钦定四库全书诗説解頥正释》卷三十明季本撰
北亳，谷熟为南亳，偃师为西亳，而三亳之名由是起矣。汤之受命始于北亳，故所至以亳名都，而其有天下之号，则仍商之旧封，无所改也。凡七传而仲丁迁嚣，嚣，《史记》作隞，并读为敖。皇甫谧以为河南之敖仓也，在今开封府河隂县西北二十里。《括地志》所谓「荥阳故城，在郑州荥泽县西南二十五里，殷时敖地也」。又九传至盘庚而迁相，相在战国时邺地，即今河南彰德府安阳县也。索隠谓契始封商，其后裔盘庚迁殷，殷在邺南，遂为天下号括地志》谓相州安阳县本盘庚所都，即北塜殷墟。据此则书所谓盘庚迁于殷者，本相之殷墟而言矣。盘庚以前未有殷号而改商为殷，实自此始。其后称之者则或曰殷，或曰商，或曰殷商，常兼及之，亦不因改殷而废商之旧也。然殷商之别则固有由矣。夫迁国大事也，非可轻举者。或以亲诸侯，或以控夷狄，或以避水患，盖欲利民，不得已耳。故相土为王官之伯，都商邱以为治所，而汤世缵其功，因之为亳。此皆诸侯时事，而王命之所得为也。若西亳、南亳之迁则汤既为天子，而所计在天下矣。仲丁之迁嚣，岂无故而去祖都哉？盖汤五传至于雍已，商道衰防，诸侯不至。太戊代之，严恭寅畏，不敢荒宁在位七十五年，宜其有经畧矣。盖嚣当四方道里之中，朝觐防同，最为便利。又荥阳在成臯岩险之地，依山避水，故于此图迁焉，诚逺计也。仲丁为之子，才不足以有为又国内多夷冦，而享国日浅度不能胜迁国之任，其必太戊之所经始，而仲丁享其成功者欤直至盘庚之世，嚣有河决之患，则又不得不迁而其迁则北至于相，岂非以相为可居哉？盖自禹功既施，河流就下，黎阳大伾以北，水得所归故从西山东注，不复南行。况商时去禹不逺，冀、兖之间絶无水患，惟豫州濒河之地，济水絶河滙为荥泽河、济分流所争咫尺，偶溢荥隄，岂无一决则河将引济东南流，而嚣不免于受害矣。司马迁以为禹自荥阳引河东南为鸿沟郦道元所谓禹塞▯水于荥阳下，引河东南以通淮泗，济水分河东南流，东注浚仪谓之浚仪渠，非也。其必因秦始皇使王贲攻魏，决河灌大梁城，决处遂大，不可复补而附防为禹时已然邪？故汉王横言禹之行河水，本随西山下东北去，今所行非禹之所穿也。然则荥泽之渠非禹故道，殷亦尚有贤圣之君，度当不乆而塞，但未塞之前，其势不止，及嚣而已，其下流必合浚仪雎水，而趋商邱以入淮泗，则亳之故都不可复也。而相当兾野，地势稍高，故迁于此耳。书序谓自契至于成汤，八迁，汤始居亳，距契止十四世，而即有八迁，何其迁之易也？八迁之説，夲无经据，惟相土迁商邱，出于左传，至汤遂为亳都，此理之可信者也。其余七迁，文既不详，似皆诞説耳。又谓河亶甲居相，祖乙圯于耿，是河亶甲自嚣迁相，而迁相之后，祖乙又迁耿而圯也。括地志以耿为绛州龙门县东南十二里耿城，即今蒲州河津县也。史记作邢，盖字之误也。仁山金氏则仍经世説，遂以为圯耿徙居，而谓其地为邢州龙冈县，即今顺德府邢台县，距相百五十里，是又谓祖乙有二迁也。河亶甲者，仲丁之弟，祖乙者，河亶甲之子，才二十余年间，而有三迁，似亦太数。在嚣乃伤于水灾，而迁耿，又不免于河圯，何其不惩既往邪？其后盘庚之迁，书序谓治亳殷，説者皆指殷为西亳，则不在相而在偃师矣。迄于商亡，乃在朝歌，朝歌者，今卫辉府淇县也，在相南一百四十六里，意必为离宫于此而居之，盖乱世之君所为耳。不然则与相同一河北密迩之地，何必别立一都哉？史记又云武乙去亳徙河北，亳指北亳，盖谓盘庚所迁在此，而不以其为迁相也。今日河北，明日河南，今日河南，明日河北，倐移逺地，忽就故都，若奕者举棊不定，然未见其为谋之审而永终之图也。故商之迁国，当以盘庚为正。其曰「先王不常厥邑，于今五邦」，谓始封之商也，商邱之亳也，西亳也，南亳也，嚣也，盘庚未迁之前，并始封之商而计之为邦者五，非谓五迁
译北亳，谷熟称为南亳，偃师称为西亳，于是“三亳”的名称由此产生。商汤接受天命始于北亳，所以他所到之处都以“亳”命名都城，而他拥有天下的称号，则仍然沿用商国原有的封号，没有更改。
共传了七代，仲丁迁都到嚣，嚣，《史记》写作隞，都读作敖。皇甫谧认为这是河南的敖仓，在今天开封府河阴县西北二十里处。《括地志》所说的“荥阳故城，在郑州荥泽县西南二十里，是殷商时的敖地”。又传了九代到盘庚，迁都到相，相在战国时属于邺地，就是今天河南彰德府安阳县。索隐说契最初被封在商，其后裔盘庚迁都到殷，殷在邺的南边，于是成为天下的称号；《括地志》说相州安阳县本是盘庚的都城，就是北蒙殷墟。据此那么《尚书》所说的盘庚迁都到殷，原本是指相地的殷墟而言。盘庚以前没有“殷”这个称号，将商改为殷，实际上是从这时开始的。后来称呼它的，有的叫殷，有的叫商，有的叫殷商，常常兼称，也不因为改称殷而废弃商的旧称。然而殷与商的区别，本来是有原因的。
迁都是国家大事，不可以轻举妄动。有的为了亲近诸侯，有的为了控制夷狄，有的为了躲避水患，大概是为了便利百姓，不得已而为之。所以相土担任王官之长，定都商丘作为治所，而商汤世世代代继承他的功业，因此以亳为都。这些都是诸侯时代的事情，是王命所允许的。至于西亳、南亳的迁徙，则是商汤已经身为天子，所考虑的是天下大局了。
仲丁迁都到嚣，难道是无故离开祖都吗？大概商汤传了五代到雍己，商朝国运衰微，诸侯不来朝见。太戊继位，严肃恭敬，敬畏天命，不敢荒废安宁，在位七十五年，应当有所经略。大概嚣处于四方道路的中心，诸侯朝见会同，最为便利。又荥阳处于成皋险要之地，依山避水，所以在此谋划迁都，确实是长远的计策。仲丁作为他的儿子，才能不足以有所作为，加上国内多有夷狄寇乱，而在位时间短暂，估计不能胜任迁都的重任，这一定是太戊所筹划开始，而仲丁享受其成功的吧？
直到盘庚的时代，嚣地有黄河决口的祸患，于是又不得不迁都，而他迁都则向北到了相，难道不是因为相地可以居住吗？大概自从大禹治水之后，河流顺势而下，黎阳大伾以北，水流有了归宿，所以从西山东流，不再南行。况且商朝距离大禹治水不远，冀州、兖州之间绝对没有水患，只有豫州靠近黄河的地方，济水切断黄河汇聚成荥泽，黄河、济水分流所争夺的地方近在咫尺，偶尔溢出荥堤，难道不是一旦决口黄河就会引导济水向东南流，而嚣地不免受害吗？
司马迁认为大禹从荥阳引导黄河向东南成为鸿沟，郦道元所说的“大禹在荥阳下游堵塞洧水，引导黄河向东南以连通淮水、泗水，济水分离黄河向东南流，向东注入浚仪，称为浚仪渠”，这是不对的。这一定是因为秦始皇派王贲攻打魏国，决开黄河水灌大梁城，决口处变得很大，无法再修补，而附会为禹时就已经这样吗？所以汉王横说大禹疏导河水，本来跟随西山下东北而去，现在所流经的不是大禹所开凿的。那么荥泽的渠道不是大禹的故道，殷朝也还有贤圣的君主，估计不会很久就会堵塞，但在未堵塞之前，其水势不止，到达嚣地时，其下游必然合流浚仪睢水，而趋向商丘以流入淮水、泗水，那么亳的故都就不可再居了。而相地处于冀野，地势稍高，所以迁都到这里。
《尚书序》说从契到成汤，迁徙了八次，商汤才开始居住在亳，距离契只有十四代，却已经有八次迁徙，怎么迁徙得这么容易呢？八次迁徙的说法，本来没有经典依据，只有相土迁都商丘，出自《左传》，到商汤于是以亳为都，这是合乎情理可信的。其余七次迁徙，文字既不详细，似乎都是荒诞的说法。又说河亶甲居住在相，祖乙在耿地遭遇水灾，这是说河亶甲从嚣迁到相，而迁到相之后，祖乙又迁到耿地而遭遇水灾。《括地志》以耿为绛州龙门县东南十二里的耿城，就是今天蒲州河津县。《史记》写作邢，大概是字的错误。仁山金氏则仍然依据经世说，于是认为在耿地遭遇水灾而迁徙居住，而说那地方是邢州龙冈县，就是今天顺德府邢台县，距离相地一百五十里，这又是说祖乙有两次迁徙。
河亶甲是仲丁的弟弟，祖乙是河亶甲的儿子，才二十多年间，却有三次迁徙，似乎也太频繁了。在嚣地因为水灾而受损，迁到耿地，又不免于黄河决口，怎么不吸取过去的教训呢？后来盘庚的迁徙，《尚书序》说治理亳殷，解说者都指殷为西亳，那么不在相地而在偃师了。直到商朝灭亡，在朝歌，朝歌是今天卫辉府淇县，在相地南边一百四十六里，意思一定是在这里建立离宫而居住，大概是乱世君主所为。不然的话，与相地同属河北邻近的地方，何必另外建立一个都城呢？《史记》又说武乙离开亳迁到河北，亳指北亳，大概是说盘庚所迁都的地方在这里，而不认为那是迁到相地。今天河北，明天河南，今天河南，明天河北，突然迁移到远方，忽然回到故都，像下棋的人举棋不定，然而没有看到这是谋划审慎而长远的图谋。
所以商朝的迁都，应当以盘庚为正统。所谓“先王不常居其邑，到现在有五个邦国”，说的是最初受封的商国，商丘的亳，西亳，南亳，嚣，盘庚未迁之前，连同最初受封的商国计算为五个邦国，不是说五次迁徙。
也。其曰「先王适于山，用降我凶德者」，谓仲丁迁嚣，在成臯多山之地也。其曰「荡析离居，罔有定极者」，谓嚣时有水患也。其曰盘庚作，惟渉河以民迁者，嚣在河南，相在河北。盘庚自嚣而迁相也，自盘庚迁相而商祚终于河北矣。故索隠、括地志谓盘庚所迁在相者，不为无见也。而诸説之附防，岂不判然易明哉？纣亡，而周武王以朝歌封纣子武庚为殷侯。及武庚以叛诛，而求防子为殷后，爵以上公。其国在宋，即商邱也。商颂，宋之所存盖孔子学于殷礼而有得者，其散失则在秦火后矣。《国语》谓正考甫校商之名颂十二篇于周太师，郑氏遂谓孔子时又亡七篇，皆附防之説也。详见緫论六义及鲁颂下。
译也。其中说“先王前往山地，因而降下我们的凶德”，是指仲丁迁都到嚣，嚣位于成皋多山的地方。其中说“百姓流离失所，没有安定的居所”，是指嚣时有水灾。其中说盘庚兴起，只因为渡过黄河将百姓迁走，是因为嚣在黄河以南，相在黄河以北。盘庚从嚣迁到相，从盘庚迁都到相开始，商朝的国运最终就定在黄河以北了。所以索隐、括地志认为盘庚所迁往的地方是相，并非没有见识。而各种附会牵强的说法，难道不是明显容易辨明吗？商纣王灭亡后，周武王将朝歌封给纣王的儿子武庚，让他做殷侯。等到武庚因叛乱被诛杀，便寻找微子的后代作为殷商的继承人，爵位尊为上公。他的封国在宋，就是商丘。《商颂》是宋国所保存的，大概是孔子学习殷商礼制而有心得的作品，其散失则是在秦朝焚书之后了。《国语》说正考甫在周朝太师那里校订了《商颂》十二篇，郑玄于是认为孔子时又亡佚了七篇，这些都是附会牵强的说法。详见《总论六义》及《鲁颂》下。
那
经防曰：「此诗序以为祀成汤也。观嘉客夷怿之言，其必歌于祀礼既毕而将告利成之时者欤？」
猗与！那与！置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖【赋也】
猗叹辞，那多也。谓乐无不设也，置陈也，乐器多矣。独言鞉与鼓者，鞉以节乐，乐则以鞉将之，是乐成由鞉也。鼓谓路鼓，亦以节乐，无当于五声，而五声不得不和者，是乐之所成，又在鼓也。故举此二乐以括之，曰：「奏鼓则以之，鼓鬼享也。」简简声之踈濶不混也。烈祖，谓汤也。集传以此为商人尚声臭味，未成乐三阕，然后出迎牲。今以经文考之，未见此一节之定为迎牲也。窃意商人尚声，亦但言大槩耳。故衎烈祖者，通乎祭献而言也。
○汤孙奏假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。于赫汤孙，穆穆厥声【赋也】
汤孙以主祭之时，王言祀汤，自太甲始，太甲以下皆可称汤孙。奏作乐也，假感格也，绥安也。思成，谓思其所自成，即诚也。以其心安，故谓之绥。本上文「奏鼓以衎烈祖」，言惟诚则上下皆敬，而清静无哗矣。鞉也，鼓也，管也，皆堂下之乐也。其声讙滥，若在堂下，而合众乐则浑于浊矣。鞉鼓渊渊然，则其声深也；管嘒嘒然，则其声细也；皆清静而不急促之意，高下适宜曰和，始终有节曰平。磬，谓堂上之玉磬，非堂下之编磬也。磬以立辨其声诎然而堂上之玉磬为尤清，管声与玉磬相依，则不至于飞扬过越，所以为和而平也。于赫者，叹其诚敬在心，赫然明着也。穆穆不显也。言汤孙主祭之诚本甚明着，而其作乐之声乃本于不显，此即是奏假无言，所以能致感格也。旧説多以赫为作乐之盛，而穆穆则称其羙，岂有子孙自夸盛羙于先祖前之礼哉？○此诗连以三声字为韵，别是一体。安成刘氏曰：见商人之质也。
○庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿【赋也】
庸镛，通堂下之编钟，详见《灵台》字义。斁，犹络绎之绎，言交错也。此盖合乐后事，而其声为急，节为乱辞矣。奕者，奕然陈列之意。盖九献既毕，旅酬既行，则舞者退而分列于庭矣。嘉客，即《楚茨》为賔为客之客，指助祭者而言，非必谓先代之后也。助祭者夷怿，正献酬交错而笑语卒获之事也，详见《楚茨》字义。
○自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有恪。顾予烝尝，汤孙之将【赋也】
上言作乐而致感格，实本于诚敬也。故此遂言敬之所自。自古在昔，犹言从古已往之先民也。作，谓起而行之也。温恭朝夕，敬之常也。至于执事，则▯有恪，此则言其祭时之敬矣。盖敬之所传者乆矣。汤之圣敬日跻，亦此敬也。我乃汤孙，则敬乃先祖之家法也。今日先祖所以顾予烝尝者，正为汤孙用此敬而奉祭耳。此自言其以敬而获飨也。尝，秋祭；烝，冬祭。祭以秋冬为备，故言祭者必举烝尝以见其余焉。
那四章，二章，章四句，一章八句，一章六句。集传一章分五节，今为四章。○按此诗旧説，但据《国语》闵马父之言，盖与诗序同出一传。窃意诗之残阙多矣，岂可信其必然哉？详见《商颂》题下。
烈祖
经防曰：「此必祭成汤而受厘降福之诗也。不然，则祭不祈福，何以所言皆得福之辞邪？」
嗟嗟！烈祖，有秩斯祜，申钖无疆，及尔斯所【赋也】
烈祖汤也，秩常也，秩然有序也，申▯无疆，即有秩斯祜也。尔盖歌者指汤孙也，及尔，斯所言自始传至今，正及尔身，见申▯之无己也。申锡无疆，一句乃一章之大防，下二节乃申言之。
○既载清酤，赉我思成。亦有和▯，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄耇无疆【赋也】○【鬷与奏同】
载盛于瓉，所以祼也。赉与也，思成诚也。义见上篇。此言求神之始，以郁鬯之酒灌地降神，而既与我之诚，神既格矣。和▯铏▯五味调而肉湆正，则▯既宿戒而和平，乃荐熟行礼之时也。此时作乐，以假于先祖，极其诚敬，无有言说，人皆化之，肃然无争，而神又安我以黄耇无疆之福也。黄耇即眉夀，盖神
译经防说：“《诗序》认为这首诗是祭祀成汤的。看‘嘉客夷怿’等语，这必定是在祭祀礼仪结束后，将要宣告祭祀成功时演唱的歌吧？”
猗与！那与！安放好我的鞉鼓。敲击鼓声简简，使我的烈祖欢悦。【这是赋的手法】
“猗”是感叹词，“那”意为众多。是说乐器无不陈设，摆放整齐，乐器很多。只提到鞉和鼓，是因为鞉用来节制乐音，演奏乐音时以鞉为先导，这是乐音成就的关键在于鞉。鼓指的是路鼓，也用来节制乐音，它虽不直接对应五声，但五声必须与之和谐，这是乐音成就的关键又在鼓。所以举出这两种乐器来概括，说：“演奏鼓乐时用它，鼓声使鬼神享用。”“简简”形容声音疏阔而不混杂。“烈祖”，指成汤。《集传》认为这是因为商人崇尚声和气味，乐未奏完三阕，就出来迎接牺牲。现在根据经文考证，并未见到这一节定为迎接牺牲的说法。我私下认为商人崇尚声，也只是大概而言。所以“衎烈祖”，是通指祭祀进献而言的。
○成汤的子孙演奏音乐以感格神灵，安定我所思求的诚敬。鞉鼓声渊渊，管声嘒嘒。既和谐又平稳，依随着我的磬声。啊，显赫的成汤子孙，乐声穆穆。【这是赋的手法】
成汤子孙在主持祭祀时，王言祭祀成汤，从太甲开始，太甲以下都可以称为成汤子孙。“奏”是演奏音乐，“假”是感格，“绥”是安定。“思成”，指思求自己所成就的，即诚敬。因为内心安定，所以称为“绥”。承接上文“演奏鼓乐以欢悦烈祖”，说只有诚敬，上下才都恭敬，而清静没有喧哗。鞉、鼓、管，都是堂下的乐器。它们的声音喧闹泛滥，如果在堂下，合奏众乐就会混浊不清。鞉鼓声渊渊，是说声音深沉；管声嘒嘒，是说声音细微；都是清静而不急促的意思，高低适宜叫“和”，始终有节制叫“平”。磬，指堂上的玉磬，不是堂下的编磬。磬用来确立辨别，声音曲折，而堂上的玉磬尤其清越，管声与玉磬相依附，就不会飞扬过越，所以能达到和谐平稳。“于赫”，是感叹诚敬在心中，赫然明显。“穆穆”是不显耀。说成汤子孙主持祭祀的诚敬本来很显明，而其演奏的乐声却本于不显耀，这就是“奏假无言”，所以能致感格。旧说多把“赫”解释为作乐的盛大，而“穆穆”则称颂其美好，哪有子孙在祖先面前自夸盛大美好的礼节呢？○这首诗连续用三个“声”字押韵，是另一种体裁。安成刘氏说：可见商人的质朴。
○镛鼓声络绎不绝，万舞行列整齐。我有尊贵的宾客，也不喜悦安乐。【这是赋的手法】
“庸”同“镛”，通指堂下的编钟，详见《灵台》字义。“斁”，如同“络绎”的“绎”，说交错。这大概是合乐之后的事，而其声急促，节拍杂乱。 “奕”，是整齐陈列的意思。大概九献已经结束，旅酬已经进行，那么舞者退下而分列在庭院里了。“嘉客”，即《楚茨》中作为宾客的“客”，指助祭的人，不一定指先代的后裔。助祭者喜悦安乐，正是献酬交错而笑语终获的事，详见《楚茨》字义。
○自古以来，先民有所作为，早晚温和恭敬，执事严谨。顾念我的烝尝祭祀，成汤子孙的奉养。【这是赋的手法】
上文说演奏音乐而致感格，实在本于诚敬。所以这里接着说敬的来源。自古以来，如同说从古往今来的先民。“作”，指起而实行。“温恭朝夕”，是敬的常态。至于执事，则严谨，这是说祭祀时的敬。大概敬的传承很久了。成汤的圣敬日益增进，也是这种敬。我是成汤子孙，那么敬就是先祖的家法。今天先祖之所以顾念我的烝尝祭祀，正是因为成汤子孙用这种敬来奉祭。这是自述以敬而获得享用。尝，是秋祭；烝，是冬祭。祭祀以秋冬为完备，所以说祭祀的一定举烝尝来见其余。
《那》四章，两章各四句，一章八句，一章六句。《集传》一章分五节，现在分为四章。○按这首诗的旧说，只根据《国语》闵马父的话，大概与《诗序》同出一传。我私下认为诗的残缺很多，怎么可以相信它必然如此呢？详见《商颂》题下。
烈祖
经防说：“这必定是祭祀成汤而接受福佑降福的诗。不然，祭祀不祈福，为什么所说的都是得福的话呢？”
嗟嗟！烈祖，有序地赐予福佑，反复赐予无边，直到你这里。【这是赋的手法】
烈祖是成汤，“秩”是常，秩然有序，“申锡无疆”，就是有秩斯祜。“尔”大概歌者指成汤子孙，“及尔”，所说的从开始传到今天，正到你身上，见申锡之无已。申锡无疆，一句乃一章的大纲，下二节乃申述。
○已经盛上清酒，赐予我所思求的诚敬。也有和羹，已经戒备已经平和。奏假无言，这时没有争执。安定我的长寿，黄耇无边。【这是赋的手法】○【鬷与奏同】
盛在瓉中，用来祼祭。“赉”是给予，“思成”是诚。义见上篇。这里说求神的开始，用郁鬯之酒灌地降神，而已经赐予我的诚，神已经感格了。和羹是铏羹，五味调和而肉汁正，那么羹已经宿戒而平和，是进献熟食行礼的时候。这时演奏音乐，以感格先祖，极其诚敬，没有言说，人都被感化，肃然无争，而神又安定我以黄耇无疆的福。黄耇即眉寿，盖神
享则孝子之心安，至于黄耇而常安，是无疆也。有夀然后得以享福，福在安而不在夀。所谓安者，于下节见之。
译祭祀时孝子的心意得以安宁，直到高龄长寿时依然常保安宁，这就是没有穷尽的福分。有了长寿才能得以享受福分，而福气在于安宁而不在于长寿。所谓的安宁，在下文可以看到。
○约軝错衡，八鸾鸧鸧，以假以享。我受命溥将，自天降康。丰年穰穰，来假来飨。降福无疆【赋也】
约軧错衡，八鸾鸧鸧，详见《采芑》字义。此以诸侯所乘之车言也。以假以享，言得万国之欢心，而诸侯各以其职来助祭，以感格之诚而献于神明也。溥广将大也，受广大之天命而降，以丰年使黍稷多而得以致孝享。此本其得天心言也。是以祖考来格来飨，而降福无疆，则天下皆受其福矣。所谓申▯无疆者，如此皆烈祖有秩之祜也。而所以致此者，当求其本于诚焉。诚之格先祖者，必自得天心始。
○顾予烝尝汤孙之将【赋也】
此二句，解之亦有可通，但似衍文耳。
烈祖四章，一章四句，二章章八句，一章二句。集传一章，分四节，今为四章。○上篇言乐，与此篇所重，皆在奏假，而不言牲，见啇人尚声之意。
▯鸟
经防曰：序以为祀髙宗也。华谷严氏释之，以为祀高宗而先述祖德，谓其能中兴，不坠先烈也。
天命▯鸟，降而生商，宅殷土，芒芒古帝，命武汤，正域彼四方【赋也】
▯鸟降，谓鳦遗卵也。曰天命，则▯鸟之降，天实为之也。生商者，生契也。郑氏谓鳦遗卵，娀氏之女简狄吞之而生契，是也。此与姜嫄事同，岂可谓无此理哉？商在今西安府商洛之地，本契所封。至盘庚迁相，始改高称殷。故盘庚以前未有殷号。其曰“宅殷土”者，据后世称殷时而追言于汤耳。盖武丁，盘庾弟小乙之子，此时已改商号为殷矣。古犹昔也。帝，上帝也。武汤，武德之汤也。正者，正天下之人心也。人心正而天下皆在其所域矣。此言商有天下自汤始，而实天所命也。
○方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆。在武丁孙子【赋也】
方四方，后诸侯也。九有，九州也。四方诸侯受命，而九有皆为所有。正上文，正域四方之意。先后指汤，殆危也。人心安，故不殆。武丁，汤之裔孙也。故曰孙子。此言汤之受命，能以德得人心之安，故其福至于武丁也。武丁庙号高宗。
○武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乗，大糦是承【赋也】武王即武汤，盖后人追称为武王也。能胜武王之任，则可以为善继武汤矣。天下诸侯但言十乗者，以九州牧伯诸大国而言。大糦，宗庙大祭之黍稷也。承，奉也。谓诸侯皆来助祭，见人心之归武丁也。
○邦畿千里，维民所止。肇域彼四海【赋也】
止，定也。邦畿一定，则天下定矣。犹所谓京师，天下之极也。肇始也。定天下之封域，自邦畿始，故曰“肇域”。承上文，言诸侯所以来助祭而归心者，以武丁能立极于京师也。
○四海来假，来假祁祁。景员维河，殷受命，咸宜百禄，是何【赋也】
假至也，四海来假，言人心归之，即上文“域四海”也。祁祁舒徐不已之意，景大也，员均也，犹言毕集也。武丁时继盘庚，都相东南北，近于河，言诸侯辐辏大集于河也，此申上文“域四海”之意。集传以景为景亳之景，则景山在北亳，非可语于武丁时也。武丁以令德宜民宜人，故能受天命而百禄归之，见武丁得人心之本在德，以申上文“肇域四海”之意。盖化始于邦畿，而治本于脩德也。
▯鸟五章，二章章五句，一章四句，一章三句。集传一章分五节，今为五章。
长发
经防曰：序云大禘也。集传疑之，以为祫祭之诗。今观诗内，但言▯王、相土、成汤，而不及群庙，则非袷矣。盖褅者，审谛功德之义，其説本于礼记“王者禘其祖之所自出，以其祖配之”之文。云“祖者”，受命为天子之祖，如汤是也。“祖所自出”，则其先为诸侯而有功德者，如▯王、相土是也。审其有功德者而祭之，故谓之禘。但汤之先世有▯防者，相土之曽孙也；而上甲防者，又▯防之孙也。按国语，“防勤其官而水死”，又云“上甲微能率契者也，殷人报焉”，皆宜禘者也，而诗不之及。岂诗之简编犹有脱漏欤？不然，则国语之言本附防，而礼家遂传以为礼欤？然伊尹之配，则有合于书“兹予大享于先王，尔祖其从与享之”之
译○车毂缠束车衡交错，八只鸾铃清脆作响，诸侯前来助祭献享。我承受天命广大，上天降下安康。丰收之年谷物丰盈，诸侯前来助祭献享。降下的福泽没有穷尽【这是赋的手法】
车毂缠束车衡交错，八只鸾铃清脆响亮，详见《采芑》篇的字义解释。这里说的是诸侯所乘坐的车辆。以假以享，是说赢得了万国的欢心，诸侯各自履行职守来协助祭祀，以感通神明的诚意而向神明进献。溥是广，将是大，承受广大的天命而降临，凭借丰收之年使黍稷丰多，从而得以表达孝道进行祭祀。这是从获得天心的角度来论述的。因此祖先神灵前来降临享祭，降下无穷无尽的福泽，那么天下人都能受到这福泽了。所谓申述福泽无穷尽，都是这样，这都是显赫祖先有序排列的福佑。而能够达到这种境界的原因，应当寻求其根本在于诚。诚能感通先祖，必定从获得天心开始。
○顾念我的冬祭夏祭，汤的后代恭敬虔诚【这是赋的手法】
这两句话，解释起来也有说得通的，但似乎是衍文。
《烈祖》共四章，第一章四句，第二章八句，第三章八句，第四章二句。《集传》将第一章分为四节，现在分为四章。○上篇讲乐，与此篇所强调的，都在于奏乐感通神明，而不提及牺牲，可见商人崇尚声教的意思。
〇玄鸟
《经防》说：《序》认为这是祭祀高宗的诗。华谷严氏解释它，认为是祭祀高宗而先叙述祖先的功德，说他能中兴，不坠失先烈的功业。
天命玄鸟，降下而生下商族，定居在殷土，茫茫远古的帝王，命令武汤，匡正那四方【这是赋的手法】
玄鸟降下，是指燕子遗下卵。说天命，那么玄鸟的降下，确实是天意所为。生商，是指生下契。郑氏认为燕子遗卵，娀氏之女简狄吞下而生下契，这是对的。这与姜嫄的事相同，难道可以说没有这种道理吗？商在今西安府商洛之地，本是契所封的地方。到盘庚迁都于相，才开始改称高为殷。所以盘庚以前没有殷的称号。这里说“宅殷土”，是依据后世称殷的时候，追述到汤而言的。大概武丁是盘庚弟弟小乙的儿子，此时已经改商号为殷了。古是往昔的意思。帝，是上帝。武汤，是有武德的汤。正，是匡正天下的人心。人心匡正而天下都在他的管辖之内了。这是说商拥有天下从汤开始，而实际上是上天所命定的。
○四方诸侯受命，完全拥有九州。商的先后祖先，承受天命不危殆。在于武丁的子孙【这是赋的手法】
方是四方，后是诸侯。九有，是九州。四方诸侯受命，而九州都为商所有。这是对上文中“匡正四方”的进一步说明。先后指汤，殆是危险。人心安定，所以不危险。武丁，是汤的远孙。所以称孙子。这是说汤承受天命，能以德行获得人心的安定，所以他的福泽延续到了武丁。武丁庙号高宗。
○武丁的子孙，武王的功业没有不能胜任的。龙旗十辆，大祭的黍稷是供奉【这是赋的手法】武王就是武汤，大概是后人追称为武王。能胜任武王的职责，就可以说是善于继承武汤了。天下诸侯只说十辆，是以九州牧伯诸大国而言。大糦，是宗庙大祭的黍稷。承，是奉。是说诸侯都来协助祭祀，可见人心归附武丁。
○国都千里，是百姓安居的地方。开始划定那四海的疆域【这是赋的手法】
止，是安定。国都一定，那么天下就安定了。就像所说的京师，是天下的极点。肇是开始。安定天下的封域，从国都开始，所以说“肇域”。承接上文，说诸侯之所以来协助祭祀而归心，是因为武丁能在京师确立极点。
○四海前来助祭，前来助祭舒缓从容。景员维河，殷承受天命，全都适宜百禄，是何等【这是赋的手法】
假是至，四海前来助祭，是说人心归附，即上文“划定四海”的意思。祁祁是舒缓从容的样子，景是大，员是均，是说全都聚集。武丁时继盘庚之后，都于相东南北，靠近黄河，是说诸侯辐辏大集于黄河，这是重申上文“划定四海”的意思。《集传》以景为景亳之景，那么景山在北亳，不能用于武丁之时。武丁以美德适宜百姓适宜人才，所以能承受天命而百禄归附，可见武丁获得人心的根本在于德，以重申上文“划定四海”的意思。大概教化始于国都，而治国的根本在于修德。
〇玄鸟共五章，第二章五句，第三章五句，第四章四句，第五章三句。《集传》将第一章分为五节，现在分为五章。
长发
《经防》说：《序》说是大禘。《集传》怀疑它，认为是祫祭的诗。现在看诗中，只说玄王、相土、成汤，而没有提及群庙，那么就不是祫祭了。大概禘，是审谛功德的意思，其说法本于《礼记》“王者禘其祖之所自出，以其祖配”的文字。说“祖者”，是受命为天子之祖，如汤就是。“祖所自出”，则是其先为诸侯而有功德者，如玄王、相土就是。审察其有功德者而祭祀，所以称为禘。只是汤的先世有玄扈者，是相土的曾孙；而上甲微者，又是玄扈的孙子。按《国语》，“扈勤其官而水死”，又说“上甲微能率契者也，殷人报之”，都应当禘祭，而诗中却没有提及。难道诗的简编还有脱漏吗？不然，那么《国语》的话本附会扈，而礼家遂传以为礼吗？然而伊尹的配享，则符合《书》中“兹予大享于先王，尔祖其从享之”的
説矣。详见《庙制考义》卷一。
濬哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土。方外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝立子生商【赋也】○【陨音员】
译说理透彻。详见《庙制考义》卷一。
商汤英明睿智，福泽绵长。洪水浩大无边，大禹治理天下。划定远方大国的疆界，疆域已经辽阔。有娀氏正兴盛，上帝立子诞生商朝【这是赋的手法】○【“陨”读作“员”】
濬深哲智也。以契之德，言长犹逺也。祥谓吉之所起，即德之微见者也。言商之兴，由有濬哲之德，是祥之所发也。能及于逺，故曰长敷布也。方，四方也。幅陨谓四邉之周围也。盖分布九州，以正四方，自京师以外，尽诸夏之大国为疆，而幅陨既长，则天下皆在疆理之中而致治矣。契为司徒，与禹同时佐尧，即禹功以见契发祥之始也。有娀简狄，母家其国，盖在商洛之地，而以之封商，与周之封邰义同。将大也，帝，上帝也。立，扶植之意。子女也。言尧时天下既治，而有娀之国方有昌大之势，其所以大者，则由天扶植其女，使之生契以啓商封也。言契而本于有娀，不言其夫，可见简狄吞卵而生契之事，乃实天命而非有夫者，此正言其祥之所发，而封商以及于逺也。
○▯王桓拨，受小国是逹，受大国是逹，率履不越，遂视既发，相土烈烈，海外有截【赋也】
▯王契也。契未尝称王，自后王追称之耳。谓之▯，则深微之意，即上章所谓濬也。桓拨以武德而拨乱，即上章所谓哲也。逹与在邦必逹之逹同，言随其所受小大之国，而其德能通也。率履，谓其所循行也。越，过也。率履不越，本其持己言也。视，显示也。显示于人，则足以感发人心，即所谓逹也。契为司徒，以敷五教，盖其本于身以化民者如此。相土，契之孙也。烈烈，威也。截，整齐也。海外有截，非谓商益大也，盖外大国是疆之意。孔氏曰：相土止为一国之君而己不能威行海外，今云海外有截者，入为王官之伯，出为诸侯也，其説是已。契亦未尝有天下，而曰受小国大国者，皆以其能得人心言也。此叙契及相土之功，以明商王迹之所起也。
○帝命不违，至于汤，齐汤降不迟，圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是只。帝命式于九围【赋也】
此言汤之受命有天下也。自契以来，天命虽归于商，然王业未成，天命尚未齐也。至汤而天命不违，使有天下，乃始齐也。不迟，犹言不后；日跻日至于极也。惟其圣敬日跻，昭假迟迟，乆而不息也。所以祗上帝者，如此而已。帝命式于九围，申汤齐之意。
○受小球大球，为下国缀旒，何天之休？不竞不絿，不刚不柔，敷政优优，百禄是遒【赋也】
小球大球，谓小国大国所贽之玉也。下国，诸侯也。缀，系也。旒者，旗之縿，为旒所缀，以喻天子为诸侯所系属也。竞，强；絿，缓也。刚者，竞之本；柔者，絿之夲。优优，和裕之意。百禄，即天休之多也。遒，聚也。此承上章「帝命式于九围」而言，汤得诸侯之归，而何天之休者？以敬德之见于敷政，刚柔相济，和裕不廹，是以能聚百禄也。
○受小共大共，为下国骏厖。何天之龙？敷奏其勇，不震不动，不戁不竦。百禄是总【赋也】
小共、大共，谓小国、大国所供之贡也。骏厖，齐诗作“骏駹”，谓马也。喻其能负重致逺之意。龙，当作“宠”。奏勇，非谓武功，谓德之奋发而能任事也。震动者，动摇也。戁竦者，畏慑也。自其遇事而言，谓之震动；自其存心而言，谓之畏慑。緫合也。○此上二章，言得天命由于得人心也。
○武王载斾，有防，秉钺，如火烈烈。则莫我敢曷？苞有三蘖，莫遂莫逹。九有有截，韦顾既伐，昆吾、夏桀【赋也】
武王解见上篇。斾悬于旗，以示必征者也。详见六月字义。防，敬也。言恭行天讨也。承上章言人心既归，然后可以伐暴，是为应天顺人之举。非顺人心，不可以为畏天命；非畏天命，不可以为防。曷遏？通「莫我敢曷」。所谓仁者无敌也。苞，本也。蘖，旁生萌蘖也。苞，喻桀；三蘖，喻韦、顾、昆吾。一苞而生三蘗本同恶相济，而皆无敢遏我烈烈之威，故其恶莫能自遂而自逹也。九有，有截，谓人皆归汤，同心欲伐暴也。既伐韦、顾而昆吾、夏桀次之，见当时用师之序也。此章言汤恭行天讨，而成救民之功也。
○昔在中叶，有震且业，允也天子，降于卿士，实维阿衡，实左右商王【赋也】
中叶，商之中世也。当中叶而震业，谓遭夏后氏之衰
译濬是深，哲是智。以契的德行，说他的影响长远。祥指吉兆的起源，也就是德行的细微显现。说商朝的兴起，是因为有深智的德行，这是吉兆的发出。能够影响到远方，所以说长久地敷布。方，指四方。幅陨指四边的周围。大概分布九州，以匡正四方，从京师以外，直到诸夏的大国作为疆界，而幅陨既长，那么天下都在疆理之中而达到大治了。契担任司徒，与禹同时辅佐尧，借禹的功绩来显示契发祥的起始。有娀氏的简狄，母亲的国家，大概在商洛之地，而以此封给商，与周封于邰的意义相同。将，大；帝，上帝；立，扶植的意思；子女，指简狄。说尧时天下已经大治，而有娀之国正有昌大的气势，它之所以大的原因，是因为上天扶植其女，使她生下契以开启商的封地。说契本于有娀，不提及其夫，可见简狄吞卵而生契的事，乃是实为天命而非有夫之人，这正是说吉兆的发出，而封商以至于远方。
○〇王桓拨，受小国是达，受大国是达，率履不越，遂视既发，相土烈的，海外有截【赋也】
〇王指契。契未曾称王，是后世君王追称他罢了。称他为〇，则有深微之意，即上一章所说的濬。桓拨以武德而拨乱，即上一章所说的哲。达与“在邦必达”的达相同，说无论所受的是小国还是大国，他的德行都能通达。率履，指他所循行的道。越，超过。率履不越，是从他持守自身来说的。视，显示。显示于人，就足以感发人心，即所谓的达。契担任司徒，以敷布五教，大概他本于自身以教化百姓就是如此。相土，是契的孙子。烈烈，威严。截，整齐。海外有截，不是说商更加强大，大概是外大国是疆的意思。孔氏说：相土只是一国之君而已，不能威行海外，现在说海外有截，是因为他入为王官之伯，出为诸侯，他的说法是对的。契也未曾拥有天下，而说受小国大国，都是因为他能得人心而言。这叙述契及相土的功绩，以表明商王踪迹的起源。
○帝命不违，至于汤，齐汤降不遲，圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围【赋也】
这是说汤受命拥有天下。自契以来，天命虽然归于商，但王业未成，天命尚未齐备。到汤时天命不违背，让他拥有天下，这才齐备。不迟，犹如说不后；日跻，日益达到极点。只有圣敬日益增进，昭假迟迟，久而不息。所以恭敬上天的原因，就是这样罢了。帝命式于九围，重申汤齐备的意思。
○受小球大球，为下国缀旒。何天之休？不竞不絿，不刚不柔和，敷政优优，百禄是遒【赋了】
小球大球，指小国大国所献的玉。下国，指诸侯。缀，系。旒，是旗的垂饰，被旒所系，用来比喻天子被诸侯所系属。竞，强；絿，缓。刚，是竞的根本；柔，是絿的根本。优优，和裕的意思。百禄，即天休之多。遒，聚集。这承接上一章“帝命式于九围”而言，汤得到诸侯的归附，而何天之休呢？因为敬德体现在敷政上，刚柔相济，和裕不迫，所以能聚集百禄。
○受小共大共，为下国骏駹。何天之宠？敷奏其勇，不震不动，不戇不竦。百禄是总【赋也】
小共、大共，指小国、大国所供的贡品。骏駹，齐诗作“骏駹”，指马。比喻其能负重致远的意旨。龙，当作“宠”。奏勇，不是说武功，是说德行的奋发而能任事。震动，动摇。戇竦，畏慑。从遇事来说，称为震动；从存心来说，称为畏慑。总，合。○以上两章，说得天命由于得人心。
○武王载斾，有防，秉钺如火烈烈。则莫我敢曷？苞有三萚，莫遂莫达。九有有截，韦顾既伐，昆、吾、夏桀【赋也】
武王解见上篇。斾悬挂于旗，以示必征。详见六月字义。防，敬。说恭行天讨。承接上一章说人心既归，然后可以伐暴，这是应天顺人的举动。不顺人心，不可以畏天命；不畏天命，不可以为防。曷遏？通“莫我敢曷”。所谓仁者无敌。苞，本。萚，旁生萌萚。苞，喻桀；三萚，喻韦、顾、昆吾。一苞生三萚，本同恶相济，而都无敢遏止我烈烈的威严，所以他们的恶不能自遂而自达。九有，有截，说人都归附汤，同心欲伐暴。既伐韦、顾而昆吾、夏桀接着，显示当时用兵的次序。这章说汤恭行天讨，而成救民之功。
○昔在中叶，有震且业，允也天，降于卿士，实维阿衡，实左商王【赋也】
中叶，商的中世。当中叶而震业，说遭夏后氏之衰
，商人危惧，即《书》所谓“肇我邦于有夏，小大战战，罔不惧于非辜”也。商本伯国，地方七十里，国虽仍旧，而无有能新其命者，政为夏之暴君所陵耳，允信也。天子指汤降下也。天子以能下贤为允，阿倚衡平，倚以取平之义。阿衡即保衡，伊尹之官名。言汤屈已以下卿士，不敢自高，所以阿衡之臣实左右之，以共成商业也。所谓汤以七十里得伊尹臣之故，不劳而王。此则大享而以伊尹配也。
译商人感到危惧，这正是《尚书》中所说的“在夏朝初立我们的邦国时，无论小国大国都战战兢兢，无不畏惧遭受无罪之祸”的情形。商原本只是伯爵之国，方圆不过七十里，国家虽然沿袭旧制，却没有人能够革新其命运，这是因为政治被夏朝的暴君所欺凌罢了，这是确实可信的。天子，指的是商汤降尊纡贵。天子以能够谦下礼贤为诚信，阿倚衡平，是依靠它来取得公正的意思。阿衡就是保衡，是伊尹的官名。这是说商汤委屈自己以礼待卿士，不敢自视高贵，所以阿衡这位大臣实际上辅佐他，共同成就了商朝的基业。这就是所说的商汤凭借七十里的土地，因为得到伊尹作为臣子，所以不费辛劳就成就了王业。因此，在举行大享祭时，就用伊尹配享。
长发七章，一章八句，四章章七句，一章九句，一章六句。
殷武
经防曰：此必高宗伐楚有功，后王以其能继成汤之绪也，特于汤始受命之亳立庙以祀之。故诗中推原汤之所以受命，而称商邑，称景山，皆北亳也。盖盘庚既没，而殷道日衰，楚人叛之，其患之所及，必常在淮北，如春秋时楚之陵虐陈、宋也。北亳即宋，故北亳之建庙，其慰淮北人之思乎？
挞彼殷武，奋伐荆楚，罙入其阻，裒荆之旅，有截其所，汤孙之绪【赋也】
挞鞭驱之意，盘庚以后改号称殷，故曰殷武。荆楚者，荆州之楚，亦先王封国，其君不知何人，非周时所封熊绎之楚也。其俗尚鬼，故曰鬼方，此即高宗伐鬼方之事也。罙深也。高宗之兵，本非不武，但意在柔服，因荆负固，三年不克，故鞭驱之奋勇而前，然后深入其险阻之地，不加杀戮，惟裒聚荆之众庶，使之截然整齐，各居其所，而其地尽平。此高宗之功也。以其继成汤之绪，故称汤孙。而下章遂推本汤绪言之。
○维女荆椘居国南郷，昔有成汤，自彼氐羗，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常【赋也】
上章言伐楚之功，此章则言责椘之义也。居国南乡，言近也。享以贡献之物，言王以朝见之期，言夷狄之朝贡各有时也。谓成汤之世，虽氐羗逺夷，亦皆来享来王。曰此商常礼，况女荆楚以南国诸侯之近，而可以背畔不来乎？此正成汤之绪也。
○天命多辟，设都于禹之绩。岁事来辟，勿予祸。适稼穑，匪解【赋也】○【适音谪】
此承上章言诸侯之来辟，以见成汤之绪也。多辟诸侯也，来辟来庭也。适谴也。稼穑，民事之所急者。稼穑匪解，则能安民而诸侯之职脩矣。所以免祸，适在此而已。曰：「勿予祸适」，据诸侯免祸之心而言。如此，则荆椘之背畔，非所以免祸也。
○天命降监，下民有严，不▯不滥，不敢怠遑，命于下国，封建厥福【赋也】
此章言天所以封建诸侯之意，严畏也。盖天所以降监人君者，观于下民；下民所不欲，君则天命遽絶。此民心之所以可畏也。▯差滥过也。赏不▯，刑不滥，而勤励自强，则所谓稼穑匪解者在其中矣。如此则不拂民心，而天命之所归也。天命所归，即其福也。天命封建下国之诸侯，而福及于其所当福，福之则无祸适矣。封建诸侯之意如此，而荆楚可不畏乎？盖亦言成汤始封诸侯之意也。
○商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵。夀考且宁，以保我后生【赋也】
商邑以成汤始受命之都，言盖北亳非殷都也。翼翼竦起貌，谓四方之极立于此而竦然特起，望之可敬也。此緫言成汤所以得诸侯之归心者，其夲在此，而因言高宗能继其绪，故既服荆椘而朝诸侯，有天下犹运之掌上。其声名赫赫然显著，其威灵濯濯然光防。语其夀，则享国五十九年，又天下治安，而为我后世子孙立长乆之业，以永保无疆。此高宗中兴之功所以为大，而人心之所以不能忘欤。
○陟彼景山，松栢丸丸，是断是迁，方斵是防。松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安【赋也】
景山在北亳，取景山之木而立庙，故知庙在商邑，不在殷都也。丸丸，圆直也；断短也。迁，自山徙至庙所也。方正，斵斫也；斵之使正也。防，如防刘之防，截也。梴，蒙斵防，言长也。旅，众楹柱也。闲不过其度之意。寝庙中之寝也。安，作庙以安髙宗之神也。观陟景山之言，盖旧都与汤庙相依，故高宗之神甚安也。
殷武六章，三章章六句，二章章七句，一章五句。按高宗，殷之贤王也，当其亮隂之初，即能恭黙思道，梦帝赉以良弼，而得傅説相之，殷之中兴，非偶然者。其伐荆楚，乆而不克，盖与舜命伯禹征苗事同。但伯禹则退而脩德，七旬而有苗格，髙宗则必待挞武奋伐而后能克。岂惟德之不逮哉？抑蛮夷之狎于不顺，时亦与古异矣。
诗説解颐正释卷三十
<经部,诗类,诗说解颐>
钦定四库全书
诗説觧頥字义卷一 明 季本 撰
字义
诗以温柔敦厚为教，所重在于兴、
译《长发》共七章，第一章八句，四章每章七句，一章九句，一章六句。
《殷武》
《经防》说：这一定是高宗征伐楚国立下功劳，后来的君王因为他能继承成汤的基业，特意在成汤最初受命建都的亳地建立宗庙来祭祀他。所以诗中追溯成汤之所以受命的原因，称“商邑”，称“景山”，都是指北亳。大概盘庚去世后，殷商的道统日渐衰微，楚人背叛了它，其祸患所波及的地方，必定常在淮北，就像春秋时期楚国欺凌陈、宋两国一样。北亳就是宋国，所以在北亳建立宗庙，大概是用来慰藉淮北百姓的思念之情吧？
《挞彼殷武》一章：
“挞”是鞭打驱策的意思，盘庚以后改国号为殷，所以说“殷武”。“荆楚”指的是荆州地区的楚国，也是先王分封的国家，其国君不知是谁，不是周朝所封的熊绎建立的楚国。那里风俗崇尚鬼神，所以称为“鬼方”，这就是高宗征伐鬼方的事情。“罙”通“深”。高宗的军队，本来并非不勇武，只是意在怀柔降服，因为荆楚依仗险固，三年未能攻克，所以鞭打驱策士兵奋勇向前，然后深入其险阻之地，不加杀戮，只是聚集荆楚的民众，使他们截然整齐，各安其位，而那地方全部平定。这是高宗的功绩。因为他继承了成汤的基业，所以称为“汤孙”。下一章于是推究成汤基业的本源来说。
《维女荆椘》一章：
上一章讲征伐楚国的功绩，这一章则讲责备楚国的义理。“居国南乡”，是说距离近。“享”是用贡献的物品，“王”是用朝见的期限，是说夷狄的朝贡各有定时。说成汤的时代，即使是氐、羌等遥远的夷狄，也都来进贡朝见。说这是商朝的常礼，何况你荆楚作为南方的诸侯国距离更近，却可以背叛不来朝见呢？这正是成汤的基业。
《天命多辟》一章：
这一章承接上一章讲诸侯来朝见，以显示成汤的基业。“多辟”指诸侯，“来辟”指来朝见。“适”通“谴”，指谴责。“稼穑”是民事中最急迫的事情。耕种收获不懈怠，就能安抚百姓而诸侯的职责就修好了。所以能免除祸患，关键在于此。说“勿予祸适”，是从诸侯想免除祸患的心理来说的。像这样，那么荆楚的背叛，就不是用来免除祸患的了。
《天命降监》一章：
这一章讲上天之所以分封诸侯的意思，“严”是敬畏。大概上天之所以降下监察人君，是观察下民；下民所不想要的，君王的受命就会立刻断绝。这就是民心之所以可畏的原因。“〇”通“差”，“滥”是过度。赏赐不偏差，刑罚不滥用，并且勤勉自强，那么所谓“稼穑匪解”就在其中了。像这样就不违背民心，而上天所归附的就是福。上天分封下国的诸侯，而福泽及于应当受福的人，有福就没有祸患了。分封诸侯的意思是这样，而荆楚能不敬畏吗？这也是讲成汤最初分封诸侯的意思。
《商邑翼翼》一章：
“商邑”是成汤最初受命的都城，说大概北亳不是殷都。“翼翼”是耸立的样子，是说四方之极立于此而耸然特起，望之令人敬畏。这是总说成汤之所以得到诸侯归心的原因，其根本在此，因而说高宗能继承他的基业，所以既已降服荆楚而朝见诸侯，拥有天下如同运于掌上。他的声名赫赫显著，他的威灵濯濯光明。说他的寿命，则享国五十九年，又天下治安，而为我们的后世子孙建立长久的基业，以永远保佑无疆。这是高宗中兴的功绩之所以伟大，而人心之所以不能忘记的原因。
《陟彼景山》一章：
景山在北亳，选取景山的木材来建立宗庙，所以知道宗庙在商邑，不在殷都。“丸丸”，圆直的样子；“断”是截断。迁，是从山上搬运到宗庙所在地。方正，斫削；斫削使之方正。“防”，如同防刘的防，截断。“梴”，蒙受斫削截断，言其长。“旅”，众多的楹柱。“闲”是不超过法度的意思。“寝”是宗庙中的寝宫。“安”，是建造宗庙来安顿高宗的神灵。看“陟景山”的话，大概旧都与汤庙相依，所以高宗的神灵非常安适。
《殷武》共六章，三章每章六句，两章每章七句，一章五句。按：高宗是殷朝的贤王，当他居丧守孝之初，就能恭敬沉默地思考道义，梦见上帝赐予良佐，而得到傅说辅佐，殷朝的中兴，不是偶然的。他征伐荆楚，很久未能攻克，大概与舜命令伯禹征伐三苗的事情相同。只是伯禹退而修德，七十天三苗就归服，高宗则一定要等到鞭打驱策奋勇征伐而后才能攻克。难道只是德行不及吗？恐怕是蛮夷习惯于不顺从，时代也与古代不同了。
《诗说解颐正释》卷三十
<经部,诗类,诗说解颐>
钦定四库全书
《诗说解颐》字义卷一 明 季本 撰
字义
《诗经》以温柔敦厚为教化，所重视的在于兴、