际上与《瞻彼洛矣》互相阐发，但此诗因田猎而言，所以以田猎为重。应归入《大雅》。
我的战车已经修治坚固，我的战马已经齐备。四匹公马健壮有力，驾车前往东方。
我本宣王而言，车田车，攻指修治，谓修治得坚固；同指齐备。四牡，指有力的公马。厐厐，指力量厚实。看后章“四黄”，大概必定齐其力，而又齐其色。详见《六月》字义。东，指东都洛邑。这是说初发车徒前往东都，尚未谈及所做的事。
田猎的车子已经很好，四匹公马非常健壮。东边有甫田的草地，驾车前往田猎。
车好则攻矣，牡阜则同矣。甫田的草，指甫田的草地。甫田，是薮泽名，东都常田猎的地方。这是说前往田猎，则指其所做的事了。
那些受天子派遣掌管田猎的人，选拔徒众，呼号声喧嚣，树立旗帜，在敖地搏杀野兽。
之子，以天子所使掌狩者而言。为苖除兽，故曰苖；选数也，徒众也；嚣嚣连呼声，言徒众没有喧哗，只有计数的人喧嚣有声，见其安静有序。敖，地名，在甫田西界。这是说选拔徒众而将行田猎。以上三章皆举田猎准备，以为下文张本，尚未实际田猎。
驾着那四匹公马，四匹公马神采奕奕。穿着红色蔽膝，脚蹬金色鞋子，会盟同聚，络绎不绝。
彼指诸侯而言，奕奕指连绵布散的样子，见诸侯乘车之众多。芾与黻同，指蔽膝，详见《终南》字义。诸侯穿红色蔽膝，鞋子诸侯也穿红色鞋子，详见《狼防》字义。红色鞋子加上金饰，故曰金舄。时防叫防，同盟叫同。绎指不绝的样子。此章言诸侯因王事而来东都会盟。
扳指和护臂已经配合得当，弓和箭已经调适，射手已经齐集，帮助我举起堆积的禽兽。
决即韘，所以保护大拇指，详见芄兰字义。拾，以皮为之，着于左臂，以遂射，故亦名遂。佽谓手与指相互配合。调谓弓的强弱与矢的轻重相得。射夫谓诸侯来防者，夫是男子的总称。同谓协同天子而从猎。柴，说文作防，谓积禽。助天子举柴，见诸侯不吝惜其所获。举柴但以获禽言，非谓获多。若获多，则与大庖不盈之言相抵触，而非古者不欲多杀之意。此章言诸侯既会盟，而助我田猎，以举积禽。
四匹黄马已经驾车，两边的骖马不偏斜，不失去驰驱的法度，放箭如破竹。
四黄则又齐其色。倚指偏斜。驰，指驰驱之法。舎矢如破，指技巧与力量兼备。驾车之时，先使两骖不偏斜，所以正其驰。不失其驰而舎矢如破，则御者的志向不在于多获，而获必以正。此见其徒御之良，而田猎所得，非诡遇之功。
马鸣萧萧，旌旗悠悠。徒众和御者不惊扰，大厨房不充盈。
萧萧指肃静的样子，斾详见六月字义。临当搏杀野兽之时，也设斾，故以斾旌言。然而曰“悠悠”，则亦见其从容自得。徒即前章“选徒”之徒，御指御车者，不惊指不以失禽为惊。大庖
，君之庖也，谓宁大庖不盈，而不贵于多杀也。盖古人无计功计利之心，其于禽兽，取其不用命者，足以充用而已，岂欲过多而使大庖之盈溢哉？此承上章而言，不贵多获之意。○观徒御如此，则之子之掌狩者，其亦圣人之徒欤？
译这是国君的厨房，说的是宁可让大厨房不装满，也不以多杀为贵。大概古人没有计较功效和利益的心思，对于禽兽，只取那些不听从命令的，足以满足使用罢了，哪里是想过多捕杀而使大厨房充盈溢出呢？这是承接上一章而言，不崇尚多获的意思。○看驾车和御马的人如此，那么这位掌管狩猎的人，大概也是圣人的门徒吧？
○之子于征，有闻无声，允矣君子，展也大成【赋也】○【闻，音问。后凡声闻之闻，并同】
征行也，闻徒众之行而不闻其声，言至肃也。前章所谓选徒嚣嚣而无或讙哗者，意正如此。君子指宣王，自其成徳而言，则曰君子；自其徳之大备而言，则曰大成。上二章皆圣人之事也，故緫而赞美之如此云。○按此诗虽两言「之子」，特以见有司之事，其实主此狩者，宣王也。观于《瞻彼洛矣》，则可知矣。
车攻八章章四句
此古人田猎之正道也。孟子御者羞与射者比，比而得禽兽若丘陵，弗为之言，可谓得此诗之心矣。驷鐡《吉日》视此气象，何如哉？
吉日
经防曰：「此必非宣王时诗，盖时王之逺荒于田者也，在位之臣作此诗以夸美之，其实寓规诲焉。不以陈于君，则非大雅也。」
吉日维戊，既伯既祷。田车既好，四牡孔阜。升彼大阜，从其群丑【赋也】
戊，刚日也。伯，马祖也。求福曰祷，谓祭马祖而求祷之也。丑，众谓禽兽之群众也。车坚马肥而升大阜，以从羣丑，则既狩矣。
○吉日庚午，既差我马。兽之所同，麀鹿麌麌。漆沮之从，天子之所【赋也】
庚午，亦刚日也，差择也。观上章所言，盖已狩于近地矣。至于庚午，甫逾二日而复差，马将狩于逺地也。兽之所同，言其聚也，麀鹿牝兽，非可供干豆者，而特举以言，见其非为祭祀，故不择物，但利其多，故就其聚处耳。麌麌，众多也。漆沮二水，合于同州，至朝邑县而入渭，在泾水之东，乃汉冯翊之漆沮也。循漆沮而上，皆髙山多兽，是兽之所同也。其地在畿内，按《尔雅》十薮，周有焦获，在今泾阳、三原二县之间，当泾水之东北，漆沮之西南，去镐京百余里，此周人常狩之地也。但漆沮合流之处，去镐京已三百里，循二水而上，则又逺矣，而天子亲往焉，故曰“天子之所讽其出太逺而淫猎也”。
○瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或群或友。悉率左右，以燕天子【赋也】
中原漆沮之原，中也。祁大也。趋则儦儦，行则俟俟。兽三曰羣，二曰友。燕乐也。从狩者悉率左右之人以乐天子，则无人不以狩为媚矣。此言其欲得兽之多也。
○既张我弓，既挟我矢，发彼小豝，殪此大兕，以御賔客，且以酌醴【赋也】
方持▯矢，曰：「挟一矢而死，曰殪豝。如一发，五豝之豝，豝以肥，得名兽，比豵为大者也。对兕而言，则为小耳。发矢本为小豝，而所殪乃大兕，则见虞人驱兽之多，与驺虞翼五豝以待射者异矣。」御进也，醴汁滓相将，如今甜酒也。但云御賔客以酌醴，而不言供祭祀，明其但以乐賔，充庖而不知事神，岂非荒于田狩而燕饮无节者乎？其视《车攻》气象，大不侔矣。
吉日四章章六句
鸿鴈
经防曰：此人民离散，而其君能劳来安集，流民喜之，而作此诗，盖国风也。不知其属于何国，而必以为宣王，则凿矣。
鸿鴈于飞，肃肃其羽【兴也】之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡【兴意】
鸿鴈春北秋南，转徙无定。肃肃，畏惧貎。盖欲避缯缴，有所惧而不敢栖，故其羽肃然。喻流民之不安其居也。之子，流民自相谓也。劬劳，病苦也。以流民在野时言。及至也，矜人，能矜恤人者，即不忍人之民牧也。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡。言我昔日在野劬劳，及至今有矜我之人，而后能以我鳏寡为哀也。
○鸿鴈于飞，集于中泽【兴也】之子于垣，百堵皆作。虽则劬劳，其防安宅【兴意】
鸿鴈之趾，连蹄不能握木，故渐于木则为不安。泽者，鸿鴈之所安也。中泽，泽中也。于垣，流民既归，筑墙而作室也。一丈为板，五丈为堵。虽则劬劳，言其始在野之劬劳也。防，终也。宅，居也。
○鸿鴈于飞，哀鸣嗸嗸【兴也】维此哲人，谓我劬劳；维彼愚人，谓我宣骄【兴意】
嗸嗸，喻流民愬苦之声以其在野之劬劳，言也。宣骄者，谓小民当以谦谨为恭。若以愬人，则其心骄肆而不能自晦矣。此惟哲人为能察之，而愚人不能知也。
鸿
译○这位君子出征，只听到队伍行进的声音却听不到喧哗的声响，确实是一位君子，德行宏大完备【这是赋的手法】○【闻，音问。后面凡是声闻的闻，都相同】
征是行军的意思，听到徒众行进的声音却听不到他们的喧哗声，是说军纪极其严肃。前章所说的选拔的徒众虽然众多却没有喧哗吵闹的人，意思正是如此。君子指宣王，从他成就的德行来说，就称为君子；从他德行的大备来说，就称为大成。上面两章都是圣人的事迹，所以总括起来这样赞美他。○按此诗虽然两次提到“之子”，特意用来显示有司的事务，其实主持这次田猎的，是宣王。从《瞻彼洛矣》就可以知道了。
车攻八章章四句
这是古人田猎的正道。孟子说驾车的人羞于和射箭的人相比，相比而得到的禽兽堆积如山，也不为此说话，可以说领会了这首诗的心意了。驷铁《吉日》与这首诗相比，气象如何呢？
吉日
经防说：“这必定不是宣王时的诗，大概是当时的君王荒废政事沉迷于田猎，在位的臣子作这首诗来夸美他，其实寄托了规劝教诲的意思。如果不陈述给君王，就不是大雅了。”
吉日维戊，既伯既祷。田车既好四牡孔阜。升彼大阜，从其群兽【赋也】
戊，是刚日。伯，是马祖。求福叫祷，是说祭祀马祖而祈求福佑。丑，是众，指禽兽的群众。车坚固马肥壮而登上大土山，去追逐群兽，那么田猎已经开始了。
○吉日庚午，既差我马。兽之所聚，麀鹿麌麌。漆沮之地，天子之所【赋也】
庚午，也是刚日，差是选择。看上一章所说的，大概已经在近处田猎了。到了庚午，才过了两天又选择马匹，将要到远处去田猎。兽之所聚，是说它们聚集，麀鹿是雌性兽，不是可以供祭祀用的，而特意举出来说，可见不是为了祭祀，所以不挑选猎物，只求数量多，所以就去它们聚集的地方。麌麌，众多的样子。漆沮两条水，在同州汇合，到朝邑县流入渭水，在泾水的东边，是汉代冯翊的漆沮。沿着漆沮而上，都是高山多兽，是野兽聚集的地方。那地方在京城附近，按《尔雅》十薮，周朝有焦获，在今泾阳、三原两县之间，当泾水的东北，漆沮的西南，离镐京一百多里，这是周人常去田猎的地方。但是漆沮汇合的地方，离镐京已经三百里，沿着两条水而上，就更远了，而天子亲自前往，所以说“天子之所”是讽刺他出外太远而过度田猎。
○看那中原，其大且多。趋走儦儦，行走俟俟，或成群或成对。全都率领左右的人，来使天子快乐【赋也】
中原是漆沮的原野，中是中间。祁是大。趋走的样子叫儦儦，行走的样子叫俟俟。兽三只叫群，两只叫友。燕是快乐。随从田猎的人全都率领左右的人来使天子快乐，那么没有人不把田猎当作谄媚了。这是说他们想要得到很多野兽。
○已经张开我的弓，已经夹住我的箭，射那只小母猪，杀死这只大犀牛，用来招待宾客，而且用来斟甜酒【赋也】
方持〇矢，说：“夹住一支箭而射死，叫殪。豝，如一发，五豝之豝，豝因为肥，得名兽，比豵大。对兕来说，就是小的了。射箭本是为了小豝，而所杀的却是大兕，可见虞人驱赶的野兽很多，与驺虞翼护五豝等待射杀的情况不同了。”御是进献，醴是汁滓相混，像现在的甜酒。只说招待宾客而斟甜酒，而不说供祭祀，明显是只为了快乐宾客，充实厨房而不知道侍奉神灵，难道不是荒废田猎而宴饮无度的人吗？与《车攻》的气象，大不相同了。
吉日四章章六句
鸿鴈
经防说：这是人民离散，而他们的君主能够慰劳安抚，流民高兴，而作这首诗，大概是国风。不知道属于哪个国家，而一定认为是宣王，就太牵强了。
鸿鴈于飞，肃肃其羽【兴也。】这位君子出征，在野外劬劳。以及矜人，哀此鳏寡【兴意。】
鸿鴈春天向北秋天向南，迁徙不定。肃肃，畏惧的样子。大概想躲避箭矢，有所害怕而不敢栖息，所以羽毛肃然。比喻流民不安于居所。之子，是流民自相称呼。劬劳，是病苦。以流民在野外时来说。及是到，矜人，是能怜悯体恤人的人，即不忍心的地方官。老而无妻叫鳏，老而无夫叫寡。说我昔日在野外劬劳，等到现在有怜悯我的人，然后能以我的鳏寡为哀。
○鸿鴈于飞，集于中泽【兴。】这位君子筑墙，百堵都动工。虽然劬劳，其终安宅【兴意。】
鸿鴈的脚趾，连蹄不能抓握树木，所以停在树上就不安。泽，是鸿鴈所安的地方。中泽，是泽的中间。于垣，流民既归，筑墙而建屋。一丈为板，五丈为堵。虽然劬劳，是说他们起初在野外的劬劳。防，是终。宅，是居所。
○鸿鴈于飞，哀鸣嗸嗸。维此哲人，谓我劬劳；维此愚人，谓我宣骄【兴意。】
嗸嗸，比喻流民诉苦的声音，以他们在野外的劬劳来说。宣骄，是说小民应当以谦谨为恭。如果向人诉苦，那么他们的心就骄肆而不能自我隐藏了。这只有哲人才能察觉，而愚人不能知道。
鸿
鴈三章章六句
庭燎
经防曰：「刺不蚤朝也。天既明矣，诸侯朝者辨色而犹不蚤起视朝，故诗人作此以刺之也。」盖似《王风》。
译《鴈》共三章，每章六句。
《庭燎》
经防说：“这是讽刺君主不早朝。天色已经大亮，诸侯们辨别天色后前来朝见，君主却仍然不早起临朝听政，所以诗人作这首诗来讽刺他。”这首诗的风格大概类似于《王风》。
夜如何其？夜未央。庭燎之光。君子至止，鸾声将将【赋也】央，中也。处燎之光，谓始然而有光也。止，语辞。将将，众集逺闻之声。详见《有女同车》字义。夜当未央时，则来朝者未至。君门其鸾声大而逺闻也。
○夜如何其？夜未艾，庭燎晣晣。君子至止，鸾声哕哕【赋也】艾，尽也。晣晣，燎乆而光小也。▯▯，声之防也。夜当未艾时，来朝者渐近君门，其鸾声缓而防也。
○夜如何其？夜乡晨，庭燎有煇。君子至止，言观其旂【赋也】○【乡，音向】
有煇谓燎尽而见烟也，观其旂，则天明而朝者之车旂皆可见矣。○古者人君视朝，辨色而入，然入朝诸侯，其车自夜分而即至，盖敬君之礼，不敢不豫也。至于向晨辨色，则可入朝矣。然曰观其旂，则犹在外也，至此而犹不出视朝，上之怠荒可知矣。旧説王将视朝，不安于寝，而问夜之蚤晚，则乡晨何待于问也？向晨而不出，尚得为寝之不安乎？
庭燎三章章五句
▯水
经防曰：「乱世谗谤相倾，而劝其友以谨言免祸，故作此诗。」此朋友相戒之辞也。
▯彼流水朝宗于海，□彼飞隼载飞载止【兴也】嗟我兄弟，邦人诸友，莫肯念乱。谁无父母【兴意】
▯水，流满也。水趋于海，犹臣子归向于君也。隼鸟飞而能止，喻鸷悍者不至于放纵也。如此，则人有为国之忠，而不敢肆为谗言，此所取之兴也。我兄弟，即后章所谓我友也。邦人诸友，指在邦者而言，则非我友矣。莫肯念乱，谓其以谗言生乱也。此言在邦诸友不念乱之所起，在于谗言，故呼我兄弟而谓其当谨言以免祸，勿贻父母以忧辱也。」
○▯彼流水，其流汤汤。□彼飞隼，载飞载扬【兴也】念彼不迹，载起载行。心之忧矣，不可弭忌【兴意】
汤汤泛溢也，飞扬不止也。不迹，谓无迹可据，即无稽之言也。载起载行，忧之深而不遑宁处也。
○□彼飞隼，率彼中陵【兴也】民之讹言，宁莫之惩？我友敬矣，谗言其兴【兴意】
讹伪也，即上章所谓不迹，以此诬加于人，则谓之谗言也。言隼率陵中而飞，犹将有所止也；而讹言则人无有，以其生乱而自惩者，犹前章所谓莫肯念乱也。安得有止时哉？故呼我兄弟而戒之曰：「我友当敬！」敬者，谨言以慎其行也。如此庶几可以免祸；不敬，则谗言兴而祸将及矣。祸及则父母可知，是安可忽而不敬哉！
▯水》三章，二章章八句，一章六句。
集传曰卒章脱前两句
鹤鸣
经防曰：「此诗说者多异。郑氏谓教宣王求贤，似非诗意。惟序曰：『诲宣王也』。董氏解云：「此诗其师傅所作欤？」庶几近之。集传虽不明言所作之由，而亦谓其必陈善纳诲之辞也。盖亦不逺于序说云。」当为大雅。
鹤鸣于九臯，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错【比也】
鹤，长颈，竦身，髙脚，顶赤，身白，颈趐尾黒，常夜半鸣，声髙几闻八九里。臯泽中，水溢出所为，坎从外数至九。萚木之先落叶者，当指恶木言之，方与下章谷字相应。错砺石也。
○鹤鸣于九臯，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉【比也】
谷一名楮，恶木也。作谷者，非攻玉所资者，错也。○鹤鸣而声逺闻，诚之不可掩也。鱼潜而或在渚，理之无定在也。此岂有一息之可忽乎？彼园与他山相对，皆以在外者言。谓人之有善，当择以相从，不可并其恶而不知也。人之有恶，当取以自砺，不可以其不善而遂弃也。此二者皆取诸人以为善之事，进徳脩业之实功也。人臣之所以诲其君者，莫此为切。非知道者，其孰能与于此？
鹤鸣二章章九句
诗说解頥正释卷十七
钦定四库全书
诗说解頥》正释卷十八明季本撰
祈父
经防曰：祈当作圻。毛氏以为职掌封圻之兵者，得之。但即以为司马，则恐未然。春秋时，宋有司马、司城二官，则圻父当为司城之类欤？盖京师之兵有二：有守宫城之内者
译夜色究竟如何？夜还未尽。庭中火炬发出光芒。君子来到此处，鸾铃声响将将（这是赋的手法）。央，就是中。庭燎之光，是说刚点燃而有光亮。止，是语助词。将将，是众人聚集、声音远闻的样子。详见《有女同车》的字义解释。当夜还未尽时，来朝见的人还未到。君门前的鸾铃声大而远闻。
○夜色究竟如何？夜还未尽，庭中火炬光芒微弱。君子来到此处，鸾铃声响哕哕（这是赋的手法）。艾，就是尽。晣晣，是说火炬燃烧久了而光芒变小。哕哕，是声音舒缓的样子。当夜还未尽时，来朝见的人渐渐靠近君门，他们的鸾铃声舒缓而轻微。
○夜色究竟如何？夜已接近早晨，庭中火炬有烟晕。君子来到此处，可以看见他们的旗帜（这是赋的手法）。○【乡，音向】
有煇，是说火炬燃尽而显现出烟晕。观其旂，是说天亮了，来朝见者的车旗都可以看见了。○古时人君上朝，辨别天色就进入朝堂。然而入朝的诸侯，他们的车从半夜就到达了，这是敬重君王的礼节，不敢不预先到达。等到接近早晨、天色可辨时，就可以入朝了。然而说“观其旂”，说明他们还在外面。到了这时君王还不出视朝，君王的怠慢荒废就可以知道了。旧说认为君王将上朝，睡不安稳，因而询问夜色的早晚，那么接近早晨时何必再问呢？接近早晨还不出朝，还能说是睡不安稳吗？
庭燎三章，每章五句。
○《邶风·匏有苦叶》
经说认为：“乱世中谗言诽谤互相倾轧，因此劝告朋友谨慎言语以免遭祸，所以作了这首诗。”这是朋友互相告诫的话。
那流水朝宗于海，那飞隼时而飞起时而停息（这是兴的手法）。唉，我的兄弟，邦国的各位朋友，不肯考虑祸乱。谁没有父母（这是兴的意旨）。
水，是流满的意思。水流向大海，就像臣子归向君王。隼鸟飞而能停，比喻勇猛强悍的人不至于放纵。这样，人就有为国的忠诚，而不敢肆意进谗言，这就是所选取的兴义。我兄弟，就是后章所说的我友。邦人诸友，是指在邦国中的人，那就不是我友了。莫肯念乱，是说他们因谗言而生乱。这话是说在邦国的各位朋友不考虑祸乱的起因在于谗言，所以呼唤我兄弟而告诫他应当谨慎言语以免遭祸，不要给父母带来忧虑和耻辱。
○那流水，其流汤汤。那飞隼，时而飞起时而飞扬（这是兴的手法）。念及那些没有根据的话，因而起身行走。心中的忧愁啊，不可消除（这是兴的意旨）。
汤汤，是泛溢的样子。飞扬不止。不迹，是说没有踪迹可依据，就是无稽之言。载起载行，是说忧虑深重而不暇安宁。
○那飞隼，沿着山陵中道飞行（这是兴的手法）。人民的讹言，难道没有人因此自我惩戒吗？我的朋友应当恭敬啊，谗言将会兴起（这是兴的意旨）。
讹，是虚伪，就是上章所说的不迹，用这些诬陷加于人，就叫做谗言。说隼沿着山陵中道飞行，还将有所停息；而讹言则没有人因为怕生乱而自我惩戒，就像前章所说的莫肯念乱。哪里会有停息的时候呢？所以呼唤我兄弟而告诫他说：“我的朋友应当恭敬！”敬，就是谨慎言语以慎重自己的行为。这样或许可以免祸；不敬，那么谗言兴起而祸患就将临头了。祸患临头则父母的情况可知，这怎么可以忽视而不恭敬呢！
《匏有苦叶》三章，两章每章八句，一章六句。
集传说末章脱了前两句。
鹤鸣
经说认为：“这首诗解说者多不相同。郑氏说是教导宣王求贤，似乎不符合诗意。只有《诗序》说：‘教诲宣王。’董氏解释说：‘这首诗大概是师傅所作吧？’大致接近了。《集传》虽然没有明言作诗的原因，但也说是陈善纳诲的话。大概也不远离《诗序》的说法。”应当属于大雅。
鹤鸣于九臯，声音传到原野。鱼潜藏在深渊，有时在沙洲。喜爱那个园子，那里种着檀树，树下有落叶。他山的石头，可以作为砺石（这是比的手法）。
鹤，长颈，耸身，高脚，头顶红，身体白，颈翅尾黑，常在半夜鸣叫，声音高亢几乎能传到八九里。臯，是沼泽中水溢出形成的洼地，从外数到第九层。萚，是树木先落叶的，应当指恶木而言，才与下章的谷字相应。错，是砺石。
○鹤鸣于九臯，声音传到天上。鱼在沙洲，有时潜藏在深渊。喜爱那个园子，那里种着檀树，树下的谷木。他山的石头，可以攻玉（这是比的手法）。
谷，一名楮，是恶木。作谷的，不是攻玉所用的，错才是。○鹤鸣而声音远闻，真诚不可掩盖。鱼潜藏而有时在沙洲，道理没有固定的所在。这难道有一息可以忽视吗？那个园子与他山相对，都是以在外的事物而言。说人有善，应当选择而跟随，不可连同恶的也不知道。人有恶，应当取来磨砺自己，不可以因为不善就抛弃。这两者都是取他人之善以成己之善的事，是进德修业的实际功夫。人臣用来教诲君王的，没有比这更切要的。不是懂得道的人，谁能做到这一点呢？
鹤鸣二章，每章九句。
诗说解颐正释卷十七
钦定四库全书
诗说解颐正释卷十八 明季本撰
祈父
经说认为：祈应当作圻。毛氏认为是职掌封圻兵事的人，说得对。但直接认为是司马，恐怕未必正确。春秋时，宋国有司马、司城两个官职，那么圻父应当是司城一类吧？大概京师的兵有两种：有守卫宫城之内的