诗説解頥正释卷四 明 季本 撰
如山如河。象服是宜，子之不淑，云如之何【赋也】○【佗与蛇同音移】
君子指夫言偕老，言誓与同老，无他志也。副祭服之首饰，即女冠服之所以祭宗庙也。笄、簮也，所以卷发，在副谓之衡笄，以玉加笄，故谓之珈，而以垂于副之两旁，当耳处，其下以紞悬瑱。紞织如縧，而上属于笄者也。笄本妇人之常饰，惟副之珈，则后夫人有之，卿大夫以下妻所无也。珈之以六，则夫人之制也。此言夫人与诸侯共承国祀之重，故以祭服言。委佗，解见《羔羊》。如山，言其性之安重也。如河，言其度之▯广也。安重则不轻佻，▯广则不褊狭，然后可以为委佗。山河，卫国之疆域，故特举以明同主山川之意，而夫人当似之也。象服，如《舜典》“予欲观古人之象”，象翟形而缀于服，即下章所谓翟也。象服从副以祭者也，谓夫人之德委佗而如山河，乃于象服为宜耳。子指夫人与三章“子之清扬”之子同云，如之何谓不足以配君子而承宗庙之祀也。
译如山般安重，如河般宽广。这样的德行才适宜穿着象服，你既然不善，又能怎么办呢？【这是赋的手法】○【佗与蛇同音，读作移】
君子指丈夫而言，说偕老，是说发誓与丈夫共同白头偕老，没有其他的志向。副是祭祀时佩戴的首饰，也就是女子在宗庙祭祀时所戴的冠饰。笄和簪是用来绾发的，在副上称为衡笄，用玉装饰在笄上，所以称为珈，并垂挂在副的两侧，正当耳朵的位置，下面用紞悬挂瑱。紞编织得像带子一样，上面系在笄上。笄本是妇女日常的装饰，只有副上的珈，是王后和夫人所特有的，卿大夫以下的妻子是没有的。珈的数量为六，是夫人的制度。这里说夫人与诸侯共同承担国家祭祀的重任，所以用祭服来说明。委佗，解释见《羔羊》篇。如山，是说她的性情安重；如河，是说她的度量宽广。安重就不轻浮，宽广就不狭隘，然后才能做到委佗。山河是卫国的疆域，所以特别举出来以表明共同主宰山川的意思，而夫人应当效仿它们。象服，如《舜典》所说“我想观察古人的形象”，模仿翟鸟的形状缀在衣服上，就是下一章所说的翟服。象服是配合副来祭祀的，是说夫人的德行委佗而像山河，才适宜穿着象服。子指夫人，与第三章“子之清扬”的子相同。云如之何，是说不足以匹配君子来承担宗庙的祭祀。
○玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也，扬且之皙也。胡然而天也？胡然而帝也【赋也】玼，鲜润貎。翟，雉羽也。刻缯为翟，雉之形而彩画之，以缀祭服者，即象服也。鬒，黒也。如云，稠密也。今亦谓之云鬟。髢与鬄同，髲髢也。髲髢者，剪发之名。人少发则剪他发益已发而合绾为髻也。发美则不用他发而自善，故曰不屑髢也。瑱，塞耳也。以玉为之，详见着字义。象，象骨也。揥，如今篦子，以象骨为之，用之摘发而因揷发以为饰也。摘，音剔。扬，眉上广也。且，语辞。皙，白也。承上章象服而言翟之玼者，乃其外饰也。而鬒发如云，则其本质自然之美也。然亦但以玉为瑱，以象为揥而已。其实容色之美，无待于外饰，故又继之曰扬且之皙，以见其美不但在发也。胡然者，问之之辞。帝者，天所主宰之名。言天与帝，胡为而生此人也？葢欲其君子之亲爱相与，宜室家而共承祭祀耳。
○瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，扬且之顔也。展如之人兮，邦之媛也【赋也】
瑳玉色，整防貎，展衣色白，乃夫人以礼见君及见賔客之服防覆也。葛之精者曰絺，其精尤细靡者曰绉，皆当暑之服也。《玉藻》防曰：「夏则中衣之上不用裘，而加葛，葛上加朝服，展衣即朝服也。」见《内司服》防：「绁袢束缚意，以展衣防绉絺而为之。绁袢所以自敛饬也。」清目，清秀也；扬眉，扬开也；顔额角，丰满也。言夫人服展衣防绉絺而以礼拘束，故不见其自然之态度耳。若其清扬之顔，本非外餙可加也。展不拘束，而但顺此人清扬态度之自然，则邦中之女美，孰过焉？《尔雅》云：「美女为媛。」以其为夫人，在一国女人之上，故曰邦之媛也。见其色虽擅国中之美，而德则有愧于为夫人也。辞虽不露，而其意宛然在言表矣。
君子偕老，三章。一章七句，一章九句，一章八句。华谷严氏曰：此诗惟述夫人服饰之盛，容貎之尊，不及滛乱之事。但中间有「子之不淑」一言，而讥刺之意尽见。硕人惟述庄姜之美，不言庄公不见荅。但中间有「大夫夙退」二语。猗嗟惟述鲁庄之羙，不言不能防闲其母。但中间有「展我甥兮」一语。三诗体同，但中间冷下一二语，而首尾不露其意也。
桑中
经防曰：衞俗滛奔，虽巨室之妻，亦比比与人期防，而迎送之，不以为耻。其后所私之男子，托采物以至其地，而追思之，故作此诗也。观所分三地，则知其非初至时所能遍厯；而又有姜、弋、庸三姓，则亦非一时所能尽私。至于三姓皆贵族，而字皆言孟，则必其为巨室之妻也。若妾，则多言叔、仲矣。
爰采唐矣，沬之郷矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣【赋也】○【要音腰，后凡要约、要截之要并同】唐，兎丝也，详见《頍弁》字义。沬，衞邑，即《书》妹邦，纣所都朝歌也。姜，齐之姓也。桑中，采桑之处也。宫，犹室也。合院曰宫。桑在下湿之地，而宫在其上，故曰上宫。
○爰采麦矣，沬之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣【赋也】
麦谷，名秋种夏熟者。弋与姒通，杞女，夏后氏之姓也。
○爰采葑矣，沬之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣【赋也】
葑説见邶谷风，庸亦贵族之姓也。○衞之男子至于沬，而思其所私巨室之妻，言所以思者，以其当采桑之时期，于桑中而要于上宫，以相私，又送于淇上，有不忍之意焉。厯数三人，而见其风俗之淫奔，彼此不以为丑也。
桑中三章章七句
桑中即所谓桑间濮上也。葢濮水之上，地有桑，而以为桑间耳。桑中本卫诗，而乐记乃曰：「郑卫之音，乱世之音也。桑间濮上之音，亡国之音也。」特别桑间于卫者，则以桑中之诗滛乱尤甚，必至于亡国耳。然此亦秦火以后，儒者见此诗序于《定之方中》之前，而又误以《定之方中》为卫文公徙居楚邱事，
译○鲜明啊鲜明，那是翟鸟的羽饰。黑发如云般浓密，不屑于佩戴假发。玉制的耳塞，象牙的发簪，眉广而肤色白皙。为何如此像天神？为何如此像天帝【这是赋的手法】玼，是鲜润的样子。翟，是野鸡的羽毛。刻缯制成翟鸟的形状并彩绘，用来缀在祭服上，就是象服。鬒，是黑色。如云，是稠密的意思。现在也称为云鬟。髢与鬄同义，即假发。假发，是剪取他人头发来补充自己头发并绾成发髻的意思。头发美就不需要用他人的头发而自己已经很好，所以说“不屑髢”。瑱，是塞耳的饰物。用玉制作，详见“着”字义。象，是象骨。揥，像现在的篦子，用象骨制作，用来梳理头发并插入头发作为装饰。摘，音剔。扬，是眉上宽阔。且，是语助词。皙，是白。承接上一章象服而言，翟的鲜明，是其外在装饰。而黑发如云，则是其本质自然的美。然而也只是用玉做耳塞，用象牙做发簪罢了。其实容貌之美，不依赖外在装饰，所以接着说“扬且之皙”，以显示其美不仅在头发。胡然，是询问的语气。帝，是天所主宰的名号。说天与帝，为何生出这样的人呢？大概希望君子亲爱相处，宜于家庭而共同承奉祭祀罢了。
○洁白啊洁白，那是展衣的颜色，披着细密的葛布，这是绁袢。你的清秀眉目，眉广而容颜美好。像这样的人啊，是邦国中的美女【这是赋的手法】
瑳是玉色，整齐的样子，展衣色白，是夫人以礼见君及见宾客的礼服。葛的精者叫絺，其精尤细靡的叫绉，都是当暑的服装。《玉藻》说：“夏天中衣之上不用裘，而加葛，葛上加朝服。”展衣即朝服。见《内司服》说：“绁袢有束缚意，以展衣覆盖绉絺而为之。绁袢用来自我收敛修饰。”清目，清秀；扬眉，扬开；顔额角，丰满。说夫人服展衣覆盖绉絺而以礼拘束，所以不见其自然的态度罢了。若其清秀的容颜，本非外在装饰可加的。展不拘束，而但顺此人清秀态度的自然，则邦中之女美，谁超过呢？《尔雅》说：“美女为媛。”以其为夫人，在一国女人之上，所以说邦之媛也。见其色虽擅国中之美,而德则有愧于为夫人也。辞虽不露,而其意宛然在言表矣。
君子偕老，三章。一章七句，一章八句，一章九句。华谷严氏说：此诗只述夫人服饰之盛，容貌之尊，不及淫乱之事。但中间有“子之不淑”一言，而讥刺之意尽见。《硕人》只述庄姜之美，不言庄公不见答。但中间有“大夫夙退”二语。《猗嗟》只述鲁庄之美，不言不能防闲其母。但中间有“展我甥兮”一语。三诗体同，但中间冷下一二句，而首尾不露其意也。
桑中
经说：卫俗淫奔，虽巨室之妻，也常常与人期约，而迎送之，不以为耻。其后所私通的男子，托采物以至其地，而追思之,故作此诗也。观所分三地,则知其非初至时所能遍历;而又有姜、弋、庸三姓,则亦非一时所能尽私。至于三姓皆贵族,而字皆言孟,则必其为巨室之妻也。若妾,则多言叔、仲矣。
在哪里采唐呢？在沬水的边上。思念的是谁？美的是孟姜。约我在桑林中，邀我在上宫，送我在淇水之上【这是赋的手法】○【要音腰，后凡要约、要截的要并同】唐，是兔丝，详见《頍弁》字义。沬,是卫邑,即《书》妹邦,纣所都朝歌也。姜,是齐之姓也。桑中,是采桑之处也。宫,犹室也。合院曰宫。桑在下湿之地,而宫在其上,故曰上宫。
○在哪里采麦呢？在沬水的北边。思念的是谁？美的是孟弋。约我在桑林中，邀我在上宫，送我在�水之上【这是赋的手法】
麦谷，名秋种夏熟者。弋通姒，杞女，夏后氏之姓也。
○在哪里采葑呢？在沬水的东边。思念的是谁？美的是孟庸。约我在桑林中，邀我在上宫，送我在��水之上【这是赋的手法】
葑说见邶谷风，庸亦贵族之姓也。卫之男子至于沬,而思其所私巨室之妻,言所以思者,以其当采桑之时期,于桑中而要于上宫,以相私,又送于淇上,有不忍之意焉。历数三人,而见其风俗之淫奔,彼此不以为丑也。
桑中三章章七句
桑中即所谓桑间濮上也。盖濮水之上,地有桑,而以为桑间耳。桑中本卫诗,而乐记乃曰:“郑卫之音,乱世之音也。桑间濮上之音,亡国之音也。”特别桑间于卫者,则以桑中之诗淫乱尤甚,必至于亡国耳。然此亦秦火以后,儒者见此诗序于《定之方中》之先,而又误以《定之方中》为卫文公�居楚邱事,
因而附益其説欤？○按东莱吕氏谓《诗》皆雅乐，此《桑中》非桑间濮上之音。朱子辩之曰：「《桑中》小序『政散民流而不可止』，与《乐记》合，则是《诗》之为桑间，又不为无所据者。」今必曰「三百篇皆雅，而《郑风》不为郑，《邶》《鄘》《卫》之风不为卫，《桑中》不为桑间亡国之音」，则其篇帙混乱，邪正错揉，非复孔子之旧矣。
译难道是因此附会增益这种说法吗？○查考东莱吕氏认为《诗经》都是雅乐，这首《桑中》并非桑间濮上的淫靡之音。朱子辩驳说：“《桑中》的小序说‘政教衰散，民心流荡而不可制止’，这与《乐记》相合，那么《诗经》被归为桑间之音，又不是没有依据的。”如今如果一定要说“三百篇都是雅乐，而《郑风》不算郑国的音乐，《邶》《鄘》《卫》的风诗不算卫国的音乐，《桑中》不算桑间亡国的淫音”，那么篇章卷帙就会混乱，邪正混杂，就不再是孔子编纂的旧貌了。
鹑之奔奔
经防曰：旧说刺宣姜也，亦为公子顽故。朱子则释此诗所以作，亦未可考。以今论之，公子顽之烝宣姜，不可谓无，但计其事当在宣公既卒之后。宣公卒而惠公立，甫厯四年，而公子泄、公子职挟公子黔牟以逐惠公。又八年而始得复。当其初中冓之言，犹未大着，兄弟之间，自宜为亲者讳，而显然指斥其人，畧无忠厚之意，不足以为训也。至泄、职逐君之际，黔牟者，惠公之庶兄，而公子顽之母弟也，亦既从乱矣，谁复知伦理为重，而真心公所恶乎？若浮浪之作，不足以感动人者，亦何取焉？且人之无良，本指一人，而分属兄君，义亦牵强也。意其必为宣公新台之事而发耳。夺伋之妻，而又使其兄弟乘舟以出，此则恶大迹彰，不可复掩。而宣公羣弟之中，有能耻其无良而愤然兴刺，则其恶恶之公，出于真心，而闻之者足以兴矣。圣人之删定，岂苟然哉？其序当在二子乘舟之前云。
鹑之奔奔，鹊之彊彊【兴也】人之无良，我以为兄【兴意】
鹑防属，奔奔鬪也。鹑喜鬪，恶乱其匹也。彊彊刚也，鹊性刚，不滛其匹也。以兴宣公之夺子妇，乱匹孰甚焉？此则鹑鹊之不如也。作诗者必宣公之庶弟，故称为兄。
○鹊之彊彊鹑之奔奔【兴也】人之无良，我以为君【兴意】君亦指宣公。
鹑之奔奔二章章四句
定之方中
经防曰：旧説以为美卫文公也。卫为狄灭，文公徙居楚丘，营立宫室，百姓悦之而作此诗。其说非也。盖楚丘鲁地，筑宫以为劳，劝农桑之所也。必鲁先君之贤者所为，非伯禽不足以语此也。而谓卫文公能之乎？详辩见《春秋私考》。僖公二年城楚丘，及三十一年卫迁帝丘下。然则此诗当为鲁风，而篡入于此耳。
定之方中，作于楚宫，揆之以日，作于楚室，树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟【赋也】○【定，丁佞反】
定营室星，此星昬中，建亥之月也。农功既毕，而营作可兴矣。楚宫，楚邱之宫，鲁襄公薨于楚宫，即此宫也。其名为楚，不知何义？岂其地本多楚木，而因以名邱欤？左氏以襄公适楚之故，而作楚宫，则诞说耳。揆度也，树八尺之臬，度日出入之影，以定东西，又参日中之影，以正南北也。室，宫内之室，楚室犹楚宫，互文以恊韵耳。榛栗二木，以供笾实；椅桐梓三木，以备材漆，以饰之，皆为琴瑟之用。苏氏所谓“种木者，求用于十年之后，不求近功”者是也。此章言农隙兴工，为劳劝农桑之所，而种木畜材，因以备礼乐之用，非妄用民力也。
○升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑，卜云其吉，终焉允臧【赋也】
虚墟地髙而可望者，故曰升。望谓相视之也。曰望楚，则为楚水之地可知矣。堂指其前寛广可容之处而言，犹堪舆家所谓堂局也。景与影同，测日影也，即上章揆日之事。京髙邱也，此章本其作宫之始而言。既升高相度之，然后可因山邱测日影，以定室之方位，而又降下观桑，以细察其土宜，则人谋合矣。于是稽之于卜，神亦告吉。至其终也，信如卜稽所言，而果获善应之吉，谓神谋合于人谋，非以私意役民也。
○灵雨既零，命彼倌人，星言夙驾，説于桑田。匪直也，人秉心塞渊，騋牝三千【赋也】
雨及时而应，如有神然，故曰灵雨。倌人，主驾者也。星见，星也。见星而驾，则雨止矣。桑田者，时农桑之务作而徃，劳劝之，故兼言桑田之野也。观于此言，可以见楚宫之作为劳劝农桑之所矣。诸侯千乘，则马当四千匹。问国君之富，数马以对，至于千驷，亦云多矣。此则七尺之騋牝而能育者，已有三千牡，不在列也，则其富不止于千驷而已。葢非塞渊之德，不能致马之蕃息如此。葢即伯禽思无疆，思马斯臧之意。然凡有德者，或能善身，未必能及于马政也。故又言此人不但有德以善其身而已，又能见于行事之实，而其所以训百官、驭群牧者，细防曲尽，故能致马蕃息如此也。观马之蕃息，则民富可知矣。此即终焉允臧之意，国人所以悦而羙之也。夫秉心塞渊
译鹑之奔奔
经防说：旧说认为此诗是讽刺宣姜的，也是因为公子顽的缘故。朱熹解释这首诗的创作缘由，也未能考证清楚。以现在的观点来看，公子顽与宣姜通奸之事，不能说没有，但推算此事应当发生在宣公去世之后。宣公去世，惠公即位，刚过了四年，公子泄、公子职就挟持公子黔牟驱逐了惠公。又过了八年，惠公才得以复位。在他们最初发生内乱时，丑闻尚未完全暴露，兄弟之间，理应替亲近的人隐瞒，而诗中却明显指责那个人，毫无忠厚之意，不足以作为教化。等到泄、职驱逐国君的时候，黔牟是惠公的庶兄，也是公子顽的同母弟弟，也已经参与叛乱了，谁还会把伦理道德看得很重，而真心厌恶国君呢？如果是轻浮之作，不足以感动人，又有什么可取的呢？况且“无良”本是指一个人，却分别加在兄长和国君身上，义理上也牵强。推测这一定是因宣公新台之事而发的。抢夺伋的妻子，又让他的兄弟乘船离去，这真是罪恶极大、迹象明显，无法再掩盖。而在宣公的众位弟弟中，有能以此为耻并愤然兴起讽刺的，那么他厌恶邪恶的公正之心，出于真诚，听到的人足以被感奋。圣人删定诗经，难道是随便的吗？此诗的次序应当在《二子乘舟》之前。
鹑之奔奔，鹊之彊彊（起兴）
人的无良，我视他为兄长（起兴之意）
鹑属于防科，奔奔是争斗的样子。鹑喜欢争斗，厌恶扰乱它的配偶。彊彊是刚强的意思，鹊性刚强，不淫乱它的配偶。用来起兴宣公抢夺儿媳，扰乱配偶还有谁更厉害呢？这就连鹑鹊都不如了。作诗的人一定是宣公的庶弟，所以称宣公为兄。
○鹊之彊彊，鹑之奔奔（起兴）
人的无良，我视他为国君（起兴之意）
国君也是指宣公。
鹑之奔奔共两章，每章四句。
定之方中
经防说：旧说认为这是赞美卫文公的。卫国被狄人灭亡，文公迁徙居住在楚丘，营造宫室，百姓喜悦而作此诗。这种说法不对。因为楚丘是鲁国的土地，建造宫室是为了慰劳、劝勉农桑的地方。这一定是鲁国先君中贤明的人所为，非伯禽不足以谈论此事。而说卫文公能做到吗？详细辩驳见《春秋私考》。僖公二年修筑楚丘城，以及三十一年卫国迁都帝丘之下。然而这首诗应当属于鲁风，却被篡入此处。
定之方中，在楚宫动工，揆之以日，在楚室动工，种植榛栗，椅桐梓漆，于是砍伐制作琴瑟（赋）○【定，音丁佞】
定是营室星，此星黄昏时位于中天，是建亥之月（十月）。农事已经完毕，营造工程可以兴起了。楚宫，是楚丘的宫室，鲁襄公死在楚宫，就是这座宫。它名叫楚，不知是什么意思？难道是因为那地方原本多楚木，因而以此命名丘吗？左氏认为襄公去楚国，所以建楚宫，那是荒诞的说法。揆是揣度，树立八尺高的表木，测量日出日落的影子，以确定东西方向，又参照正午的影子，以校正南北方向。室，是宫内的房屋，楚室如同楚宫，是互文以协韵罢了。榛栗两种树木，用来供给笾中的果实；椅桐梓三种树木，用来准备木材，用漆装饰，都作为制作琴瑟之用。苏氏所谓“种植树木，是求十年之后的用途，不追求眼前的功效”说的就是这个。这一章说农闲时兴工，作为慰劳劝勉农桑的地方，而种植树木蓄积材料，借此以备礼乐之用，不是妄用民力。
○登上那高地，以眺望楚地。眺望楚地与堂局，景山与高丘。下来观察桑树，占卜说很吉利，最终确实美好（赋）
虚是高地，可以眺望，所以说升。望是相视的意思。说望楚，那么是楚水之地可知了。堂指前面宽广可容纳的地方，如同堪舆家所说的堂局。景与影同，是测量日影，即上一章揆日之事。京是高丘，这一章本是从建造宫室的开始来说。既登高相度之后，然后可以凭借山丘测量日影，以确定房屋的方位，又下来观察桑树，以仔细考察土地的适宜性，那么人的谋划就合理了。于是向占卜请教，神明也告知吉利。到了最后，确实如占卜所言，而果然获得善应的吉利，谓神明的谋划合乎人的谋划，不是以私意役使百姓。
○灵雨已经落下，命令那驾车的人，星夜早起驾车，停在桑田。不只是这样，那人内心充实深远，騋牝三千（赋）
雨及时而应，如有神灵一般，所以说灵雨。倌人，是主管驾车的人。星见，是星星出现。看到星星就驾车，那么雨就停了。桑田者，当时农桑的事务兴起而前往，慰劳劝勉他们，所以兼说桑田的野外。从这些话可以看出，楚宫的建造是作为慰劳劝勉农桑的地方。诸侯千乘，那么马应当有四千匹。问国君的富有，以马的数量回答，至于千驷，也算多了。这里七尺高的騋牝中能生育的，已有三千匹，不在行列中的，那么他的富有不止千驷而已。大概不是内心充实深远的德行，不能使马匹繁殖到如此程度。大概就是伯禽思无疆，思马斯臧的意思。然而凡有德行的人，或许能修养自身，未必能及于马政。所以又说此人不但有德行以修养自身，又能体现在行事上，而他用来训导百官、驾驭群牧的方法，细致周全，所以能使马匹繁殖到如此程度。看马匹的繁殖，那么百姓的富有可知了。这就是终焉允臧的意思，国人所以喜悦而赞美他。夫秉心塞渊
之德，岂人所易能哉？自左氏有文公大布之衣，大帛之冠，务材训农，通商惠工，敬教勤学，元年革车三十乘，季年乃三百乘之説，而后儒遂真信文公为贤。殊不知文公之薄徳，备载于春秋可考也，而盛称以罔后世，吁可叹哉！
译这样的德行，难道是普通人容易做到的吗？自从左氏记载了晋文公穿着粗布衣服、戴着大帛帽子，致力于选拔人才、训练农业，疏通商业、惠及工匠，尊敬教化、勤奋学习，元年时有革车三十辆，到末年却达到三百辆的说法之后，后来的儒生就真正相信晋文公是贤君了。却不知道晋文公德行浅薄的记载，在《春秋》中都有详细记录可供考证，却极力称赞来欺骗后世，唉，真是令人叹息啊！
定之方中三章章七句
蝃蝀
经防曰：旧説以为刺淫奔之诗是也。卫之女子，在母家尝与人私，及既嫁而犹与所私者通焉，故诗人恶之而作此诗也。
蝃蝀在东，莫之敢指【比也】女子有行，逺父母兄弟【赋也】蝃蝀，虹也，在东，暮虹也。日映云而虹见，则雨止矣。东阳方阳，胜隂之义也。指者，指而向之也。暮虹见而莫敢指，以比其夫在前，虽暮亦不敢向也。今女子既嫁，逺其父母兄弟而去，则非昔者可与私之时矣。
○朝隮于西，崇朝其雨【比也】女子有行，逺兄弟父母【赋也】隮，升云也。与《候人》“南山朝隮”义同。崇，终也。从旦至食时为终朝。俗以西方早云为雨之候，言云气升于西方，苟无虹以止之，则必有终朝之雨，以比淫女不畏其夫而外慕，虽朝亦遂私情。盖上章以蝃蝀目滛女之夫，此章以朝隮目滛女也。
○乃如之人也，懐昬姻也，大无信也，不知命也【赋也】乃如之人，指滛奔者而言。懐昬姻，谓懐思其夫而相亲爱，此昬姻之常，天命之正也。既嫁而犹慕所私，不顾其夫，则非贞信以懐所当懐之昬姻，失天命之正矣。
蝃蝀三章章四句
相防
经防曰：「此诗刺在位者窃禄欺人，本无实德，而外又慆滛不检，尽防威仪，至于伤化败俗，不可以为人，可疾之甚也。」
相防有皮【兴也】人而无仪，人而无仪，不死何为【兴意】○【相去声，后凡相视之相并同】
相视也，皮者，防之所以庇也。仪，仪文也。无仪则不以礼庇矣。
○相鼠有齿【兴也】人而无止，人而无止，不死何俟【兴意】齿者，防之所以食也；止，容止也。无止，则不以礼食矣。
○相防有体【兴也】人而无礼，人而无礼，胡不遄死【兴意】体，肢体；防，之所以行也。礼，礼度也。无礼则不以礼行矣。○防之为物，窃食，穿墉，欺人，不见。如在位者，窃禄营私，闭藏邪秽，故以起兴。言人既贪汚苟禄，负其本心而外之，不检，又失其所以为用，曽防之不若矣。甚恶之之辞也。防以皮齿体取义，不必以礼。防之拱立者，言防也。
相防三章章四句
东莱吕氏曰：「相防之恶，无礼，何其如是之甚也？盖溺于滛乱之俗，不如是不足以自拔也。疾恶不深，则迁善不力。」
干旄
经防曰：「卫之下邑，有贤者居于其郊。而邑大大好善，乘其车马，建其旌旄，亲徃迎之。而见之者，作此诗也。」旧説以为卫文公臣子好善，贤者乐告以善道，则似文公德化所及者，其不知文公甚矣。葢文公非贤君也。
孑孑干旄，在浚之郊。素丝纰之，良马四之。彼姝者子，何以畀之【赋也】
孑孑特立，貎干旄以旄，注于旗竿之首，而建于车后。旄以旄牛尾为之，如今之幢也。浚卫下邑，有邑大夫治此邑外，谓之郊纰。织组也，葢以素丝织组，而维其旄也。四之一，车四马也。姝美也。子指所见之贤者言，畀之谓告以善道也。
○孑孑干旟，在浚之都。素丝组之，良马五之。彼姝者子，何以予之【赋也】○【予音与，后凡取与义者并同】
鸟隼曰旟，旟在旌旄之下，乃大夫之旗也。都民所聚也，以次序言之，则当为郊内近城之地。组纰所织成者也，亦以维之。贤者至都，则渐近，恐四马之力或有疲乏，故又备一良马以待。敝则并前四马而为五矣。
○孑孑干旌，在浚之城。素丝祝之，良马六之。彼姝者子，何以告之【赋也】○【告，音谷】
析羽为旌，用翟羽之半而注于旄上也。大夫得用之，故曰“大夫以旌城都”。城也，祝与属同着也。维之而与干相属也。至城则益近，又备一良马以待之，则并前五马而为六矣。葢贤者同乘，欲车之安，故所至即益马以为备也。
干旄三章章六句
载驰
经防曰：「卫懿公时，狄入卫。懿公死，而戴公代之，东徙渡河，野处漕邑。戴公者，宣姜之子，而许穆夫人之兄也。夫人以诸侯无救之者，闵其将亡，而思归唁之，其欲为卫图存之情切矣。特为大夫所阻，不得遂焉。故作是诗也。」旧説本于《左传
译《定之方中》三章，每章七句。
《蝃蝀》
《经传》说：旧说认为这是讽刺淫乱奔放的诗，这是对的。卫国的女子，在娘家时曾与人私通，等到出嫁后仍然与所私通的人往来，所以诗人厌恶她而作了这首诗。
蝃蝀在东，莫之敢指（这是比喻）。女子有行，远父母兄弟（这是铺陈）。蝃蝀，就是虹，在东边，是傍晚的虹。日光映照云彩而虹出现，那么雨就停了。东是阳方，阳胜阴的意思。指，是指着朝向它。傍晚的虹出现而没有人敢指着它，用来比喻她的丈夫在前面，即使是傍晚也不敢朝向他。现在女子已经出嫁，远离她的父母兄弟而去，那就不是过去可以私通的时候了。
早晨的云气升在西边，整个早晨都会下雨（这是比喻）。女子有行，远兄弟父母（这是铺陈）。隮，是升起的云。与《候人》中“南山朝隮”的意思相同。崇，是终的意思。从早晨到吃饭时称为终朝。俗话认为西方早起的云是下雨的征兆，说云气升在西方，如果没有虹来阻止它，那么必定会有整个早晨的雨，用来比喻淫乱的女子不畏惧她的丈夫而向外慕恋，即使是早晨也遂行私情。大概上一章用蝃蝀来指代淫女的丈夫，这一章用朝隮来指代淫女。
像这样的人，怀着对婚姻的思念，大大缺乏诚信，不懂得天命（这是铺陈）。乃如之人，是指淫奔的人而言。怀婚姻，是说怀念她的丈夫而相亲爱，这是婚姻的常理，天命的正道。已经出嫁却仍然慕恋所私通的人，不顾她的丈夫，那就不是以贞信来怀念应当怀念的婚姻，失去了天命的正道了。
《蝃蝀》三章，每章四句。
《相鼠》
《经传》说：“这首诗讽刺在位的人窃取俸禄欺骗他人，本来没有实际的德行，外面又怠慢淫乱不检点，完全丧失了威仪，以至于伤害教化败坏风俗，不可以做人，令人痛恨到了极点。”
相鼠有皮（这是兴起）。人而无仪，人而无仪，不死何为（这是兴意）。○（相读去声，后面凡是表示相视意思的相都相同）
相是视的意思，皮，是鼠用来遮蔽身体的。仪，是礼仪。没有仪，就不以礼来遮蔽自己了。
相鼠有齿（这是兴起）。人而无止，人而无止，不死何待（这是兴意）。齿，是鼠用来吃东西的；止，是容止。没有止，就不以礼来吃东西了。
相鼠有体（这是兴起）。人而无礼，人而无礼，为什么不快点死（这是兴意）。体，是肢体；鼠，是用来行走的。礼，是礼度。没有礼，就不以礼来行走了。○鼠这种东西，偷吃，打洞穿墙，欺骗人，看不见。如果在位的人，窃取俸禄营私，隐藏邪恶污秽，所以用来兴起。说人既然贪污苟且求禄，违背他的本心而向外，不检点，又失去了他应有的作用，还不如鼠了。这是非常厌恶的话。鼠以皮、齿、体取义，不必以礼。鼠拱手站立的样子，说的是鼠。
《相鼠》三章，每章四句。
东莱吕氏说：“《相鼠》的恶，没有礼，为什么这样严重呢？大概沉溺于淫乱的习俗，不这样不足以自拔。痛恨恶行不深，那么向善的力量就不够。”
《干旄》
《经传》说：“卫国的下邑，有贤者住在郊外。而邑大夫喜好善行，乘坐他的车马，竖起他的旌旗，亲自前往迎接他。而见到他的人，作了这首诗。”旧说认为卫文公的臣子喜好善行，贤者乐于告诉他善道，那么似乎是文公德化所及的人，他们不了解文公太严重了。大概文公不是贤君。
孑孑干旄，在浚的郊外。素丝织组装饰它，良马四匹。那美丽的人，拿什么给他（这是铺陈）
孑孑是特立的样子，干旄是用旄牛尾装饰在旗竿的顶端，而树立在车后。旄是用旄牛尾做的，像现在的幢。浚是卫国的下邑，有邑大夫治理这个邑，外面称为郊。纰，是织组，大概用素丝织组，而系住它的旄。四之，是一车四马。姝是美。子是指所见到的贤者而言，畀之是说告诉他善道。
孑孑干旟，在浚的都。素丝织组装饰它，良马五匹。那美丽的人，拿什么给他（这是铺陈）。○（予音与，后面凡是表示取与意思的都相同）
鸟隼叫旟，旟在旌旄之下，是大夫的旗帜。都是民众聚集的地方，按次序来说，应该是郊内靠近城的地方。组是纰所织成的，也用来系住它。贤者到了都，就渐渐近了，恐怕四匹马的力量或许有疲乏，所以又准备一匹良马以待。破旧了就连同前面的四匹马而为五匹了。
孑孑干旌，在浚的城。素丝系住它，良马六匹。那美丽的人，拿什么告诉他（这是铺陈）。○（告，音谷）
析羽为旌，用翟羽的一半而系在旄上。大夫可以使用它，所以说“大夫以旌城都”。城，祝与属同，是系住的意思。系住它而与干相连接。到了城就更近了，又准备一匹良马以待他，就连同前面的五匹马而为六匹了。大概贤者同乘，想要车安稳，所以所到的地方就增加马匹作为准备。
《干旄》三章，每章六句。
《载驰》
《经传》说：“卫懿公时，狄人入侵卫国。懿公死了，戴公代替他，向东迁徙渡过黄河，在漕邑野外居住。戴公是宣姜的儿子，而许穆夫人的哥哥。夫人因为诸侯没有救援的人，怜悯卫国将要灭亡，而想回去吊唁他，她为卫国谋划生存的心情很迫切。只是被大夫所阻止，不能实现。所以作了这首诗。”旧说本于《左传》
》，大畧得之矣。
载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋渉，我心则忧【赋也】
译《诗经》的大致意旨，我已经掌握了。
驾车奔驰，回去吊唁卫国国君。驱马长途跋涉，终于到达漕邑。大夫们跋涉前行，我心中充满忧愁【这是赋的手法】
走马谓之驰，防马谓之驱。吊失国曰唁。卫侯者，戴公也。归唁之者，闵其将亡，而欲见之以图存也。悠悠逺也。草行曰跋，水行曰渉。葢许大夫以卫既国破，君亡，在漕野处，夫人非所宜归，归亦无能为助，故跋渉来追，以阻其行。而夫人则以不能归唁为忧焉。此原其心之不得遂也。
○既不我嘉，不能旋反；视尔不臧，我思不逺。既不我嘉，不能旋济；视尔不臧，我思不閟【赋也】
不我嘉者，许大夫不以为善也。旋反，谓还卫也。尔，指许大夫。不臧，谓尔之所言，亦未为善也。不逺者，近人情也。济，渡也。谓渡自许▯漕之水也。不閟，谓通世故也。葢我之所思，于人情为近，于世故为通。但尔不以我为善，是尔之不近人情，不通世故也。故我视尔，亦不得为善耳。此明其心之本善也。
○陟彼阿丘，言采其蝱。女子善懐，亦各有行。许人尤之，众穉且狂【赋也】
偏高曰：阿丘、蝱、贝母，也可疗鬰结之疾。言许人阻我之归，使我成鬰结之疾，故欲陟阿丘而取蝱以疗之也。善怀者，能忧思也。行道尤过，狂率意妄为也。言女子之能思，岂可以为常性然哉？葢事情廹切，有不得不然者，则亦各有道焉，而不可执童穉之见，率意以为过也。葢许人本意，但欲使大夫徃唁，无恤患分灾之志，故以为穉狂而切责之，谓其不能知己之心也。
○我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之【赋也】
芃芃盛貎，麦方盛长，未收刈也。葢夏正三四月之交也。控持而告之也，因依也，极穷也。谓尽力以来救也。君子贤者之穪，即大夫也。百尔所思，惟欲代夫人徃唁也。狄之入卫，自闵公二年十二月始，至麦盛之时，▯四阅月矣。而控于大国，如齐桓公，但与宋、曹救邢，而未尝至卫，此卫之所以无因极也。如此可坐视其亡乎？故欲亲自归卫，谋于戴公，使之竭力事大国，以求其必救耳。所谓我所之者，意葢如此。惜乎诸大夫之无逺志，而其君之不能立也。使非齐桓公救邢却狄，而卫文公终复其国，则许穆夫人之忧鬰，虽有蝱，可得而疗乎？○许穆夫人之思，在于忧宗国覆亡，非为念亲之私情也。妇人之见如此，岂不贤哉？世之丈夫多有所不及者矣。
载驰四章，二章章六句，二章章八句。
此篇分章与毛郑不同，朱子葢据苏氏之説也，今从之。
诗説解頥正释卷四
钦定四库全书
诗说解頥正释卷五 明 季本 撰
卫风
说见邶风
淇奥
经防曰：卫人美武公之德也。孔氏谓武公在幽王时已为卿士，然犹未以其诗断为幽王时作也。华谷严氏始定为幽，则恐幽王暴虐至于杀身，武公于此畧不见有庇君匡国之效，何足以语淇奥之学哉？其必平王时，平戎有功而始入相耳。欧阳氏补图属之于平，盖有见矣。
瞻彼淇奥，緑竹猗猗【兴也】有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮【兴意】○【奥，于六反，下章同】
猗与依同，倚也，互相依倚，则不摧折，而得以成其羙，以兴工夫之夹持也。匪与斐同，文之可见者也，切磋琢磨以治玉之次第，喻工夫也。旧说以骨、象、玉石四者分言，恐非以玉比德之意。瑟，严密貌；僴，武毅也，言其僴瑟然也。赫，明盛貎；咺，宣着也，言其咺赫然也。瑟僴则为恂栗，盖美之存于中者，乃其德也。美在其中，而畅于四肢，则赫咺而为威仪，然后其美斐然而足以感人，虽乆不可忘也。故以终言德，至于此则为盛德矣。详见《大学》私存。
○瞻彼淇奥，緑竹青青【兴也】有匪君子，充耳琇莹，防弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮【兴意】○【防，古外反】
青青鲜洁，貎以兴琇莹，充耳瑱也。天子玉瑱，诸侯以石琇，石之次玉者，莹玉色之光荣也。琇莹犹言琼华、琼英，详见着字义。防缝也，弁皮弁，诸侯视朔及待賔通用之冠。防弁者，缀玉于弁中之缝，砾砾如星也。此皆诸侯之服
译跑马叫做驰，勒马叫做驱。慰问丧国的君主叫做唁。卫侯，就是戴公。回去慰问他的，是怜悯他即将灭亡，而想见他以谋求生存。悠悠，是遥远的样子。在草丛中行走叫做跋，在水中行走叫做涉。大概许国的大夫认为卫国已经国破，国君逃亡，在漕地野外居住，夫人回去是不适宜的，回去也不能有所帮助，所以跋涉前来追赶，以阻止她的行程。而夫人却以不能回去慰问为忧虑。这是探究她心意不得实现的原因。
○既然你们不认为我做得好，我就不能返回卫国；看你们的做法不好，我的思虑并不短浅。既然你们不认为我做得好，我就不能渡过许国到漕地的水；看你们的做法不好，我的思虑并不闭塞【这是赋的手法】
不认为我做得好，是许国大夫不以为善。旋反，是说返回卫国。尔，指许国大夫。不臧，是说你们所说的话，也不算是好的。不远，是说接近人情。济，是渡水。是说渡过从许国到漕地的水。不閟，是说通晓世故。大概我的思虑，在人情上是接近的，在世故上是通晓的。只是你们不认为我做得好，这是你们不近人情，不通世故。所以我看待你们，也不能算是好的。这是阐明她本心是善良的。
○登上那高丘，去采那贝母。女子善于忧思，也各有其道理。许国人责备她，众人幼稚而且狂妄【这是赋的手法】
偏高叫做丘。蝱，是贝母，可以治疗郁结的疾病。说许国人阻止我回去，使我得了郁结的病，所以想要登上高丘去取贝母来治疗它。善怀，是说善于忧思。行道，是过错；狂，是轻率妄为。说女子善于思虑，难道可以认为是常性如此吗？大概事情紧迫，有不得不如此的情况，那么也各有其道，而不能拘泥于幼稚的看法，轻率地认为有过错。大概许国人的本意，只是想让大夫去慰问，没有体恤患难、分担灾难的志向，所以认为他们幼稚狂妄而严厉责备他们，说他们不能理解我的心。
○我行走在野外，麦子茂盛。向大国求助，谁可依仗谁可救急？大夫君子，不要责备我。你们百般的思虑，不如我所去的方向【这是赋的手法】
芃芃，是茂盛的样子，麦子正茂盛生长，尚未收割。大概是在夏历三四月之交。控，是持着告诉。因，是依仗。极，是救急。是说尽力来救援。君子，是贤者的称呼，就是大夫。百尔所思，只是想让夫人去慰问。狄人入侵卫国，从闵公二年十二月开始，到麦子茂盛的时候，已经过了四个月。而向大国求助，如齐桓公，只和宋、曹救援邢国，而没有到过卫国，这就是卫国没有依仗和救急的原因。这样能坐视其灭亡吗？所以想要亲自返回卫国，与戴公谋划，让他竭力侍奉大国，以求得必然的救援。所谓我所去的方向，意思大概就是这样。可惜那些大夫没有远大的志向，而他们的国君不能自立。如果不是齐桓公救援邢国击退狄人，而卫文公最终恢复了他的国家，那么许穆夫人的忧思郁结，即使有贝母，又能治愈吗？○许穆夫人的思虑，在于担忧宗国覆亡，不是为了思念亲人的私情。妇人的见识如此，难道不贤德吗？世间的男子大多有所不及的。
《载驰》四章，两章每章六句，两章每章八句。
这篇的分章与毛亨、郑玄不同，朱熹大概是依据苏氏的说法，现在遵从它。
诗说解颐正释卷四
钦定四库全书
诗说解颐正释卷五 明 季本 撰
卫风
解说见邶风
淇奥
经说曰：卫国人赞美武公的德行。孔氏认为武公在周幽王时已经是卿士，然而还没有用这首诗断定是幽王时所作。华谷严氏开始定为幽王时，则恐怕幽王暴虐以至于杀身，武公在这里略不见有庇护君主、匡正国家的功效，何足以谈论淇奥的学问呢？那一定是周平王时，平定戎狄有功而开始入朝为相。欧阳氏补图归属于平王，大概是有见识的。
瞻望那淇水弯曲处，绿竹柔美依依【这是兴的手法】有位文雅的君子，像切骨像磋象，像琢玉像磨石。严肃啊威武啊，光明啊显著啊。有位文雅的君子，始终不可遗忘啊【兴的意旨】○【奥，于六反，下章相同】
猗与依相同，是倚靠的意思，互相倚靠，就不折断，而得以成就其美，用来兴起工夫的夹持。匪与斐相同，是文采可见的样子，切磋琢磨是治理玉石的次第，用来比喻工夫。旧说以骨、象、玉、石四者分别来说，恐怕不是以玉比德的意思。瑟，是严密的样子；僴，是威武，说其威武严肃的样子。赫，是光明盛大的样子；咺，是宣扬显著，说其显著光明的样子。瑟僴就是恂栗，大概是美存在于内，就是他的德行。美存在于内，而畅达于四肢，就赫咺而为威仪，然后他的美斐然而足以感人，即使长久也不可遗忘。所以用终来说德行，到了这里就是盛德了。详见《大学》私存。
○瞻望那淇水弯曲处，绿竹青青【这是兴的手法】有位文雅的君子，充耳的玉瑱晶莹，皮弁上的玉饰如星。严肃啊威武啊，光明啊显著啊。有位文雅君子，始终不可遗忘啊【兴的意旨】○[防，古外反]
青青是鲜洁的样子，用来兴起琇莹。充耳，是瑱。天子用玉瑱，诸侯用石琇，石中次于玉的，莹是玉色的光荣。琇莹犹言琼华、琼英，详见“着”字义。防，是缝。弁，是皮弁，诸侯视朔及待客通用的冠。防弁，是缀玉于弁中的缝，砾砾如星。这些都是诸侯的服饰