诗说解頥正释卷五 明 季本 撰
○瞻彼淇奥，緑竹如箦【兴也】有匪君子，如金如锡，如圭如璧。寛兮绰兮，猗重较兮，善戱谑兮，不为虐兮【兴意】
箦床栈，言其密比也。金锡皆金也，金至精而刚，锡则金之柔者也，此言其能刚能柔也。圭璧皆玉也，圭有角而方，璧则玉之圆者也，此言其能方能圆也。刚柔方圆，随宜曲尽，可以见其德之密矣。寛，▯广也。绰，开豁也。较，在车箱上五尺五寸，立时所凭之处也。箱上三尺三寸为式，式上二尺二寸为较，并式为两重，故谓之重较。盖在舆时人所共见，因即所见而言其器量之不急迫也。戱谑者，混俗之言，同于汚世，本欲开导人心，未尝流于纵肆，则戱谑乃为善耳。若接人之际，厉色严声，指斥其短，即是虐矣。虐与戱谑相反而，善则戱谑之不失正处，见其与人之乐易也。此四句皆言德之安身善俗，见其密而动容周旋，无不中礼也。上章所谓恂栗威仪而有斐者，盖如此。
淇奥三章章九句
卫武公之德，能使人终不可谖，如此防于圣矣。史记乃谓其攻杀共伯，何其不知德之甚哉！
考槃
经防曰：「此诗美贤者隐居乐道，以终其身，而无求于世也。然其乐道，即是求志。苟志之所向，安于离羣，则为忘世而非道矣。」
考槃在涧，硕人之寛。独寐寤言，永矢弗谖【赋也】
考成也。槃者，架木为屋，盘结之义也。硕人者，有大抱负之人也。寛者，胸中▯广，无所忧戚之意。言者，言其所自得也。既寐而寤，当寤之时，亦发于言，则其所自得者，无时而不在中，乃其所独知也。此亦足以自乐，可以自誓，终身不忘，不复有外慕之心矣。集传以为不忘此乐，则所乐何事，不防于玩物乎？
○考槃在阿，硕人之薖，独寐寤歌，永矢弗过【赋也】
曲陵曰：阿，薖与窝同，因阿而言，窝见其为敛藏之处也。歌者，歌其所自得也。无外慕之心，则无过求，故曰弗过。
○考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告【赋也】
高平曰：「陆轴，范氏处义训为卷，犹言卷而懐之是也。宿止也，谓虽独寤，亦止于其所自得，而不以告人也。不告则不求人知矣。」
考槃三章章四句
贤者不遇于时，则隐居求志而已。素贫贱，行乎贫贱，岂有外慕哉？故《孔丛子》云：“于考槃，见遯世之士，无闷于世。”斯言得之矣。
硕人
经防曰：「庄公惑于嬖妾，使庄姜贤而不见答，终以无子，国人闵之，而作此诗也。」庄姜事见《緑衣》《燕燕》等篇。
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私【赋也】○【衣锦之衣，去声。后凡此类，并同】
硕人指庄姜颀头竦貌，言其德容也。锦文衣也，褧襌衣也。衣锦而加褧，见其服饰闇然不事表暴也。齐侯之子而嫁为卫侯之妻，见其体之敌也。东宫太子所居之宫，齐太子得臣也。系太子言之者，明与同母言所生之贵也。女子后生曰妹，妻之姊妹曰姨，姊妹之夫曰私。邢侯、谭侯，皆庄姜姊妹之夫，互言之也。诸侯之女嫁于诸侯，则尊同故歴言之。此章极称其族类之贵，以见贵族之女而敬徳闇然贤可知矣。不惟正嫡小君为当重也。
○手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮【赋也】
茅之始生曰荑，言柔而白也。凝脂，脂寒而凝者，亦言白也。领颈也，蝤蛴，木虫之白而长者。瓠犀者，瓠瓣也，谓瓠中之子方正洁白而比次整齐也。螓，如蝉而小，其额广而方正。蛾，蚕蛾也，其眉细而长。曲倩，口辅之美也。盼，黒白分明也。此章言其容貌之美，而庄公不当不亲爱也。
○硕人敖敖，説于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝，大夫夙退，无使君劳【赋也】○【朝音潮，后凡朝防、朝廷之朝，并同】
敖与遨游之遨同。敖，敖闲适之意。曹氏以为优游舒迟是也。农郊，近郊也。言始至卫而止于此，以待之。其意思闲适也。四牡，车之四马也。牡，马力强，故常用以驾车。骄，壮貌。幩镳，饰也。镳者，马防外鐡，在
译瞻望那淇水弯曲的岸边，绿竹茂密如床席般排列。那位文雅的君子，像精金般刚强，像锡般柔韧，像圭般方正，像璧般圆融。他宽宏大量，从容豁达，倚靠着车上的重较，善于戏谑而不失分寸，从不苛刻伤人。
床席，指竹席，形容竹子排列紧密。金和锡都是金属，金质地精纯而刚硬，锡则是金属中柔韧的，这里形容君子既能刚强又能柔顺。圭和璧都是玉器，圭有棱角而方正，璧则是圆形的玉，这里形容君子既能方正又能圆融。刚柔方圆，随宜曲尽，可以看出他德行的周密。宽，广大；绰，开阔。较，是车厢上高五尺五寸、站立时手扶的地方。车厢上三尺三寸处为式，式上二尺二寸处为较，式与较合为两层，所以叫重较。大概因为乘车时众人共见，就借所见之物来比喻他器量宽宏、不急迫。戏谑，是混同世俗的言语，与污浊的世道相同，本意是想开导人心，未曾流于放纵，那么戏谑就是善意的。如果在待人接物时，脸色严厉、声音苛刻，指责别人的短处，那就是虐待了。虐待与戏谑相反，善意的戏谑不失正道，显示出他与人相处和乐平易。这四句都讲德行安身立命、教化风俗，显示出他德行周密而举止周旋，无不合乎礼仪。上一章所说的谨慎敬畏、仪态斐然，大概就是这样。
《淇奥》共三章，每章九句。
卫武公的德行，能使人始终不能忘记，如此接近圣人了。《史记》却说卫武公攻杀共伯，这是多么不了解德行啊！
《考槃》
《诗经本义》说：“这首诗赞美贤者隐居乐道，以此终老，对世间无所求。然而他乐道，就是追求志向。如果志向所向，安于离群索居，那就是忘世而非真正的道了。”
考槃建在山涧，硕人胸怀宽广。独自睡醒自言自语，永远发誓不忘记。
考，成；槃，架木为屋，盘结的意思。硕人，指有大抱负的人。宽，指胸中广大，没有忧愁。言，指说出自己内心的自得。既已睡醒，在醒着的时候，也发出言语，那么他所自得的，无时无刻不在心中，这是他所独自知晓的。这也足以自我快乐，可以自我发誓，终身不忘，不再有向外羡慕之心。《集传》认为是不忘记这种快乐，那么所乐何事，不接近玩物丧志吗？
考槃建在山坡，硕人隐居深藏。独自睡醒放声歌唱，永远发誓不过度。
曲陵说：阿，薖与窝同，因为阿地，窝显示出它是收敛隐藏的地方。歌，指歌唱自己内心的自得。没有向外羡慕之心，就没有过度的追求，所以说不过度。
考槃建在高原，硕人卷怀自守。独自睡醒安宿，永远发誓不告诉别人。
高平说：“陆轴，范氏处义训为卷，就像说卷而怀之一样。宿，止息，指虽然独自醒着，也止于自己内心的自得，而不告诉别人。不告诉别人，就是不求人知道了。”
《考槃》共三章，每章四句。
贤者不被时代所遇，就隐居追求志向罢了。安于贫贱，在贫贱中行事，哪里有向外羡慕的呢？所以《孔丛子》说：“从《考槃》中，可以看到遁世之士，不闷于世。”这话说得对。
《硕人》
《诗经本义》说：“庄公惑于嬖妾，使庄姜贤德却不被回应，最终没有儿子，国人怜悯她，于是作了这首诗。”庄姜的事见于《绿衣》《燕燕》等篇。
硕人修长，穿着锦缎外罩麻衣。齐侯的女儿，卫侯的妻子，太子的妹妹，邢侯的姨母，谭公的姻亲。
硕人指庄姜，颀，头颈修长的样子，形容她的德行和容貌。锦，有花纹的衣服；褧，单衣。穿着锦缎而外罩麻衣，显示出她服饰暗淡，不事张扬。齐侯的女儿嫁为卫侯的妻子，显示出她身份对等。东宫，太子居住的宫殿，指齐太子得臣。提及太子，是为了说明与同母所生的尊贵。女子后生叫妹，妻子的姊妹叫姨，姊妹的丈夫叫私。邢侯、谭侯，都是庄姜姊妹的丈夫，互相提及。诸侯的女儿嫁给诸侯，因为尊位相同，所以逐一列举。这一章极力称赞她族类的尊贵，以显示贵族之女而敬德暗淡，贤德可知。不仅正嫡小君应当重视。
手像柔荑，肤像凝脂，颈像蝤蛴，齿像瓠犀，螓首蛾眉，巧笑动人，美目流转。
茅草初生叫荑，形容柔嫩洁白。凝脂，油脂寒冷凝结，也形容洁白。领，颈；蝤蛴，木虫中白色而长的。瓠犀，瓠瓜的瓣，指瓠瓜中的种子方正洁白且排列整齐。螓，像蝉而小，额头宽广方正。蛾，蚕蛾，眉毛细长。倩，口辅之美；盼，黑白分明。这一章形容她容貌之美，庄公不应当不亲爱她。
硕人闲适，在农郊下车。四匹公马健壮，朱色饰物鲜明。翟羽车帷去朝见，大夫早早退朝，不让君主劳累。
敖，与遨游的遨同。敖，闲适的意思。曹氏认为是优游舒迟。农郊，近郊。指刚到卫国而停在这里，等待时机。她的心思闲适。四牡，车上的四匹马。牡，马力强，所以常用来驾车。骄，壮貌。幩镳，装饰。镳，马口外的铁器，在
旁包敛其口者也。人君则以朱纒之。镳，镳非一镳，言四马各两镳，皆以朱餙也。翟翟，车也。茀，蔽也。妇人之车前后设幛为蔽，而夫人则以翟羽为之，故曰翟茀。朝者，自农郊而入君之朝也。大夫夙退，欲羣臣之早退朝也。《玉藻》曰：「君日出而视朝，退适路寝听政，使人视大夫。大夫退，然后适小寝释服。」盖听政乆则君体劳矣。此章言夫人初至，国人欲其君退朝之早而与之相亲也。观此，则庄公之踈于庄姜，非国人之所欲也。
译旁包是收敛车口的部件。国君则用朱红色的丝绳缠绕装饰。镳，并非只有一副镳，是说四匹马各有两副镳，都用朱红色装饰。翟翟，指的是车。茀，是遮蔽的意思。妇人的车前后设置帷幔作为遮蔽，而夫人的车则用翟鸟的羽毛制作，所以称为翟茀。朝，是指从农郊进入国君的朝廷。大夫早早退朝，是希望群臣早点退朝。《玉藻》说：“国君日出时上朝，退朝后前往路寝听政，派人查看大夫。大夫退朝后，国君才前往小寝卸下礼服。”大概是因为听政时间过长，国君身体会劳累。这一章说的是夫人刚来到卫国，国人希望国君早点退朝以便与她亲近。由此看来，庄公疏远庄姜，并不是国人所希望的。
○河水洋洋，北流活活，施罛濊濊，鳣鲔发发，葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅【赋也】○【活音聒】
河在齐西北流入海洋，洋盛大貎，活活水流声，施设也罛鱼▯也，濊濊▯入水声，鳣鱑也，大鱼似鲟，黄色鋭头，口在颔下，背上腹下皆有甲，即鲟黄也，大者千余斤，可作鲊，鲔似鳣而色青黒，头小而尖，口亦在颔下，一名鮥，大者不过七八尺，味不如鳣，发发奋跃之意，河水北流而施罛以得鳣鲔，言其地之有鱼也，葭苇之未秀者也，菼荻之初生者也，揭揭高起貎，言其地之有薪也，庶姜谓媵嫁之侄娣，孽孽者萌芽旁发之意，所谓庶孽也，庶士其媵臣也，朅武壮貎，言卫在河西与齐接壤，今以婚姻之故，齐有鱼薪之利，卫得资焉，其男女之从嫁者皆为卫用，所赖于齐者多矣，见庄姜之不可负也。
硕人四章章七句
此章无一语及庄姜不见答之事，但言族类之贵，容貌之美，礼仪之备，士女之从，以深寓其闵惜之意而已。辞虽防婉，然即其称之为硕人，而又以衣锦褧衣首言其不事外饰，则以表其为贤，而诗意亦可黙悟矣。
氓
经防曰：淫妇与人苟合，至于见弃，而作此诗以自追悔也。一失其身，虽悔何及？况其所悔，止在不详于择夫乎？亦不得为正矣。
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子渉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期【赋也】○【将，七羊反。后凡以请为义者，并同】
氓者，小民惽懵之名；蚩蚩，愚蠢貌。贸交易也。贸丝，盖周正季夏时也。抱布贸丝，托以贸丝为名也。托贸丝而即之，谋娶，可以知其先有私期矣。但不言所起耳。顿丘，土一成之名，盖在朝歌东近淇之地。愆过将请也。渉淇送至顿丘，不与俱往也。先有私期而不与俱往，故男子以为愆期而怒之。然女之意，亦欲其假媒售正，因男之怒，于是又恐失其欢心，遂与定为秋期，则不待媒妁之言矣。此见其相诱之初，苟合之易也。
○乗彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁【赋也】垝，毁垣墙也。复关，地名。或以为在开州西南，未知是否。此男子之所居也，盖不敢显名其人，而托言之耳。涟涟，涕出接续之貌。▯曰卜，观其兆也。蓍曰筮，观其象也。体，兆象之体也。言，繇辞也。望复关，不见而涕泣，不知其防，登垝垣矣。盖其望已在秋期也。及其既见，而即以车来迁，贿男亦如期而至矣。卜筮无咎，言其已得吉而来，非问之之辞也。观贿迁之言，则女亦有赀财者，而下章言三嵗食贫，则不择男家之可否，而甘心以养之。女之淫奔，一至此哉。
○桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚【兴也】于嗟女兮，无与士躭。士之躭兮，犹可説也。女之躭兮，不可説也【兴意】
落，退也。沃若，润泽貌。葚，桑实也。躭，乐甚也。桑未落，以比男子情爱之方盛也。叶沃若，比其眷爱之恩光也。鸠无食葚，以兴妇人不可恃男之爱而贪欲也。恐男行之易贰耳。妇治蚕事，故以桑为喻。可説，谓士得以正言；女之不淑，也不可説，谓女以淫取贱，无辞以自解也。此言恩爱难恃，而为男所贱也。
○桑之落矣，其黄而陨【兴也】自我徂尔，三嵗食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德【兴意】○【汤音伤，后凡汤汤并同。渐音尖】
陨坠地也，桑落比爱衰，黄陨比恩薄。汤汤水盛，如沸也，渐渍也。帷裳以帷幛，车如裳也。此言见弃而归，复乗车以渡淇水也。爽差也，不爽谓与之勤劳家事，不负初言也。罔极谓不可测知也。二三其德，即是贰行。此因上章无食桑葚之意，而指言其不足恃之实也。
○三嵗为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣【赋也】靡室劳，言诸务无不尽力，不止劳于室中之事而已。靡有朝，言兴于早而寐于夜，不止朝旦之劳而已。言既遂
译河水浩荡，向北奔流哗哗作响，撒下大网濊濊入水，鳣鱼鲔鱼奋力跳跃，芦苇荻草高高挺立，众位陪嫁的侄娣容光焕发，众位陪嫁的士人威武雄壮。【这是赋的手法】【“活”音同“聒”】
黄河在齐地西北方流入大海，“洋”是盛大的样子，“活活”是水流动的声音，“施”是设置的意思，“罛”是鱼网，“濊濊”是网入水的声音，“鳣”即鲟鱼，是大鱼，形状像鲟，黄色，头尖，口在颔下，背和腹部都有甲，就是鲟黄，大的有一千多斤，可以做成鱼鲊；“鲔”像鳣但颜色青黑，头小而尖，口也在颔下，又名鮥，大的不过七八尺，味道不如鳣，“发发”是奋力跳跃的样子。河水向北流，撒网捕得鳣鱼鲔鱼，是说那地方有鱼；“葭”是芦苇未开花的样子，“菼”是荻初生的样子，“揭揭”是高耸的样子，是说那地方有柴薪；“庶姜”指陪嫁的侄娣，“孽孽”是萌芽旁生的意思，即所谓庶孽；“庶士”是陪嫁的臣子，“朅”是威武强壮的样子。这是说卫国在黄河西岸与齐国接壤，如今因为婚姻的缘故，齐国有鱼和柴薪的利益，卫国得以依靠，那些男女陪嫁的人都为卫国所用，卫国所依赖齐国的很多，可见庄姜是不可辜负的。
《硕人》共四章，每章七句。
这一章没有一句话提及庄姜不被接纳的事，只是说她的家族高贵，容貌美丽，礼仪完备，士女相随，以此来深深寄托怜悯惋惜之意罢了。言辞虽然含蓄委婉，但既然称她为“硕人”，又以穿着锦缎外罩麻衣开头，表明她不注重外表修饰，以此来显示她的贤德，诗人的心意也就默然可悟了。
《氓》
经说认为：淫妇与人苟合，以至于被抛弃，于是作这首诗来自我追悔。一旦失身，即使后悔又有什么用呢？况且她所后悔的，只是在选择丈夫时不谨慎吗？也不能算是正当的了。
氓那憨厚的样子，抱着布匹来换丝。不是来换丝，是来找我商量婚事。送你渡过淇水，直到顿丘。不是我故意拖延婚期，是你没有好媒人。请你不要生气，以秋天作为婚期。【这是赋的手法】【“将”，音同“七羊反”。后面凡是表示请求意思的，都相同】
“氓”，是小民愚昧懵懂的意思；“蚩蚩”，是愚蠢的样子。“贸”是交易的意思。换丝，大概是周历季夏的时候。抱着布换丝，是借口换丝为名。借口换丝而接近我，商量娶亲，可以知道他们先前已有私约了。只是不说起因罢了。“顿丘”，是土山成丘的名字，大概在朝歌东边靠近淇水的地方。“愆”是过错，“将”是请求的意思。渡过淇水送到顿丘，却不和他一起去。先前有私约却不和他一起去，所以男子认为我拖延婚期而发怒。然而女子的意思，也是想让他通过媒人正式求婚，因为男子的发怒，于是又恐怕失去他的欢心，于是约定以秋天为婚期，就不等媒妁之言了。这可见他们相诱之初，苟合之容易。
登上那倒塌的墙，遥望复关。看不见复关，眼泪涟涟。既看见复关，又说又笑。你占卜你筮卦，卦象没有凶言。用你的车来迎娶，把我的嫁妆搬去。【这是赋的手法】“垝”，是毁坏的意思。“复关”，是地名。有人认为在开州西南，不知是否。这是男子居住的地方，大概不敢显名其人，而托言罢了。“涟涟”，是眼泪接连流出的样子。“卜”，是看兆象的意思。“筮”，是看卦象的意思。“体”，是兆象的形态。“言”，是繇辞。望复关，看不见而涕泣，不知其故，登上垝垣了。大概他的期望已在秋期了。等到既见，而即以车来迁，男子也如期而至了。卜筮无咎，是说他已经得到吉兆而来，不是询问的话。看“贿迁”的话，那么女子也有资财，而下章说三年吃贫，那么不选择男家是否合适，而甘心供养他。女子的淫奔，竟到了这般地步。
桑树未落叶时，它的叶子润泽光亮。唉，斑鸠啊，不要吃桑葚。唉，女子啊，不要与男子沉溺。男子沉溺啊，还可以解脱。女子沉溺啊，不可解脱。【这是兴的手法】【兴的意旨】
“落”，是退去的意思。“沃若”，是润泽的样子。“葚”，是桑果。“躭”，是快乐极的意思。桑未落，用来比喻男子情爱正盛。叶沃若，比喻其眷爱之恩光。鸠无食葚，用来兴起妇人不可倚仗男子的爱而贪欲。恐怕男子容易变心。妇人治蚕事，所以以桑为喻。“可説”，是说士得以正言；女之不淑，也不可説，是说女子因淫取贱，无辞以自解。这是说恩爱难恃，而为男所贱。
桑树落叶时，它的叶子枯黄坠落。自从我嫁给你，三年吃贫。淇水浩荡，浸湿车帷裳。女子没有差错，男子行为不专。男子没有准则，三心二意。【这是兴的手法】【兴的意旨】【“汤”音同“伤”，后面凡是“汤汤”都相同。“渐”音同“尖”】
“陨”是坠地的意思，桑落比喻爱衰，黄陨比喻恩薄。“汤汤”是水盛，如沸的样子，“渐”是浸渍的意思。“帷裳”是用帷幛，车如裳的样子。这是说被弃而归，又乘车渡淇水。“爽”是差错的意思，“不爽”是说与他勤劳家事，不负初言。“罔极”是说不可测知。“二三其德”，就是贰行。这是因上章无食桑葚之意，而直指其不足恃之实。
三年为妇，家务无不尽力。早起晚睡，没有一天不如此。话说完了，至于暴虐。兄弟不知，咥其笑矣。静心思考，独自悲伤。【这是赋的手法】“靡室劳”，是说诸务无不尽力，不止劳于室中之事而已。“靡有朝”，是说兴于早而寐于夜，不止朝旦之
，即上章所谓不爽也。暴即上章所谓贰其行也。咥，笑貌。以勤劳见弃于夫，此情之甚苦而可哀者也。然始之相奔，乃其自主，不敢以勤劳之情告于兄弟，故兄弟不知，一无闵恤，但如常情之外，示欢顔咥然一笑，而不以其见弃为意也。则平日所以恶其私奔者，亦可见矣。言兄弟，则必无父母。前章所谓贿迁者，乃父母所分之私财也。始也不谋于兄弟，今亦安望于兄弟之为谋哉。此章言其情无所愬而自伤悼也。
译“爽”，就是上一章所说的“不爽”。“暴”，就是上一章所说的“贰其行”。“咥”，是笑的样子。因为勤劳而被丈夫抛弃，这是情感上极其痛苦而令人悲哀的事。然而当初私自相奔，是她自己的主意，不敢把勤劳侍奉的情状告诉兄弟，所以兄弟不知情，毫无怜悯体恤，只是像对待平常人一样，露出欢颜呵呵一笑，并不在意她被抛弃的事。那么平日里他们厌恶她私自相奔的态度，也就可见一斑了。既然提到了兄弟，那就一定没有父母。上一章所说的“贿迁”，是父母分给她的私财。当初不跟兄弟商量，如今又怎能指望兄弟为她出谋划策呢？这一章说的是她情感无处倾诉而自我哀伤悼惜。
○及尔偕老，老使我怨【赋也】淇则有岸，隰则有泮【兴也】总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉【兴意】
此言总角之时，即往为妇，仅三嵗耳，未为老也。云老使我怨，谓本期偕老，今未至于老而已弃，虽使至老，亦终归于怨而已见其夫，必非有终之人也。岸，水涯也。泮，与判同，高下所分处也。晏，安乐也。旦旦，明也。反，犹背也。盖有岸泮，则有依泊，背而弃之，即前章所谓罔极也。有何邉际可止乎？不思者，言始焉不思其如此也。始惟于其反处不思，则今日虽悔无及矣。已焉哉者，无可为之辞也。○此诗本淫风，性情未为得正，宜在所删，而存之于经。表记又引此章之言，以明信其必秦火后之所掇拾，而汉儒之记礼者，又据以为正论欤。
氓六章章十句
此诗虽若自悔其失，特以见弃于夫，无可奈何耳。非其真有耻心也，何足以为训哉？然闻之者，亦足以戒矣。
竹竿
经防曰：「卫之男子，因所私之女，既嫁思之，而不可得，故作此诗，亦淫风也。」
籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？逺莫致之【赋也】
籊籊长而渐杀之貌。钓者，卫之男子也。旧説以女子嫁于诸侯，思归钓于淇水，而不可至，则钓岂可言于女子哉？尔指已嫁之女而言，逺谓既嫁而逺也。
○泉源在左，淇水在右。女子有行，逺父母兄弟【赋也】泉、淇二水，详见“泉水”字义。女子有行，谓其嫁去也。其人既嫁而不可见，但见卫之二水而已。
○淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩【赋也】
瑳，鲜白色，笑而见齿，其色瑳然。佩玉，详见有女同车。字义，傩腰身，褭傩也。因二水而思女子之容色也。
○淇水滺滺，桧楫松舟，驾言出游，以写我忧【赋也】
滺滺长流貌。此因女子不得见，而欲驾松舟出游于淇水，以自解也。观于此章，则以为外女归卫，而思淇水之游，益不通矣。
竹竿四章章四句
芄兰
经防曰：「世俗父兄不能教童子习防仪，而躐等以骛高逺也。故诗人作此以刺之。」
芄兰之支【比也】童子佩觽，虽则佩觽，能不我知？容兮遂兮，垂带悸兮【赋也】
芄兰，一名萝摩。尔雅谓之雚。蔓生，断之有白汁，可啖。其体则柔弱，不能胜重者也。支与枝同。觽锥也，以象骨为之所以解结，成人之佩，非童子之饰也。能，才能也。容，遂容体自遂也。垂带，与都人士垂带同礼，大带垂三尺，亦非童子所宜服也。悸，惊貌。
○芄兰之叶【比也】童子佩韘，虽则佩韘，能不我甲？容兮遂兮，垂带悸兮【赋也】
韘，开▯之决也。能射，则佩韘。尤非童子所宜佩矣。甲，长也。不我甲，犹言不为我所尊也。○言童子穉弱，如芄兰然。于礼，但当佩容臭耳。而使之佩觹韘，则为躐等欲速之事矣。然其才能则不足以为我所知，为我所甲。故其容体虽若自遂，而垂带见人之际，其心不能不自惊悸也。为父兄者，以此教童子，亦独何哉？此与孔子戒阙党童子意同。
芄兰二章章六句
河广
经防曰：宋桓公夫人，卫宣姜之女也。见出于桓公，而归义不忘宋，故作此诗也。夫宋桓公，贤君也。其出夫人，不知何故？岂以宣姜通于公子顽，而以其为乱家子欤？然于夫人何尤焉？观其惓惓望宋，而畧无怨言，则其守义之正，亦可见矣。旧説以为思其子襄公，而义絶不可往，则亦常情耳，何足特録于经哉？
谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋逺？跂予望之【赋也】
卫在河北，宋在河南。河虽广，而甚相近。一苇束芦苇，以浮水上也。杭，如航之渡水也。一苇可杭，甚言其易渡也。跂，举踵也。望望桓公之来迎也。
○谁谓河广？曽不容刀。谁谓宋逺？曽不崇朝【赋也】
曽则容，犹用也。刀与舠同小，船曰刀，不容刀。谓一苇可杭也。不崇朝，谓不终朝而可至。望其来迎之速也。
河广二章章四句
伯兮
经防曰：「此卫宣公时诗也。」《左传》桓公五年：「蔡人、卫人、陈人从桓王伐郑。卫
译○ 与你白头偕老，年老却使我怨恨【这是赋的手法】。淇水有岸，低湿之地有边【这是兴的手法】。童年时欢乐，说说笑笑和悦。誓言诚恳真切，没想到你会变心。变心之事你不思虑，那就算了吧【这是兴的意蕴】。
这话是说童年之时，就前往成为妻子，仅仅三年罢了，并未到年老。说年老使我怨恨，是说原本期望白头偕老，如今未到年老就被抛弃，即使真到年老，最终也归于怨恨罢了，可见她的丈夫，必定不是有始终的人。岸，是水边。泮，与判相同，是高下分界之处。晏，安乐。旦旦，明诚。反，如同违背。因为有岸和泮，就有依靠停泊的地方，违背而抛弃，就是前章所说的没有准则。有什么边际可以停止呢？不思，是说起初没想到会这样。起初只在违背之处不去思虑，那么今天即使后悔也来不及了。已焉哉，是无能为力的语气。○ 这首诗本是淫风，性情并未端正，理应删除，却保留在经书中。《表记》又引用此章的话，来证明诚信，这必定是秦火之后所搜集的，而汉代记述礼制的儒者，又依据它作为正统言论吗。
氓六章，每章十句。
这首诗虽然像是后悔自己的过失，只是因为被丈夫抛弃，无可奈何罢了。并非她真有羞耻之心，哪里足以作为训诫呢？然而听到的人，也足以引以为戒了。
竹竿
《经解》说：“卫国的男子，因为所私通的女子，已经出嫁而思念她，却得不到，所以作这首诗，也是淫风。”
籊籊竹竿，用来在淇水钓鱼。难道不想你吗？路途遥远无法到达【这是赋的手法】。
籊籊，长而逐渐细削的样子。钓鱼的，是卫国的男子。旧说认为女子嫁作诸侯夫人，思念归家，在淇水钓鱼，却无法到达，那么钓鱼怎么能用在女子身上呢？尔，指已嫁的女子。远，是说已嫁而远离。
○ 泉源在左，淇水在右。女子出嫁，远离父母兄弟【这是赋的手法】。泉、淇二水，详见“泉水”的字义。女子有行，是说她嫁出去了。那人既已出嫁而不可见，只见到卫国的二水而已。
○ 淇水在右，泉源在左。巧笑的洁白，佩玉的摇曳【这是赋的手法】。
瑳，鲜白色，笑而露齿，其色洁白。佩玉，详见《有女同车》。字义，傩，腰身，袅娜。因为二水而思念女子的容貌。
○ 淇水长流，桧木桨松木舟，驾车出游，以排解我的忧愁【这是赋的手法】。
滺滺，长流的样子。这是因为女子不得见，想要驾松舟在淇水出游，以自我排解。看这一章，那么认为外女归卫，而思念淇水之游，更加不通了。
竹竿四章，每章四句。
芄兰
《经解》说：“世俗父兄不能教导童子学习礼仪，却越级追求高远。所以诗人作此诗来讽刺。”
芄兰的枝条【这是比的手法】。童子佩戴觽，虽然佩戴觽，能了解我吗？容体自遂，垂带惊悸【这是赋的手法】。
芄兰，一名萝摩。《尔雅》称为雚。蔓生，折断有白汁，可吃。其体质柔弱，不能承受重物。支与枝相同。觽，锥子，用象骨制成，用来解结，是成人的佩饰，不是童子的装饰。能，才能。容，遂，容体自遂。垂带，与《都人士》垂带相同，大带垂三尺，也不是童子适宜穿戴的。悸，惊惧的样子。
○ 芄兰的叶子【这是比的手法】。童子佩戴韘，虽然佩戴韘，能尊重我吗？容体自遂，垂带惊悸【这是赋的手段】。
韘，开弓的扳指。能射箭，则佩戴韘。尤其不是童子适宜佩戴的。甲，长。不我甲，犹言不为我所尊重。○ 说童子幼稚柔弱，像芄兰一样。按礼，只应当佩戴容臭。而让他佩戴觽韘，就是越级欲速之事了。然而他的才能不足以让我了解，让我尊重。所以他的容体虽然看似自遂，但在垂带见人之际，内心不能不自惊悸。作为父兄，以此教导童子，究竟为什么呢？这与孔子告诫阙党童子的意思相同。
芄兰二章，每章六句。
河广
《经解》说：“宋桓公夫人，是卫宣姜的女儿。被桓公休弃，归义不忘宋，所以作这首诗。宋桓公，是贤君。他休弃夫人，不知何故？难道因为宣姜与公子顽通奸，而认为她是乱家之子吗？然而对夫人有什么过错呢？看她殷切盼望宋国，而略无怨言，那么她守义的正直，也可以看见了。旧说认为思念她的儿子襄公，而义理上绝不可往，那也是常情，何足特别记录在经书中呢？”
谁说黄河宽广？一束芦苇就能渡过。谁说宋国遥远？踮起脚就能望见【这是赋的手法】。
卫在河北，宋在河南。黄河虽广，却非常相近。一苇，束芦苇，浮在水上。杭，如同航的渡水。一苇可杭，极言其容易渡过。跂，举踵。望，盼望桓公来迎接。
○ 谁说黄河宽广？竟容不下小船。谁说宋国遥远？竟不到一个早晨【这是赋的手法】。
曾则容，犹用也。刀与舠相同，小船叫刀，不容刀，是说一苇可杭。不崇朝，是说不到一个早晨就可以到达。盼望他来迎接之速。
河广二章，每章四句。
伯兮
《经解》说：“这是卫宣公时的诗。”《左传》桓公五年：“蔡人、卫人、陈人跟随桓王讨伐郑国。卫
伯兮朅兮，邦之桀兮，伯也执殳，为王前驱【赋也】○【为，音谓。后凡训因、训助之“为”并同】
伯，妇人目其夫之字也。朅，解见《硕人》。桀，与杰同，才过人也。殳，击兵，前驱，在车前为先▯也。言伯方为王当前导之车，见其有勇力也。余见本章及《秦无衣》字义。
○自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐，谁适为容【赋也】○【适音的，后凡的主之适并同】
首如飞蓬，谓容不理而发乱如蓬也。膏，所以泽发者；沐，涤首去垢也。适，专主也。此言夫不在而无意于整容也。孔氏曰：郑在卫之西南，而言东者，时蔡、卫、陈之国兵至京师，乃东行伐郑也。
○其雨其雨，杲杲出日【比也】愿言思伯，甘心首疾【赋也】其者，冀其将然之辞。夫妇和而合欢，如隂阳和而得雨，故以雨为比。杲然日出，则又不得雨矣。甘心首疾，谓思之不已而安于头痛也。
○焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗【赋也】
谖与萱同一名鹿茐，食之令人好欢乐忘忧，故谓之忘忧草。背北堂也，在堂后，妇人所居。心痗则痛在心而甚于头痛矣。盖其思之深，虽得谖草而不足以解忧之意。集传以为寕不求此草而心痗不辞，则误矣。
伯兮四章章四句
有狐
经防曰：妇人因夫乆从征役，寒且无衣，人有欲淫之者，故作此诗絶之，以见其一意于夫也。旧説以为寡妇欲见鳏夫而嫁之，此岂人道哉？
有狐绥绥，在彼淇梁【比也】心之忧矣，之子无裳【赋也】
狐以比欲淫独处之妇者，绥绥独行，迟疑之貌之子，指夫言。
○有狐绥绥，在彼淇厉【比也】心之忧矣，之子无带【赋也】岸近危处曰厉，带所以申束衣也。
○有狐绥绥，在彼淇侧【比也】心之忧矣，之子无服【赋也】妇人独处，而其夫乆戍不归，人有欲淫之者，如狐之妖媚，独行迟疑，故以狐为比。然已之所忧，惟寒到夫边尚未有衣，而志不在于他也，则其凛然不为非礼所干，意自见矣。
有狐三章章四句
木▯
经防曰：旧说卫有狄人之难，齐桓公救而封之，卫人思之而欲厚报，故作此诗，皆诞说也。狄之入卫，本未尝灭，何封之有？齐止城邢，实无救卫之事故。许穆夫人以为：“控于大邦，谁因谁极？何所施于卫，而欲厚报之邪？”辩见定之方中下。惟集传以为男女相赠答之辞，如《静女》之类，得其防矣。
投我以木▯，报之以琼琚。匪报也，永以为好也【赋也】木▯，懋木也，实如小▯，酢可食。言木▯以别于▯瓞。琼，玉之美名，非玉也。琚，佩玉之名，详见《女曰鸡鸣》字义。
○投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也【赋也】木桃，桃也。言木桃以别于羊桃。瑶，美玉也。
○投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也【赋也】木李，李也，以别于雀李。玖，亦美玉也。▯桃李皆木也，而琚瑶玖皆琼也。以琼报木，报之厚也，而不以为报。盖其心将永以爲好，则亲爱无已之情也。实淫风耳。
木▯三章章四句
诗说觧頥正释卷五
<经部,诗类,诗说解颐>
钦定四库全书
诗説解頥正释卷六 明 季本 撰
王
王者周之国都，成王时尚都镐，平王时则都王城也。周初，武王自丰迁镐，是为宗周。至成王，乃即武王定鼎郏鄏之处，使召公相宅，既成，谓之王城，以为时防诸侯之所，是为新邑。及周公营洛邑，谓之成周，以为居殷顽民之所，是为下都。自是，以镐京为西都，洛邑为东都。东都时防既毕，则复归西周，犹未迁洛也。及平王因犬戎之乱，徙居王城，而东都遂为东周。至敬王之世，徙都成周，则又以王城为西周，成周为东周，与平王之时不同。而诗之正则不逮敬王之世矣。西周在文、武时国都内之诗，已列于《周南》；成王营洛之后，则其风为王，而地兼洛邑言之，以见后王之风不复能及西周二南之盛也。诗之杂入他国及二雅者，各説见本篇诸国叙次义，不可求。惟王风则当在《二南》之下，郑谱移就《豳》
译丈夫威武又英武，是国家的杰出人物。丈夫手持殳这种兵器，作为君王的前锋向导【这是赋的手法】○【“为”读作“谓”。后面凡是解释为“因为”、解释为“帮助”的“为”字，读音都相同】
“伯”，是妻子称呼丈夫的字。“朅”，解释见《硕人》篇。“桀”，与“杰”同义，指才能超过常人。“殳”，是一种击刺兵器；“前驱”，指在车前开路的人。意思是说丈夫正为君王担任先导的车驾，可见他勇猛有力。其余字义见本章及《秦风·无衣》的注释。
○自从丈夫东行出征，我的头发像飞蓬一样散乱。难道没有润发的油脂和洗头的水吗？只是没有值得我修饰容貌的人罢了【这是赋的手法】○【“适”读作“的”。后面凡是表示“专主”义的“适”字，读音都相同】
“首如飞蓬”，是说容貌不加整理，头发散乱像蓬草一样。“膏”，是用来润泽头发的油脂；“沐”，是洗头去污。“适”，指专一侍奉的对象。这是说丈夫不在身边，就没有心思整理仪容。孔氏说：郑国在卫国的西南方，这里说“东行”，是因为当时蔡、卫、陈三国的军队到达京师，于是向东进发讨伐郑国。
○盼着下雨盼着下雨，却明亮地升起了太阳【这是比的手法】日夜思念我的丈夫，甘愿忍受头痛的折磨【这是赋的手法】“其”，是希望事情将会发生的语气词。夫妻和睦欢好，就像阴阳调和而降下雨水，所以用雨来作比喻。太阳明亮地升起，就又没有雨了。“甘心首疾”，是说思念不止，以至于安于头痛的痛苦。
○哪里能得到忘忧草？把它种在北堂之后。日夜思念我的丈夫，使我心中悲痛【这是赋的手法】
“谖”与“萱”同义，又名鹿葱，吃了它让人喜欢欢乐而忘记忧愁，所以叫忘忧草。“背”，指北堂，位于堂屋后面，是妇女居住的地方。“心痗”则是心痛，比头痛更严重。大概是因为思念之深，即使得到忘忧草也不足以解除忧愁的意思。《集传》认为是不求此草而心痛也不推辞，这就错了。
伯兮共四章，每章四句
有狐
《经防》说：妇人因为丈夫长期从军征役，寒冷且没有衣服，有人想引诱她，所以作这首诗来拒绝他，以显示她对丈夫的一心一意。旧解说这是寡妇想见鳏夫而嫁给他，这哪里符合人道呢？
有狐缓缓独行，在那淇水的桥上【这是比的手法】心中忧愁啊，这个人没有下衣【这是赋的手法】
用狐狸来比喻想引诱独处妇女的人，“绥绥”是独自行走、迟疑不决的样子。“之子”，指丈夫。
○有狐缓缓独行，在那淇水的浅滩【这是比的手法】心中忧愁啊，这个人没有腰带【这是赋的手法】岸边靠近危险的地方叫“厉”，腰带是用来束紧衣服的。
○有狐缓缓独行，在那淇水之侧【这是比的手法】心中忧愁啊，这个人没有衣服【这是赋的手法】妇人独处，而丈夫长期戍守不归，有人想引诱她，就像狐狸那样妖媚，独自迟疑前行，所以用狐狸来作比喻。然而我所担忧的，只是丈夫那边寒冷还没有衣服，而我的心志不在于其他，那么她凛然不被非礼所侵犯的意思，自然就显现出来了。
有狐共三章，每章四句
木瓜
《经防》说：旧解说卫国遭遇狄人的灾难，齐桓公救援并封立卫国，卫国人思念他而想要厚报，所以作这首诗，这都是荒诞的说法。狄人入侵卫国，本来并没有灭国，有什么封立之说呢？齐国只是为邢国筑城，实际上并没有救援卫国的事。许穆夫人说：“求助于大国，谁依靠谁作为终极依靠？齐国对卫国有什么施恩，而想要厚报它呢？”辩驳见《定之方中》篇下。只有《集传》认为这是男女互相赠答的言辞，像《静女》之类，才得其要领。
你赠给我木瓜，我回报你琼琚。不是为了回报，而是为了永远结好【这是赋的手法】“木瓜”，是懋木，果实像小瓜，味酸可食。说“木瓜”是为了区别于“瓞”。“琼”，是美玉的名称，并非真正的玉。“琚”，是佩玉的名称，详见《女曰鸡鸣》的字义。
○你赠给我木桃，我回报你琼瑶。不是为了回报，而是为了永远结好【这是赋的手法】**木桃**，就是桃。说“木桃”是为了区别于羊桃。“瑶”，是美玉。
○你赠给我木李，我回报你琼玖。不是为了回报，而是为了永远结好【这是赋的手法】**木李**，就是李，为了区别于雀李。“玖”，也是美玉。**桃、李**都是树木，而**琚、瑶、玖**都是琼玉。用琼玉回报木果，回报得很丰厚，却不认为是回报。大概是因为内心想要永远结好，那么亲爱无尽的情意就体现了。这实际上是淫风的表现。
木瓜共三章，每章四句
诗说觧頥正释卷五
<经部,诗类,诗说解颐>
钦定四库全书
诗説解頥正释卷六 明 季本 撰
王
“王”，是周朝的国都，成王时还定都镐京，平王时则定都王城。周朝初期，武王从丰京迁到镐京，这就是宗周。到了成王，就在武王定鼎郏鄏的地方，让召公相度宅址，建成后，称为王城，作为当时会合诸侯的地方，这就是新邑。等到周公营建洛邑，称为成周，作为安置殷朝顽民的地方，这就是下都。从此，以镐京为西都，洛邑为东都。**东都**会合诸侯完毕，就再回到西周，还没有迁都到洛邑。等到平王因为犬戎的祸乱，迁居王城，而东都于是成为东周。到了敬王的时候，迁都成周，就又以王城为西周，成周为东周，这与平王时不同。而《诗经》的正统诗篇没有达到敬王时代。西周在文王、武王时国都内的诗篇，已经列在《周南》；成王营建洛邑之后，那么那里的风俗称为“王”，而地域兼及洛邑来说，以显示后王的风俗不再能及西周二南的盛况。诗篇杂入其他国家及二雅中的，各自的说法见本篇各国叙次义，不可强求。只有王风应当在《二南》之下，郑谱将其移到《豳》