钦定四库全书诗说解頥》正释卷十六明季本撰
只君子，万寿无期【兴意】
南北，谓周地之南北。君子指其君无期，言无穷也。华谷严氏曰：有期，则有时而止。
译只有君子，万寿无期【兴意】
南北，指的是周地的南北。君子指其君无期，是说无穷尽。华谷严氏说：有期限，就会有时而停止。
○南山有桑，北山有杨【兴也】乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无彊【兴意】
光徳之所显著也
○南山有杞，北山有李【兴也】乐只君子，民之父母。乐只君子，徳音不已【兴意】
大学》云：「民之所好，好之；民之所恶，恶之。」此之谓「民之父母」。
○南山有栲，北山有杻【兴也】乐只君子，遐不眉寿？乐只君子，徳音是茂【兴意】
眉寿说见七月
○南山有枸，北山有楰【兴也】乐只君子，遐不黄耇？乐只君子，保艾尔后【兴意】
黄耇老人靣之冻黎，色如浮垢也。保护也，艾安也。○山以生物为性，无物不生，犹人君以爱人为徳，无物不爱也。故以山木起兴，台莱、桑、杨、杞、李、栲、杻、枸、楰，不问小大美恶，或可为食，或可为材，皆无所弃，然后为天地之徳。人君于人无所不爱，然后为父母之心。父母之心，乐育之心也。故云“乐只”，言止，有此乐也。“乐只君子”，是此诗之大防。邦家之基徳，固而根本立也。邦家之光徳，盛而光辉着也。此皆以父母之徳为无期，此徳长乆然后不已，故祝其万寿焉。眉寿、黄耇，皆所以为万寿也。故又申祝之，皆欲其徳之不已也。“徳音是茂”，声名扬溢也。“保艾尔后”，庆流子孙也。如此乃为福禄无穷矣。所以祝颂而必以寿者，意盖如此。
南山有台五章章六句
由仪
说见前华黍下
蓼萧
经防曰：此天子喜诸侯来朝而送归之诗也。当为大雅。集传以为诸侯朝于天子，天子与之燕以示慈恵，故歌此诗。谓用此诗以燕，非为燕而作也。说见《菁菁者莪》。
蓼彼萧斯，零露湑兮【兴也】既见君子，我心写兮。燕笑语兮，是以有誉处兮【兴意】
蓼，长大貎。萧，一名荻。香蒿也，详见下泉字义。湑，润泽也。君子，指来朝之诸侯。写，倾防也。燕，安也。笑语，假以辞色也。誉，处谓名誉，得安于所居也。露湑于萧，犹天子之恵及诸侯也。故以起兴。凡诸侯自君其国，常恐谗言及于天子之侧，则其心不安，而无以保其令名。天子恐其自疑也，而来朝之际，示以坦懐，故其言如此。「我心写兮」者，天子自言得见诸侯而倾倒其心也。如此，则诸侯之心无所疑于天子，而以得假辞色为安，则诸侯之名誉所以得安于所处，实在此矣。此皆天子欲诸侯相忘于形迹之言也。
○蓼彼萧斯，零露瀼瀼【兴也】既见君子，为龙为光。其徳不爽，寿考不忘【兴意】
瀼瀼露蕃貎，龙光以徳言。自其警惕于心而言，则曰龙；自其发越于外而言，则曰光。为龙，为光，勉之之辞。有龙光之徳，然后不差，故又祝之以寿考，使之常存此徳而不忘也。上章开其解疑之懐，而此章则勉其进徳之实也。
○蓼彼萧斯，零露泥泥【兴也】既见君子，孔燕岂弟？宜兄宜弟，令徳寿岂【兴意】○【泥上声后，凡泥并同】
泥泥露濡貎，孔燕言，其安之甚也。心无所疑，则一以徳为安矣。岂乐弟易，即龙光之徳？其乐易如此也。宜兄宜弟，诸侯徳之所施，莫切于此。盖诸侯继世而立，多疑忌其兄弟，以生乱，故特指而言之，以见实徳之所在也。令徳寿，岂即其徳不爽夀考不忘之意？此章申言上章之意。
○蓼彼萧斯，零露浓浓【兴也】既见君子，鞗革冲冲，和鸾雝雝，万福攸同【兴意】
浓浓厚貎，鞗革，详见《韩奕》字义。“冲冲”下垂貎，集传以此言诸侯车马之饰也。东莱吕氏则谓《韩奕》之二章，“王锡韩侯鞗革”金厄，三章曰“其赠维何，乘马路车”，即其事也。今按诸侯来朝而天子赐以车马，礼之常也。但“冲冲”“雝雝”乃行时之言，非赐时之言也。盖谓以此所赐之车马乘之而还，则人皆以为天子所宠，益归心焉，而誉处由之矣。故曰“万福攸同”。不然则不获乎上，民不可得而治，欲福之皆同，得乎？
蓼萧四章章六句
湛露
经防曰：「此天子燕诸侯而留之夜饮之乐，歌，集传得之矣。但当为大雅耳。」
湛湛露斯，匪阳不晞【兴也】厌厌夜饮，不醉无
译南山有桑树，北山有杨树【起兴】快乐的君子啊，是国家的荣耀。快乐的君子啊，长寿没有穷尽【起兴之意】
荣耀是德行显著的表现。
南山有枸杞，北山有李子【起兴】快乐的君子啊，是百姓的父母。快乐的君子啊，美德之声不止【起兴之意】
《大学》说：“百姓所喜欢的，就喜欢它；百姓所厌恶的，就厌恶它。”这就叫做“百姓的父母”。
南山有栲树，北山有杻树【起兴】快乐的君子啊，怎能不长寿？快乐的君子啊，美德之声正盛【起兴之意】
关于眉寿的解释见《七月》篇。
南山有枸树，北山有楰树【起兴】快乐的君子啊，怎能不老迈长寿？快乐的君子啊，保佑你的后代【起兴之意】
黄耇指老人面色冻黑，像浮垢一样。保是保护，艾是安。山以生长万物为本性，没有不生长的，就像君主以爱人为德行，没有不爱的。所以用山木起兴，台莱、桑、杨、枸杞、李子、栲、杻、枸、楰，不论大小美丑，有的可食用，有的可作材料，都不抛弃，这才是天地的德行。君主对人无所不爱，这才是父母之心。父母之心，就是乐于养育的心。所以说“乐只”，意思是止，有这种快乐。“乐只君子”，是这首诗的大纲。国家的基础德行，稳固而根本确立。国家的荣耀德行，兴盛而光辉显著。这都是以父母的德行为无期限，这种德行长久然后不止，所以祝愿他万寿。眉寿、黄耇，都是万寿的意思。所以又再次祝愿，都是希望他的德行不止。“德音是茂”，是声名远扬。“保艾尔后”，是福泽流传子孙。这样才是福禄无穷。所以祝颂必定以长寿，用意大概如此。
南山有台五章，每章六句
由仪
解释见前《华黍》篇下
蓼萧
经说曰：这是天子欢喜诸侯来朝见而送他们回去的诗。应当归入大雅。《集传》认为是诸侯朝见天子，天子设宴款待以显示慈惠，所以唱这首诗。说是用这首诗来宴饮，不是为宴饮而作的。解释见《菁菁者莪》。
茂盛的萧草啊，露水润泽【起兴】既然见到君子，我心倾吐。安闲地谈笑啊，因此有美誉安居【起兴之意】
蓼，长大的样子。萧，又名荻。香蒿，详见《下泉》字义。湑，润泽。君子，指来朝见的诸侯。写，倾吐。燕，安。笑语，假借言辞神色。誉，处谓名誉，得安于所居。露水润泽萧草，就像天子的恩惠遍及诸侯。所以用来起兴。凡是诸侯各自统治自己的国家，常担心谗言传到天子身边，那么他们的心就不安，无法保住美好的名声。天子担心他们自我怀疑，所以在来朝见的时候，表示坦诚胸怀，所以这样说。“我心写兮”，是天子自说得见诸侯而倾倒内心。这样，诸侯的心就不怀疑天子，而以能假借言辞神色为安，那么诸侯的名誉之所以能安于所处，实在就在这里了。这都是天子想让诸侯忘记形迹的话。
茂盛的萧草啊，露水繁盛【起兴】既然见到君子，成为龙成为光。他的德行不差错，长寿不忘【起兴之意】
瀼瀼，露水繁盛的样子，龙光以德而言。从内心警惕来说，叫龙；从外在发扬来说，叫光。为龙，为光，是勉励的话。有龙光之德，然后不差错，所以又祝愿长寿，让他常存此德而不忘。上一章解开他们怀疑的胸怀，这一章则勉励他们进德的实质。
茂盛的萧草啊，露水湿润【起兴】既然见到君子，非常安闲和乐？适宜兄长适宜弟弟，美德长寿和乐【起兴之意】○【泥读上声，后面凡泥字都同】
泥泥，露水湿润的样子，孔燕说，他非常安闲。心无所疑，就以德为安了。和乐平易，就是龙光之德？他的和乐平易如此。适宜兄长适宜弟弟，诸侯德行所施，没有比这更切近的。因为诸侯继位而立，多疑忌兄弟，以致生乱，所以特别指出来说，以显示实德所在。美德长寿，和乐就是其德不差错、长寿不忘的意思？这一章重申上一章的意思。
茂盛的萧草啊，露水浓厚【起兴】既然见到君子，马缰革带下垂，和鸾铃声和谐，万福共同【起兴之意】
浓浓，浓厚的样子，鞗革，详见《韩奕》字义。冲冲，下垂的样子，《集传》以此说诸侯车马的装饰。东莱吕氏则认为《韩奕》第二章，“王赐韩侯鞗革”金厄，第三章说“赠送的是什么，乘马路车”，就是这件事。现在按诸侯来朝见而天子赐以车马，是礼的常规。但“冲冲”“雝雝”是行进时的话，不是赐给时的话。大概说用所赐的车马乘之而还，那么人们都认为天子所宠，更加归心，而美誉安居由此而来。所以说“万福攸同”。不然就得不到上面的信任，百姓无法治理，想要福泽都共同，能吗？
蓼萧四章，每章六句
湛露
经说曰：“这是天子宴饮诸侯而留过夜饮的乐歌，《集传》得到了。但应当归入大雅。”
浓重的露水啊，没有太阳不干【起兴】安闲地夜饮，不醉无
归【兴意】
湛露者，以饮酒为恩泽之喻也。阳，日也。喻君命，君之燕臣，不命之止，则不止。止酒，必待君命，犹露之必待阳而晞也。欧阳氏以为露以夜降，因其夜饮，故取以为比。厌厌，苏氏曰：乆也。夜饮者，私燕也。欧阳氏曰：天子燕诸侯，当以昼，而此言夜饮者，燕礼有宵则设烛之礼，是古虽以礼饮酒，有至夜者，所以申燕私之情，尽殷勤之意，以见天子恩礼诸侯之厚也。笺防皆以夜饮为留同姓诸侯，则臆说耳。
译归【兴意】
《湛露》这首诗，是用饮酒来比喻君王的恩泽。阳，就是太阳。用来比喻君王的命令：君王宴请臣子，如果没有命令让臣子留下，臣子就不会停留。停止饮酒，一定要等待君王的命令，就像露水一定要等待阳光才能晒干一样。
欧阳氏认为，露水是在夜间降下的，因为诗中写的是夜间饮酒，所以拿露水来做比喻。
“厌厌”，苏氏解释说：是长久的意思。夜间饮酒，属于私人的宴饮。
欧阳氏说：天子宴请诸侯，应当在白天进行，而这里说夜间饮酒，是因为燕礼中有到了夜晚就点燃蜡烛的礼仪。这说明古代虽然依礼饮酒，但也有持续到夜晚的情况，以此来表达宴饮私情，尽到殷勤之意，从而显示天子对诸侯的恩惠和礼遇非常深厚。
郑玄的笺注和孔颖达的疏解都认为是夜间饮酒是为了挽留同姓诸侯，这不过是主观臆测罢了。
○湛湛露斯，在彼丰草【兴也】厌厌夜饮，在宗载考【兴意】丰草以比诸侯，盖丰草则得露多也。宗，尊也，谓所尊者之室也。燕于路寝之中，即所谓宗也，非宗室之谓也。考，成也，成燕礼也。
○湛湛露斯，在彼杞棘【兴也】显允君子，莫不令徳【兴意】杞，山木；棘，小枣。虽有大小，而皆有用之木。能胜露而不仆，犹君子能胜酒而不乱也。显明允信君子，指诸侯之与燕者。显允以着于外者言，而令徳则存于中者也。
○其桐其椅其实离离【兴也】岂弟君子，莫不令仪【兴意】桐椅详见《定之方中》字义，离离言实之分明而不混，以比有实徳者，饮酒不乱也。岂弟以存于中者言，而令仪则着于外者也。此诗前二章以君之劝饮者言，欲其尽欢也；后二章以臣之承恩者言，喜其尽敬也。乐而不淫，此所以懐诸侯而天下畏之。
湛露四章章四句
自鹿鸣至此二十篇旧皆分为二什。毛氏则进鱼丽于南陔之前，而以鹿鸣、南陔分什。集传则退鱼丽于华黍之后，而以鹿鸣、白华分什。然诗当散亡之后，不可知其序次之正，非大义所闗，畧之可也。今以南陔从亡诗之类，而与白华、华黍为同卷以序之。
诗説解頥正释卷十六
<经部,诗类,诗说解颐>
钦定四库全书
诗说解頥》正释卷十七明季本撰
彤弓
经防曰：「此天子飨有功诸侯而赐以弓矢之乐歌也。」苏氏所谓：「其赐也，行之以飨礼。」是己，以君飨臣，当为《大雅》。
彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉賔，中心贶之。钟鼔既设，一朝飨之【赋也】
彤弓，朱弓也。弨弛貎，受受于弓人也。藏藏于王府也。中心，言诚也。贶，与也。一朝，言速也。大饮賔曰飨。
○彤弓弨兮，受言载之。我有嘉賔，中心喜之。钟鼔既设，一朝右之【赋也】
载载于弓檠而抗弓体，使正也。右尊之也。古人以右为尊，尊其功而右之。所以有飨也。
○彤弓弨兮，受言櫜之。我有嘉賔，中心好之。钟鼔既设，一朝醻之【赋也】
櫜，韬也。谓弢弓也。醻，报也。飨，之所以报其功也。
彤弓三章章六句
郑氏曰：凡诸侯赐弓矢，然后専征伐。华阳范氏曰：先王知天下诸侯之不可无长，故为之方伯连帅以维之。其有功则赐之弓矢，使专征伐，以正诸夏。此王室之所以尊也。不然则强陵弱，大并小，而莫之制，天子之政令有所不行矣。东莱吕氏曰：所谓专征者，如四夷入邉，臣子簒弑，不容待报者。其他则九伐之法，乃大司马所职，非诸侯所专也。与后世强臣拜表輙行者异矣。又曰：受言藏之，言其重也。受弓人所献，藏之王府，以待有功，不敢轻予人也。中心贶之，言其诚也。中心实欲贶之，非由外也。一朝飨之，言其速也。以王府寳藏之弓，一朝举以畀之，未尝有迟留顾惜之意也。后世视府藏为己私，至有以武库兵赐弄臣者，则与受言藏之者异矣。赏赐非出于利诱，则廹于事势，至有朝赐鐡券而暮屠戮者，则与中心贶之者异矣。屯膏吝赏，功臣解体，至有印刓而不忍予者，则与一朝飨之者异矣。
菁菁者莪
经防曰：「此人君得贤而爱乐之诗也。」序以为乐育人材者，意固不切。至集传谓燕賔客之诗，则诗中凡为燕飨而发者，皆有嘉賔防酒鼔乐之语，而此一无及之，恐不可目以为燕。或因以用于燕耳。如蓼萧亦无燕语，则亦但可为送来朝诸侯之诗耳。凡言乐歌而语不及于燕飨者，皆当以此例之。此诗亦大雅也。
菁菁者莪，在彼中阿【兴也】既见君子，乐且有仪【兴意】
菁菁茂貎，莪，罗蒿也。茎可食，既老则为蒿蔚，而不可用。详见《蓼莪》字义中。阿，阿巾也，以喻贤者在山泽之间，宜及时用之。及其既老，则不可用，而终于弃置矣。君子，指贤者。乐者得见而中心乐之也。有仪，谓敬畏贤者，则而象之，不敢肆也。
○菁菁者莪，在彼中沚【兴也】既见君子，我心则喜【兴意】乐出于心，即是喜也。
○菁菁者莪在彼中陵【兴也】既见君子锡我百朋【兴意】百朋者，元▯
译○ 露水浓重，滴在那丰茂的草上【起兴】。整夜宴饮，在尊者的厅堂里完成【起兴之意】。用丰茂的草来比喻诸侯，大概是因为丰茂的草能承接更多的露水。宗，即尊，指所尊敬者的厅堂。在路寝之中宴饮，就是所谓的“宗”，并非指宗室。考，即成，指完成宴饮的礼仪。
○ 露水浓重，滴在那杞树和棘树上【起兴】。显明诚信的君子，没有不拥有美好德行的【起兴之意】。杞，是山木；棘，是小枣树。虽然有大小的区别，但都是有用的树木。能够承受露水而不倾倒，犹如君子能够承受酒力而不失态。显明诚信的君子，指的是参与宴饮的诸侯。显明诚信是从外在表现而言，而美好的德行则是存于内心的。
○ 桐树和椅树，果实累累分明【起兴】。和乐平易的君子，没有不拥有美好仪态的【起兴之意】。桐、椅的详细字义见《定之方中》，离离形容果实分明而不混杂，用来比喻有实际德行的人，饮酒而不失态。和乐平易是从内心而言，而美好的仪态则是显于外在的。这首诗前两章是从君主劝饮的角度来说，希望他们尽情欢乐；后两章是从臣子承受恩惠的角度来说，欣喜他们尽守敬意。欢乐而不放纵，这就是用来安抚诸侯而让天下畏惧的原因。
湛露共四章，每章四句。
从《鹿鸣》到这一篇共二十首诗，旧时都分为两个什。毛亨则将《鱼丽》移到《南陔》之前，而以《鹿鸣》、《南陔》分什。朱熹《诗集传》则将《鱼丽》移到《华黍》之后，而以《鹿鸣》、《白华》分什。然而《诗经》在散佚之后，无法知道其正确的次序，这并非关乎大义，可以略去。现在将《南陔》归入亡诗一类，而与《白华》、《华黍》同卷编排。
诗说解颐正释卷十六
<经部,诗类,诗说解颐>
钦定四库全书
诗说解颐正释卷十七 明季本撰
彤弓
经说曰：“这是天子宴飨有功诸侯并赐予弓矢时的乐歌。”苏氏所说的：“他的赏赐，是通过宴飨礼仪来实施的。”是对的，以君主宴飨臣子，应当属于《大雅》。
彤弓松弛着，我接受后把它收藏起来。我有尊贵的宾客，内心真诚地赏赐他。钟鼓已经摆设好，一天之内就宴飨他【赋】
彤弓，即红色的弓。弨，是弓弦松弛的样子。受，是从弓人那里接受。藏，是收藏在王府中。中心，是说真诚。贶，是给予。一朝，是说迅速。大宴宾客称为飨。
○ 彤弓松弛着，我接受后把它安放在弓檠上。我有尊贵的宾客，内心欢喜他。钟鼓已经摆设好，一天之内就尊崇他【赋】
载，是安放在弓檠上使弓体挺直，使其端正。右，是尊崇。古人以右为尊，尊崇他的功劳而尊右他。这就是有宴飨的原因。
○ 彤弓松弛着，我接受后把它装入弓袋。我有尊贵的宾客，内心喜爱他。钟鼓已经摆设好，一天之内就酬谢他【赋】
櫜，即韬，指装弓的袋子。醻，即报，指酬谢。宴飨，是用来报答他的功劳的。
彤弓共三章，每章六句。
郑氏说：凡是诸侯被赐予弓矢，然后才能专断征伐。华阳范氏说：先王知道天下的诸侯不能没有首领，所以设立方伯连帅来维系他们。如果有功劳就赐予弓矢，让他们专断征伐，以匡正诸夏。这就是王室之所以尊贵的原因。否则就会强凌弱，大并小，而没有制约，天子的政令就无法推行了。东莱吕氏说：所谓专断征伐，比如四夷入侵边境，臣子篡位弑君，不容等待回报的情况。其他情况则属于九伐之法，是大司马的职责，并非诸侯所能专断的。这与后世强臣上表就自行其事的状况不同。又说：接受后收藏起来，是说重视。接受弓人献上的弓，收藏在王府，等待有功之人，不敢轻易给予别人。内心真诚地赏赐，是说真诚。内心确实想要赏赐，不是出于外在原因。一天之内就宴飨，是说迅速。把王府珍藏的弓，一天之内就拿出来给予他，未曾有迟疑顾惜的意思。后世把府库宝藏视为己私，甚至有把武库兵器赏赐给弄臣的，那就与“受言藏之”不同了。赏赐如果不是出于利诱，就是迫于事势，甚至有早上赐予铁券晚上就屠杀的，那就与“中心贶之”不同了。囤积恩泽吝惜赏赐，导致功臣离心，甚至有印章磨烂了也不忍给予的，那就与“一朝飨之”不同了。
菁菁者莪
经说曰：“这是君主得到贤人而喜爱快乐的诗。”《诗序》认为是快乐培育人才的意思，意图本来就不贴切。至于《诗集传》说是宴飨宾客的诗，那么诗中凡是因宴飨而发的，都有嘉宾、美酒、钟鼓之乐的话语，而这首诗一点也没提及，恐怕不能把它看作宴飨诗。或许是因为用于宴飨罢了。比如《蓼萧》也没有宴飨的话语，那就只能看作是送迎来朝诸侯的诗。凡是说乐歌而话语不涉及宴飨的，都应当以此类推。这首诗也是《大雅》。
茂盛的莪蒿，长在那山陵之中【起兴】。既然见到了君子，快乐而且恭敬【起兴之意】
菁菁，是茂盛的样子。莪，是罗蒿。茎可以食用，老了就变成蒿草，而不可用。详见《蓼莪》的字义中。阿，是山陵，用来比喻贤人在山泽之间，应当及时任用。等到他们老了，就不可用，而最终被弃置了。君子，指贤人。乐，是见到后内心快乐。有仪，是说敬畏贤人，效法他们，不敢放肆。
○ 茂盛的莪蒿，长在那水中小洲【起兴】。既然见到了君子，我的心就欢喜【起兴之意】。快乐出于内心，就是欢喜。
○ 茂盛的莪蒿，长在那山陵之上【起兴】。既然见到了君子，赐给我百朋【起兴之意】。百朋，是元〇