钦定四库全书诗说解頥》正释卷十八明季本撰

译宿卫的军队，称为禁军；有守卫京城内部的，是巡警的军队，称为京军。用汉代的制度来考察，宫城的军队，由卫尉掌管；京城的军队，由中尉掌管，各自有专门的官员。在周代，宫正掌管宫城，而圻父，必定是专门掌管京城军队的，而司马则是总领军政的人吗？古代禁军不外出，是因为重视宫廷保卫的缘故。京城的军队可以调遣使用，这正是圻父所掌管的。而天子的爪牙，则是禁军。圻父却调发远征，使他们长期服役，所以后来的人怨恨而作了这首诗。征发军队竟然波及到禁旅，那么军政的败坏已经非常严重，世道又进一步衰落了。应当属于《王风》。

译祈父，你是国王的爪牙卫士，为何将我辗转置于忧患之中？使我无处安居【这是赋的手法】○【“父”音甫，此后凡是姓名如皇父、家父之类，读音都相同】

鸟用爪子，兽用牙齿，用来防卫。称国王的爪牙，是以鸟兽作比喻。转，是转移的意思。

○祈父，你是国王的爪牙武士。为何将我辗转置于忧患之中？使我没有止息【这是赋的手法】

爪士，即爪牙武士。底，通“至”，到达的意思。

○祈父，实在是不明事理，为何将我辗转置于忧患之中？致使我的母亲还要主持做饭【这是赋的手法】

尸，是主持的意思。饔，是熟食。意思是说不能奉养母亲，反而让母亲主持劳苦之事。

祈父共三章，每章四句。

按照此诗以下的说法，从《白驹》到《无羊》，这六篇诗的序言，都认为是在讽刺周宣王。毛亨、郑玄及后来的儒者，都推崇这种说法。我私下认为，宣王所学习的，是圣人的学问；他所施行的，是王者的政治。他所任用的将相，有南仲、吉甫、方叔、仲山甫、施伯、召虎等贤臣，他们所建立的功业，都是基于德行和仁略，不夹杂功利之心。看《出车》《六月》《采芑》《攻》《云汉》《崧高》《烝民》《江汉》《常武等诗，遗留的风尚，真都是文武之德的意旨。所谓中兴以恢复先王的旧制，难道在于声色可见的表象吗？各位大臣本来都是格物致心的学问。然而传述不详，可以考证的，仲山甫的德行最为精密，又侍奉宣王最久，他早晚的启发熏陶，必有默契成就。到了晚年，更应当坚固，难道会突然改变没有始终，像序言所讽刺的那样吗？大抵秦汉时期的浅陋儒生，喜欢发表异端言论，对于贤圣之人，常常挑剔瑕疵。如《国语》记载鲁武公带着括和戏去见宣王，仲山甫劝谏，宣王不听，最终立戏为君，于是把这作为诸侯不和睦的根本。按理来说，诸侯哪有让儿子去见天子的事情呢？至于不籍千亩、防师南国这些事，都不是宣王应该有的，而好事者当作夸谈，编序诗的人附会这些，又有什么奇怪的呢？后来的儒者没有能察觉此点的，只有朱子怀疑，说：“大多不可考证”，但也未曾断定决无此事。一天万机，事情怎能保证没有缺失？只要随时匡正补救，就是圣人的功绩。所以吁咈之言，唐虞时代也不免，这有什么妨碍他们成为圣人呢？如果最终败坏德行，像两截人一样，那么圣学必然不会到此地步。圣人的德行，将作为万世的法度，妄加诋毁议论，使人产生不信任之心，对教化的危害不小。所以特别叙述并论述它。

白驹

经说曰：这首诗不知是谁所作，但其辞意似乎是当朝大臣，因为贤者想要离去，挽留他而不愿让他最终断绝关系。贤者离去的原因，无法考证，难道是闻所未闻而来，见所未见而去吗？然而挽留他的人，是出于至爱。群臣当面挽留贤者，这也应当属于小雅了。

皎洁的白驹，吃我场圃里的禾苗。拴住它，系住它，以延长今天的时光。所说的那个人，在那里逍遥自在【这是赋的手法】

皎皎，洁白的样子。场，大概是房屋旁边积聚东西的地方，不是指筑场圃的地方。谷物刚生长叫苗。絷，绊住它的脚；维，系住它的靷。永，长久的意思。伊人，指贤者。逍遥，是说只让他游息罢了，不能拘束他。

○皎洁的白驹，吃我场圃里的豆叶。拴住它，系住它，以延长今晚的时光。所说的那个人，在那里作为贵客【这是赋的手法】

藿，豆叶。嘉客，是说没有职守可以拘束他。○这两章说贤者来到国中，他的白驹所吃的，是苗和藿，都是嘉谷，但他不肯留下，只是拴系他的马而让他在这里逍遥做客罢了。

○皎洁的白驹，光彩地来了。你本可以做公做侯，安逸快乐没有期限。谨慎你的优游，勉力你的隐遁之思【这是赋的手法】

贲然，光彩的样子。来，是说本来不是断绝我的人，想挽留也可以挽留。尔公尔侯，不是说用官爵许诺他，像横来大者王、小者侯那样。是说你的德行本来可以做公做侯，而不是安逸快乐的期限。所以优游隐遁都不是适宜的，慎，是希望他不要优游；勉，是希望他不要隐遁。大概是日月流逝，不等待我的意思，而希望他出仕。两个“思”字都是语助词，这一章赞美他而来并劝他出仕。

○皎洁的白驹，在那空旷的山谷。一束新割的草，那人如玉。不要珍视你的声音如金玉，而有远离我的心【这是赋的手法】

空谷，寂寥无人之所。生刍，新割的草，那就不是苗藿那样的嘉谷了。这是说贤者不可挽留，而在空谷中，白驹只吃一束生刍，而贤者安于其中。那人的德行莹然如玉，略无瑕疵，我特意挽留他却得不到。然而还是希望他的嘉言能及于我，所以又对他说：“不要贵重你的声音如金玉，而有远离我的心。”那眷恋殷切的意思，难道因为他离去就立刻停止了吗？

白驹共四章，每章六句。

黄鸟

经说曰：“百姓流亡到异国，不得其所，而作此诗。”《集传》说得对，但其体裁似国风。

黄鸟，黄鸟，不要栖息在树上，不要啄食我的粟米。这个国家的人，不肯善待我。说回，说归，回到我的邦族【这是赋的手法】

谷，木名，解说见《鹤鸣》。谷，善也。这里以黄鸟自比，而告诫它不可在这里居室，吃粟米。

○黄鸟，黄鸟，不要栖息在桑树，不要啄食我的高粱。这个

译国都里的人，不能和他们把话说得明白。随便说几句，回去后请转告我的各位兄长【这是赋体】

“不可与之明谓”的意思是：“不能和他们把话说得明白，是担心受到侮辱。”

译黄鸟啊，黄鸟，不要栖息在栩树上，不要啄食我的黍米。这个国家的人，不能和他们相处。我要回去，我要回归，回到我父辈那里去。【这是赋的手法】

栩，是木名，解说见《鸨羽》。

《黄鸟》共三章，每章七句。

《我行其野》

经防说：“世道混乱，贤者前往异国，依靠姻亲却不被接纳。经防因此作这首诗，与《黄鸟》的意思相同，应当属于《国风》。”

我行走在野外，茂盛的樗树遮蔽着。因为姻亲的缘故，我来到你这里居住。你不肯收养我，我就回到我的邦国和家乡。【这是赋的手法】

野，是经过的野外。蔽芾，解说见《甘棠》。樗，详细解说见《七月》的字义。畜，与“慉”同，是养育的意思。

我行走在野外，采摘蓫菜。因为姻亲的缘故，我来到你这里住宿。你不肯收养我，我就回去，想要回归。【这是赋的手法】

蓫，是羊蹄菜，野生，煮熟后作为菜肴，滑嫩美味。

我行走在野外，采集葍菜。不再思念旧的姻亲，寻求新的亲近之人。成就事业不在于富有，只在于有特异的行为。【这是赋的手法】○【“成”应当作“诚”】

葍，是防草。也是野生，可以蒸熟作为菜肴。新，特；新，是亲近的意思。○这首诗说我从本国而来，行走在野外，遮蔽树木的只有樗树，没有美好的树木。采摘食用的只有蓫和葍，没有美好的蔬菜。因为姻亲的缘故，特地前来投靠。如果因为富有而可以依靠，那么对本国的旧姻亲都不再思念了。然而来到这里却没有收留体恤我的人，这说明那人并没有特异的行为。可见人不在于富有，而在于有特异的行为。如果有特异的行为，怎么会落到这个地步呢？

《我行其野》共三章，每章六句。

《斯干》

经防说：这一定是武王营造镐京，举行宴饮以落成，群臣因此有颂祷之辞。应当属于《大雅》。欧阳氏说：古人建成房屋而举行落成仪式，一定有称颂祷祝的话，像“在这里唱歌，在这里哭丧，在这里聚集宗族”，所说的善于颂祷就是这样的。

清澈的涧水，幽深的南山。根基像竹丛一样牢固，枝叶像松树一样茂盛。兄弟之间，要相亲相爱，不要互相猜忌。【这是赋的手法】

干，是水涯。南山，长乐刘氏认为是镐京南面的终南山，这是对的。镐京临近大水，对着终南山，由此知道是武王营造镐京。苞，是丛生而牢固。说建造房屋的地方临近水涯，就整齐有序；对着南山，就幽深遥远。用来奠定根基，那么根基牢固像竹丛一样；用来生长枝叶，那么枝叶繁茂像松树一样。这是说地形的优越，还没有谈到建造房屋。兄弟，指人君继位而立，多疑忌自己的兄弟，那么就有不能继承君位的情况了。这与《蓼萧》中“宜兄宜弟”的意思相同，但这是为了颂祷而发的。大概希望他们在一个家庭中和睦，以建立垂裕后世的根本。犹，是谋算的意思。

继承祖先，建造百堵高墙，门户朝向西南，在这里居住，在这里生活，在这里欢笑，在这里交谈。【这是赋的手法】

似，是嗣续的意思。妣祖，南丰曾氏认为是姜嫄和后稷。说朝向西南，一定是镐京的房屋，因地势而朝向西南。否则说西南而不说东北，也没有意义。居处，解说见《击鼓》。这一章总说建造房屋的事，将长久居住而继承祖先的事业。

约束木板，阁阁作响；捣筑墙壁，槖槖有声。风雨得以排除，鸟雀得以驱赶，君子得以安居。【这是赋的手法】

约束，是木板。阁阁，是上下相叠的声音。椓，是捣筑。槖槖，是杵声。这一章说墙垣的坚固。毛氏说：芋，是大。曹氏说：居住在中间，心胸宽广身体安适，所以是大。

像踮脚站立一样端正，像箭一样笔直，像鸟一样展翅，像锦鸡一样飞翔，君子得以登堂。【这是赋的手法】

跂，是耸立。人耸立恭敬，就像鸟舒展翅膀。棘，是急；箭，行走缓慢就会弯曲，急促就会笔直。革，是变化。指鸟惊视的样子。翚，是锦鸡。这一章说厅堂的美丽。跻，是登升。登升以听政事。这大概是路寝。君主日出视朝，退朝后到路寝听政，就是那个地方。

庭院平坦整齐，楹柱高大直挺，正室宽敞明亮，侧室幽深隐蔽，君子得以安宁。【这是赋的手法】

这一章说房屋的优美。大概寝室在路寝的后面。君主视朝听政，派人查看大夫退下，然后到小寝，脱下礼服就在那里。所以孔氏认为庭是宫寝的前庭。庐陵李氏说堂下到门叫做庭，那么以路寝来说，就不是安宁的意思了。殖殖，是平正。觉，古训为大为直，没有什么意义，大概是高峻而可见的意思。所以孔氏也说宫寝的楹柱。正，对偏而言，那么正是内寝的宽敞明亮处，所以说“哙哙”；冥是幽暗隐蔽处，所以说“哕哕”。蓝田吕氏认为正是正寝，也不对。临川王氏说：“哙哕其正，就知道哕哕其冥是偏。哕哕其冥，就知道哙哕其正是明。”

下面铺着蒲席，上面铺着竹席，于是安睡在这寝室。于是入睡，于是醒来，于是占卜我的梦境。吉兆的梦是什么？是熊，是罴，是虺，是蛇。【这是赋的手法】

这一章因为居室而祝祷有梦兆，以开启子孙的吉祥。安睡在这寝室，就是上一章所说的安宁。

大人占卜，熊和罴，是男子的吉兆；虺和蛇，是女子的吉兆。【这是赋的手法】

大人，是占卜梦境的官员。人的精神与天地阴阳流通，白天所做的常感应于梦境，所以设置官员来占卜。熊罴，是阳物，

译在山，象征刚强有力、坚毅果敢，这是男子的吉兆。虺蛇，属于阴类之物，穴居、柔弱、隐蔽潜伏，这是女子的吉兆。这是说大人占梦并以此表达志向。

译于是生了男孩，便让他睡在床上，给他穿上衣裳，让他玩弄玉璋。他哭声洪亮，将来佩戴红色的蔽膝，光彩夺目，成为一家之主、一国之君。【这是赋的手法】

这一章是祝愿生男孩的吉祥之兆。让他睡在床上，是表示尊贵；给他穿上衣裳，是准备盛装。半圭形的玉器叫璋，这里指的是用于礼仪的璋，是说玉，并非指用于宗庙灌礼的璋瓉。喤喤，形容声音宏大，也是吉祥的征兆。朱芾，天子的蔽膝是纯红色，诸侯的是黄红色，都称为朱，详见《车攻》篇的字义解释。室家君王，是说穿着朱芾，有室有家，成为君主和君王。

于是生了女孩，便让她睡在地上，给她穿上襁褓，让她玩弄纺锤。不专断，不妄为，只议论酒食之事，不给父母带来灾祸。【这是赋的手法】

这一章是祝愿生女孩的吉祥之兆。让她睡在地上，是表示地位卑微。裼，就是襁褓。相当于现在的婴儿包被。给她穿上襁褓，就是身上穿着的，不再额外添加。瓦，黄东发认为是覆盖膝盖的东西。用绳索麻线做的瓦，不是砖瓦。在意义上比较接近，不违背君子的命令。所以说“无非”是不专断君子的事务，“无仪”是不妄为，只议论酒食，而不给父母带来忧虑。这就是《易经》所说的“无攸遂，在中馈，贞吉”。

《斯干》共九章，其中四章每章七句，五章每章五句。

《无羊》

《经传》说：“贤人隐居于牧人之中，而牧养事业有成，他的梦境征兆也关系到国家的富庶，所以君子赞美他而作了这首诗。”那么这个人，大概是像百里奚那样爵禄不入于心，而像喂牛使牛肥壮的那一类人吧？

谁说你没有羊？三百只成群。谁说你没有牛？九十头是纯色的。你的羊来了，它们的角聚拢在一起。你的牛来了，它们的耳朵湿润光泽。【这是赋的手法】

尔，指牧人。犉，与醇同义，牛全身颜色一致的称为犉。兽类三只为群，羊以三百只为群，是说羊群众多。牛中纯色的有九十头，不是纯色的还很多。临川王氏说：“濈濈，和顺的样子。羊以好顶撞为患，所以说它们和顺，意思是聚在一起而不互相顶撞。”湿湿，湿润光泽的样子。牛生病则耳朵干燥，安宁则润泽。我认为说没有羊没有牛的人，心里不知道有羊牛。所以人们这样称呼他。这一章说牧养事业有成，而牛羊众多。

有的下山坡，有的饮池水；有的睡觉，有的走动，你的牧人来了。披着蓑衣，戴着斗笠，有的背着干粮。三十种颜色，你的牺牲就齐备了。【这是赋的手法】

讹，走动。披着蓑衣戴着斗笠作为防备，带着干粮随行。大概是跟随牛羊所去的地方。三十维物，是说整齐颜色而区分它们。凡是颜色，有三十种。尔牲则具，是说使用无不周全。这一章说善于牧养而牛羊众多。

你的牧人来了，带着柴草，带着细枝，带着雌畜，带着雄畜。你的羊来了，强壮而谨慎，不瘦弱，不损耗。挥动手臂，全都来到，已经进入圈栏。【这是赋的手法】

粗大的叫薪，细小的叫蒸。薪蒸，是牧人闲暇时就在牧地采集，傍晚时带着它们回来。雌雄，是当归之际，辨别牲畜的雌雄，以查看其多寡的数量。矜矜，强壮的样子；兢兢，谨慎的样子。骞，瘦弱。崩，损耗败坏。肱，手臂。升，升入圈栏。这一章说牧人傍晚归来，不劳鞭打，而牛羊驯服，顺从人意。临川王氏说：“是说羊得其性而没有损耗败坏。说羊而不说牛，是因为羊容易损耗败坏。说羊不损耗败坏，那么牛就可以知道了。”

牧人于是做梦，梦见鱼众多，梦见旗帜众多。大人占卜说：“梦见鱼众多，实在是丰收之年的征兆；梦见旗帜众多，室家昌盛的兆头。”【这是赋的手法】【大，音泰，后面凡是大师、大王之类都相同】梦见人而变成了鱼，是年成丰登的吉祥征兆；梦见旐而变成了旟，是室家昌盛的兆头。大人得到这个梦而献出，所以有这些占卜的话。牧人的梦关系到国家的富庶，这不是托辞，而是牧人确实做了这个梦。大概这个人神清气定，能先天地之几如此，这难道是常人吗！

《无羊》共四章，每章八句。

《节南山》

《经传》说：这首诗，是家父因为尹氏专权导致动乱而作的。虽然是针对尹氏而作，但也用来告诉君王。所以最后一章直言家父作诵，无所忌讳。与《桑柔》的讥刺不同。父，是名字。告诉君王的话，自然应该称名。《春秋》中凡是说父，如孔父、季孙行父、荀林之类，都是名字。家父一定是家伯的子孙，以伯为字，那么父作为名字，确实如此。家伯用事在周幽王时代，而家父见于《春秋》在周桓王之时，那么尹氏的擅权应当在周平王之后了。看《十月之交》讽刺皇父，历数家伯、番允、棷橛、楀等小人，而没有提到尹氏，那么幽王时尹氏子孙尚有吉甫遗风，尚未严重失德。到了桓王时，两次派遣家父经过鲁国，篇内所谓“驾彼四牡，四牡项领”者，其必指此而言吧？然而也可以看出家父是尹氏所信用的人。家父也是贤臣，想要救正尹氏，所以作这首诗当面指责他，并借此告诉君王，所以说“以究王讻，使知警焉”，也可以看出他的忠直了。然而这实际上是同僚互相规劝的话，不可以列为大雅。

那南山高峻，石头险峻。显赫的太师尹氏，百姓都看着你。忧心如焚，不敢戏言。国家已经断绝，为什么还不鉴戒？【这是兴的手法】【节，音截，下章

译“节”是高峻的样子，“岩岩”是积石高耸的样子。南山高峻且多石，因其可望而不可攀登，以此起兴。“赫赫”是显盛的样子。“师”指大师尹氏，吉甫的后代担任大师，即是三公之位。“惔”是焚烧的意思。“不敢戏谈”指不敢不切合自身而闲谈，以此表明自己所言确实关乎治乱，希望对方必定听从，并非畏惧其威势而不敢说话。“斩”是断绝的意思。“监视”指监督察看。“何用不监”是说尹氏为何不加以监督。这一章说的是尹氏系天下所望，却不把百姓的忧患当作自己的忧患。

译那南山高峻，草木倚岩丛生。显赫的太师尹氏，行事不公，能说什么呢？上天正降下重重灾祸，防乱之事繁多。百姓言语中没有善意的，只能痛惜而无可惩戒。

所谓“实”，是说草木遍布；“猗”，是倚靠的意思。说南山有岩石，草木倚靠其间，显得不平。因此以此起兴。“方”，是说灾祸接连不断。“荐”与“荐”同义，是重复的意思；“瘥”，是病；“防”，是痛惜。说可以痛惜却没有惩戒，嗟叹怜悯之心。这一章说尹氏失去人心，在于他行事不公。

尹氏身为太师，是周朝的根基，掌握国家的权柄，维系四方，辅佐天子，使百姓不迷惑。不幸啊上天，不该使我百姓尽遭祸害。

“氐”，是根本；“均”，是权衡；“维”，是维持；“毗”，是辅佐；“吊”，是怜悯。不吊昊天，是说百姓的防乱之心，不被上天怜悯。尹氏正应该惩戒嗟叹以拯救遗民，不该使百姓尽遭祸害。“师”，是众人。这一章说尹氏不称职，以重申上一章的意思。

不亲身参与，不亲自过问，百姓就不信任；不询问，不任用，不要欺骗君子。使政事平和，使小人退止，就没有危险。那些姻亲党羽，就没有高官厚禄。

“仕”，是任官；“罔”，是欺骗。君子相对于下文的小人而言；“夷”，是平和；“已”，是停止；“殆”，是危险。姻亲党羽，是小的样子，岳父叫姻，两个女婿互称亚。“膴”，是厚。不亲身参与，不亲自过问，是把政事委托给小人。所以百姓不信任君子，不询问他们，不任用他们，认为他们无用，这是欺骗君子。尹氏的不公，只是任用姻亲小人罢了。所以能平心止小人而去之，国家就不至于危险了。平心去小人，就是所谓“式夷式已”。姻亲无高官厚禄，小人就退去了。这一章说尹氏只用小人，所以不公。

上天不公正，降下这穷尽的祸乱。上天不仁爱，降下这巨大的乖戾。君子如果到来，使民心安息；君子如果平和，怨恨愤怒就会远离。

“佣”，是用力的意思；“鞠”，是穷尽；“讻”，与“匈匈”同义，是众人喧哗扰乱的样子。“惠”，是仁爱；“戾”，是乖戾。天降祸乱乖戾，是说天生小人祸害天下。君子即上一章的君子；“届”，是到来；“阕”，是安息。“恶怒”，是说百姓的怨恨；“违”，是远离。说任用君子而君子到来，到来而平定政事，则百姓安息而怨恨远离。这一章说拯救不公的祸乱，只在于任用君子。

不幸啊上天，祸乱没有安定。祸患与月俱生，使百姓不得安宁。忧心如醉酒，谁掌握国家纲纪？不亲自执政，最终劳苦百姓。

“式月斯生”，是说祸患日益加深，与月俱生。病酒叫酲。“国成”，即国钧，因为纲纪法度一成不变，所以叫国成。不自为政，即上一章的“弗躬弗亲”而委托给小人。这一章说保持不公的德行，就无法拯救祸乱，意在希望他必定改正。

驾驭那四匹公马，四马颈项粗大。我瞻望四方，狭小无处驰骋。

“项领”，是引领四顾的样子；“蹙蹙”，是狭小的样子，说其狭小而不能驰骋。家父曾奉命出使诸侯国，见其穷困窘迫，所以说此以见天下皆乱之意。

平时以恶加人，视之如矛戟，及既平心而得人喜悦，则欢然如饮酒之相酬。见人心易感，而旧恶可改。旧说以为小人喜怒不常，则非开导良言之意。

上天不公，我王不安。不惩戒其心，反而怨恨纠正他的人。

不公者，上天不幸，而降下祸乱乖戾。王见天意如此，则其心必不安。欲尹氏知警，乃复不自惩戒，其心则必反怨纠正他的人。其恶何时才止呢？这也是希望他自省，而不责人。

家父作诗，以究明王祸乱，以改变你的心，以畜养万邦。

不公的政事，是国家祸乱的根源。所以说：以究明王祸乱，以改变你的心。对尹氏而言，希望他改正。篇内“尔”字，皆指尹氏。或以为这是责备宣王，当改化其心，则篇内指责尹氏者，皆规诲之言。朋友责善之道自当如此，使王知之，自足以警戒。何必切责王身呢？

节南山十章，六章章八句，四章周正建子之月为正阳之月，在周正则六月也。盖本《左传》昭公十七年六月日食所载太史之说，意必古者常以纯阳为正，以此称巳月欤？繁多也。繁霜者，政令严急之应，戮及无辜，故致此耳。忧伤者，忧政事之严急。

译“也”字是句末语气词。讹言，就是谗言，随口编造而成而没有事实依据，所以说讹言将带来大的祸患。讹言造成的危害，足以让人陷入刑罚，人们都对此感到忧虑，而说“只有我独自担忧”的人，必定是此人以国家为念，因而特别被小人所忌惮，就像下一章所说的“有侮”那样。“京京”也是大的意思。小心，是指虽然内心忧虑却不让人知道的意思，也就是“癙忧”。防止疾病则忧虑藏在内心深处，别人不知道，所以癙忧被称为幽忧。痒是一种病。这一章讲的是国政严酷急迫，而讹言令人担忧。

译父母生养了我，为何让我遭受病苦？祸患不先于我，也不后于我。善言从口中出，恶言也从口中出。忧心日益加深，因此遭受侮辱。

瘉，就是病。莠，就是恶。因为莠草危害嘉谷，所以借指恶。愈，是更加严重的意思。好言与莠言，是说有时说人的善，有时说人的恶，变化无常。因为此而忧虑，就会与小人不合而被他们忌恨。所以反而遭受侮辱，侮辱我的人是指给我加上谗言。这一章说的是自己正遭受讹言的危害，却无法躲避。

忧心孤独无依，念及我没有福分，无辜的百姓，连同他们的臣仆。哀怜我们这些百姓，何处去求得福禄？看那乌鸦停在哪里，停在谁的屋上？

惸惸，是孤独的意思，即上一章独自忧虑的意思。无禄，是没有福禄。虽有粮食，我能吃吗？所谓成为臣仆，是说国家将亡而被俘虏。我人之人，说的是我。无辜的百姓，既然都成为臣仆，我也将跟随，何处可以安心吃粮呢？与上面无禄的意思相同。无辜的百姓，也都成为臣仆，那么人就没有分别，就像乌鸦的头尾没有不同的颜色，所以用乌鸦来比喻。不是可以停歇的地方，就不能停歇。所以说：“停在谁的屋上？”这一章说的是讹言将至，国家灭亡而人无所归。欧阳氏说：“乌巢，是乌鸦。应当停在林木上，屋子不是乌鸦停留的地方。停在屋上就太逼近，将会招致祸患。”详见第五章。

看那丛林中的树木，有的成了柴薪，有的成了细枝。百姓现在正处危险，看那天空昏暗不明。若能安定下来，没有人不能战胜。有伟大的上帝，他憎恨谁呢？

夣音蒙，后面说的夣夣同。蘓氏说：丛林中的树木，没有不被摧毁的，只有柴薪细枝还在。被残害得很厉害。这个说法本于郑氏。大概丛林以丛聚得名，应该有高大的树木，而剩下的只有柴薪细枝，就可以看出当时贤者已经凋零殆尽。那些幸存的，正值讹言危险之时，看那天空昏暗不明，使遭受祸患，这是上天不保佑善人。但这难道是常理吗？大概上天本来没有憎恨人的意思，只是那时尚未安定罢了。若能安定，就能战胜人，而讹言之人不能嫁祸了。君主无处申诉，而归之于天，用天来比喻君主的心。这是因为流言正进逼危险，而希望君王悔祸的意思。

说山本来低矮，却成了山冈成了山陵。百姓的讹言，难道不加以惩治？召来那些故老，询问占卜梦境，都说：“我圣明，谁知道乌鸦的雌雄？”

山本来起于平地，是最低矮的。然而从一筐土积累起来，就可以成为山冈，成为山陵。就像讹言的祸患，不可以视为小。积累得大，就成为山冈山陵的高了。所以君主不可以不惩治。但是讹言没有事实，能变乱人的是非，使人无法分辨。大概因为君主自以为圣明，不听善言的缘故。所以那些德高望重的老人，可以决断事理的得失。占卜梦境的官员，可以决断征兆的吉凶。凡国家有事，都应当召来他们，询问他们，以审察治乱的端倪。而君王与亲近的大臣，都自以为圣明，不听他们的意见，说“顺从我所做的，这就够了”。所以治乱的防范，没有比君子小人的分别更先的。而让小人得以谗害离间君子，那么对于人的是非，都不能分辨。就像乌鸦的雌雄，都不能知道了。这一章说的是君王不能惩治讹言。欧阳氏说：凡禽兽的雌雄，大多以头尾毛色不同来区别。乌鸦的头尾毛色，雌雄没有差异，人很难区别，所以借来比喻。

说天本来很高，不敢不弯腰；说地本来很厚，不敢不缩脚。长声呼喊这些话，有条理有次序。哀怜现在的人，为何像毒蛇蜥蜴？

局，是弯曲；蹐，是缩着脚走。号，是长声呼喊。伦，是次序；脊，是条理。虺蜴，都是有毒的虫。弯腰行走，害怕被压；小步行走，害怕被咬。这是过分忧惧的话，然而在当时应当恐惧，所以有条理有次序。这一章说的是人肆意讹言的毒害，虽然想躲避却无法做到。

看那坡地上的田地，有茂盛的特苗。上天动摇我，好像不能战胜我。他追求我，好像不能得到我。对我仇视又仇视，也不信任我。

阪田是崎岖陡峭的地方，菀是茂盛。特苗是特别茂盛的。扤是动摇不安的意思，克是战胜。说上天尽力来挫败我。大概坡地上有茂盛的特苗，是因为壅培灌溉的力量到了。比喻人如果能加讲习克治的功夫，就没有不能向善的。君王的初心，追求我唯恐得不到，这是他的善根。后来被讹言所谗害，就坚决认为我不善，而视我如仇敌中的仇敌。所以说“仇仇”，而信任我的意思也不强了。这就是所谓上天动摇我。君王之所以不能成就德行，反而不如坡地，实在是因为这个缘故。

心中的忧愁啊，好像有什么东西缠结着。现在的政事，为何如此暴虐？大火正在燃烧，难道能扑灭它吗？显赫的宗周，褒姒毁灭了它。

正与政同，古字通用。厉是暴虐，恶。这一章说的是我忧心所以缠结而不可解的原因，是因为国政暴虐将至灭亡，而追究祸患的根源实在起于褒姒。大概讹言之人，都倚仗褒姒而肆意作恶。火田为燎，宗周是镐京。烕也是灭亡。

译说火势正旺的时候，本来是无法扑灭的，是因为兴盛的宗周，也如同火势旺盛一样。而褒姒竟然凭一己之力将其毁灭，这真是令人悲伤啊。当时宗周尚未防备，从道理上推论，便知道这是必然的结果。

译终其永怀，又窘阴雨。其车既载，乃弃你辅。载输尔载，将伯助予。

窘困也，阴雨则泥泞而车易陷也。载车所载也，辅可解脱之物，如现在人绑杖于辐以防辅车也。输隳也，载输乃弃辅所致。将请也，伯或者之词也。此言思其永终，将有阴雨窘迫之时，必有辅为依，而后载可不堕。以比平时弃贤而临难，求之已晚矣。

无弃尔辅，员于尔辐，屡顾你仆，不输尔载，终逾绝险，曾是不意。

员益也，辅所以益辐也。仆驾车者也，屡顾你仆，则非临时将伯助予者矣。既有了辅，而又顾仆，则载必不堕，而终逾绝险矣。曾是之不以为意，而能如此乎？言其尝留意于用辅也。此复说上章之意，言辅之有益而不可弃。

鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之炤。忧心惨慘，念国之为虐。

炤与灼同，明也。此言祸将及，而国事可忧也。盖祸之几，已独知之。鱼本相忘于江湖，在沼则惧有害，故不快也。虽潜伏于沼之深处，而其一点惧患之心，亦甚自知也。喻君子在乱，虽韬晦，亦自知其不能避祸。惨惨愁戚貌，念国之虐，见其不为一身之虑。

彼有旨酒，又有嘉肴，洽比其邻，昏姻孔云。念独兮，忧心殷殷。

彼指小人，肴解骨肉，使可食也。凡非谷而曰肴，比亲比也。云与员同周之意，殷殷病之，隐于心者也。此痛小人之乐其忧。

佌佌彼有屋，蓛蓛有谷。民今之无禄，天是椓。哿矣富人，哀此独。

佌佌，琐小貌；蓛蓛，窭陋貌。指王所用之小人。谷禄夭祸，害哿可。独，单。此言民皆不堪于虐政，而穷者尤无告，欲王首先哀之。三山李氏曰：衰乱之，要其极，贫富俱受其祸。其一时之虐政，则富者之犹可以胜其求，贫者愈不堪。

正月十三，章八。章章八句，章章六句。

此诗愤世嫉邪，不避忌讳，忠国而不顾其身。自险艰之世言，鲜有不蒙危祸者。然而敢于直言如此类者，皆得免，岂非先王立采诗之官，正得人愤郁之情，以观国政之有阙？言诽谤，而不以为尤。故凡情之不得者，皆欲因诗而达。此文武之泽，所以没世而不忘。杀谏臣之事，至春秋中叶有之，然后有诽谤之诛。孔子谓“邦无道，危行言孙”，其有感于此欤？史记载厉王使巫监谤，得谤者而杀之事。厉王固虐君，不可以常理论。然观其直言之久而不绝，未尝以为惩，则史迁所言亦未尽信。《十月之交》以下，凡讥切时政，义与此同。

十月之交

经曰：“皇父以犬戎方炽，患将及，因而作都于向，迁民之实之。为自安计，其筑城役甚大，受役之贤者劳于事，而不免于谗。故作此诗以警王。”义与前篇同。

十月之交，朔日辛卯，日有食，亦孔之丑。彼月而食，此日而食，今此下民，亦孔之哀。

十月者，周正建酉之月。郑氏义同。惟集传以为夏建亥之月，则周人以建子为正，不应用夏时。按唐志载周王六年十月辛卯朔，日入蚀限，亦不言建亥。华谷严氏引以证建亥，则误矣。交者，日月交食，晦朔之间。上古君德不亏，日不常食；至中古始有，故一食即为大变。食光弱而不明也。月以阴魄受日光，相对不敢亢日，故有食时而至于食。若日则众阳之宗，宜为阴所掩而食哉？以日食起乱政之端言，下民之罹乱者，为可哀。

日月告凶，不用其行；四国无政，不其良。彼月而食，则维常；此日而食，于何不臧。

日月而不用之者，月不避日而犯之也。良谓善人散而无政，乱也。乱起于不用善人，故日食。日食之变，系于此。阴食者，臣妾退听之常，不足异；而日食则为小人用事而不臧。此申明上章之意。

〇〇震电不宁，不百川沸腾，山冡萃崩，高岸为谷，深谷为陵。哀今人，胡憯莫惩。

〇〇光闪貌，

译震电，就是雷声轰鸣、电光闪耀。宁安令，是安定的意思。沸涌，是沸腾涌起；腾升，是向上腾升。山顶称为冡，聚集着高峻的山峰。高岸崩塌，所以形成山谷；深谷被填塞，所以成为山陵。憯，是悲痛的意思。这是说阴阳失调，雷电震惊，山川崩塌泛滥，山陵与山谷相互变迁，灾异接连不断，不仅仅是日食而已。这里追述日食发生前的种种变故，都是由于任用小人造成的，而周幽王却不能引以为戒。

译○皇父担任卿士，番担任司徒，家伯担任冡宰，仲允担任膳夫，棸子担任内史，蹶担任趣马，楀担任师氏，艳妻煽动正得势【这是赋的手法】○【趣，音七走反】

皇父与皇甫相同，大概是姓氏。如果不是这样，那么“父”应当是名字，而周宣王时已有皇父了，同一家族世代相承，难道应该同名吗？凡是只称姓氏而不称名字的，都是表示宠信特异，如尹氏一样。家伯、仲允都是表字，番、棸、蹶、楀都是姓氏。“子”如同尹氏，仍叔子之子七人之中，卿土是最为重要的职位，其余司徒、冡宰、膳夫、内史趣马、师氏这六人之中，虽然官职有高低，但都权势宠幸相连。他们的排序一定是以宠信任用为先后。美色称为艳，艳妻就是褒姒。皇父身为卿士，却援引家伯、仲允、番、棸、蹶、楀等小人，共同依附褒姒作为内宫的主宰。煽热，旺盛如同火焰燃烧。方处，是说他们得以处于权势地位，根基稳固而不摇动。这是说灾变之大，不仅没有办法消除，反而更加严重了。

○唉，这皇父难道说不是时候吗？为什么为我兴作劳役却不就近与我商量？拆毁我的墙屋，田地最终变成污莱，他说：“我不是伤害你们，这是礼制本来如此。”【这是赋的手法】

抑，是发语词。作，是说动员并迁徙。即，是就近。谋，是说与百姓商量。就像盘庚将要迁都而告知百姓的意思。彻，是拆除。卒，是最终。污，是积水。莱，是杂草秽物。戕，是伤害。意思是说不是我伤害百姓，而是百姓供役是常礼。这专门说皇父擅权役使众人的事，以彰显他是小人乱政的首恶。

○皇父非常圣明，在向东建都，挑选三位卿士，确实都是多藏财货的人，不肯留一位老臣，让他守护我们的君王，挑选有车马的人居住，前往向地【这是赋的手法】

圣，是通明。孔圣，是自以为非常圣明。《正月》所谓“都说我圣明”的人，皇父应当在所指之中了。向，是地名，大概是东都附近的地方。三有事，是三位卿士。亶，是确实。侯，是语气词。藏，是积蓄。憗，是勉力为之的意思。老，是说老臣，就是担任卿士的人。有车马的人，是说士大夫以上有马匹乘坐的人。皇父本来是京畿内的卿士，只有采地，比照诸侯的俸禄而已，不应当远在建都于向。现在挑选三位卿士中多藏财货的人，都运送所有的财物进入向地，而不留一位老臣的家眷在君王所在的地方。又挑选有车马而富有的人，都让他们前往充实向城，只是为了自己的安全打算而已。假如犬戎的祸患到来，有什么富室与君王共同守护呢？这是说皇父倚仗宠信专权，蔑视君王逃避祸患，而幽王委任不疑。

○勉力从事，不敢诉说劳苦。无罪无辜，谗言喧嚣。下民的祸患，不是从天而降。当面聚语背后憎恨，主要都是由人造成的【这是赋的手法】

罪辜，统称则都是罪。分称则小的叫罪，犯罪应死叫辜。嚣嚣，是众口喧哗。孽，是祸患的萌芽。噂，是群聚。沓，是重复。职，是主。竞，是力量强大。噂沓，背憎是说。噂噂，聚语；沓沓，多言。都用来谈论人的短长，而实际上背后则憎恨贤人。这也就是谗言喧嚣的样子。那么下民的祸端，难道是上天降下的吗？主持并大力为之的，实在是谗言的小人。那些从事向地劳役的贤人，虽然不敢说劳苦，但也难免遭受谗言。

○悠悠我的乡里，也极其疲惫。四方有余，我独自居忧。百姓无不安逸，我独自不敢休息。天命不均，我不敢效仿我的朋友自求安逸【这是赋的手法】

悠悠，是忧愁长久的意思。我里，是贤者所居住的乡里。痗，是病。羡，是余。彻，是均。当时天下都因劳役而病苦，而只说我的乡里，是根据亲身经历的而言。四方有余，百姓无不安逸，不是说有剩余的土地和安逸的百姓。大概得以免于劳役而自求偷安的，都向皇父行贿，而被他所庇护。我的朋友自求安逸，也是这类人。《北山》所谓不均的意思，正是如此。这个人宁愿遭受谗言也不肯自求安逸，也可以说是国家无道至死不变的人吧？

十月之交八章章八句

雨无正

经说曰：这是周平王时的诗。周室东迁，平王不能在政治上自强，依靠卫武公、郑武公辅佐，才得以立国。等到两位公爵去位，已经很久，君王到晚年，失道更加严重，正大夫离居，群臣不肯供职。那侍奉君王的臣子，独自为此担忧，所以作这首诗，来责备留任者的懈怠，事奉离去者的弃君。大概是朋友规劝教诲的话，其忧愁幽深，其言辞切直，可以说是忠心了。

浩浩昊天，不骏其德，降凶饥馑，斩伐四国。昊天疾威，弗虑弗图，舍彼有罪，既伏其辜；若此无罪，沦为以铺【这是赋的手法】浩浩，是广大的样子。昊天，也是广大的意思。骏，是大。谷不熟叫饥，菜不熟叫馑。昊天者，是仁覆怜悯下民的名号。但篇内都说昊天，这里不应另出一个昊天，大概“旻”是“昊”字的误写。疾威，是说急其威虐。虑、图，都是谋划。舍，是放置。沦，是陷。胥，是相。铺，是遍。说陷乱者死于流离，饥馑者死于困乏。这都是四国无辜的百姓，被上天斩伐而沦胥以铺。所以说有罪者伏辜，按理应当如此，放置不论也可以。这无辜

译那里的百姓，都因防备战乱和饥荒而死，上天的疾苦威怒竟到了这般地步，为何上天却不思虑、不谋划呢？百姓的灾祸，本是君王造成的，不敢直斥君王而将罪责归咎于上天，这也是委婉的说法。

译周宗已经灭亡，无处可以安身。正大夫离开居所，无人知晓我的辛劳。三公及当权的大夫，不肯早晚勤勉。邦君诸侯，不肯早晚朝见。本想有所好转，反而更加作恶。

周宗即宗周，东迁之后，镐京之地都已封给秦国，周虽未灭亡，但灭亡的形势已经形成，所以说“既灭”。正，是长，班列在上而为诸大夫之长，所以说“正”，并非指大夫。大概是世臣而不任职的人，离开居所、辞去职位以避祸。勚，是劳。我勚，即我，自谓跟随君王而辛劳。三事大夫，指三公及当权用事的大夫。夙夜，指早晚不懈怠。朝，是早晨朝见；夕，是傍晚朝见，指朝见君王而早晚相见。这是说周既东迁，群臣离心，而君王心中仍不知任用善人，自我惩戒反而更加作恶，威虐更加严重。

为何苍天，法度之言不被信任？如同那行走远路，却没有到达的地方。所有君子，各自敬重自身。为何不相敬畏？不敬畏上天。

辟言，是法度之言。这以下四章，都是针对三事大夫不肯早晚勤勉而言。说所有君子，即指在位的三事大夫。这承接上一章，说君王心中之所以反而更加作恶，本来是因为不听法度之言，行事没有依据，所以如此。然而法度之言确实切合治理，在位者难道可以不进言吗？所以劝勉他们各自敬重自身，希望他们直言以尽职。畏，就是敬身，自我敬畏所以敬畏上天。

战祸已成不能退却，饥荒已成不能生存，曾我近侍之臣，忧虑憔悴日渐病弱，所有君子，不肯用直言进谏，听到顺耳的话就答应，听到谗言就退避。

戎，是兵；曾，是乃；御，是近侍之臣，即《国语》所说的居寝有御之箴的人。憯憯，是忧虑的样子；瘁，是病而形体消瘦。说三事大夫不肯早晚勤勉以防乱，那么战祸已成而不能退却其患。饥荒则死，形势已成而不能保全其生。用讯，指用直言告知君王。听言，指人的话可以听，那么说话的人无罪而答应他。如果他的话足以导致谗害，这叫谮言，就退避而不听，不要让它波及自己。这是说他们随时趋避免祸、保全自身的计谋，所以不肯用直言进谏。

悲哀啊，不能说话，不是舌头说不出，而是自身憔悴。幸运啊，能说话，巧言如流，使自身处于安乐。

不能言，指忠直而不能以巧言顺从人。这样的话，不但出于舌头而已，说出就必取祸，所以自身至于憔悴。上一章所谓“法言不信”，正是指这个。直言不如巧言之人那样能处安乐，这是人们所以不用直言的原因。然而巧言之人并非忠臣，君王怎能不考察，反而弃用直言呢？

说：“在此任职非常紧急且危险，不可使得罪于天子，也可使怨恨波及朋友。”

于仕，指在此任职；棘，是急；殆，是危。直言者，是天子所认为不可使用的，而话出得罪，这是任职之所以非常紧急且危险的原因。只有巧言而天子认为可使用，虽无任职的紧急危险，但公论所不赞同，朋友短处他，那么难免怨恨归于朋友。这是说任职者应当不得罪于公论，以表明不可不尽其忠直。

说你们迁回王都，说：“我没有家室，鼠思泣血，无言不痛。”昔日你们外出居住，谁跟随建造你们的家室？

这一章是为正大夫离开居所的人说的。正大夫大概是君王的世臣，与国家同休戚的人，不应当避祸而出外。当他们外出居住，必定连京师的宅第都尽废。所以现在让他们还回王都，就说：“我没有家室。”以没有家室为借口，显示其无意于王室。他们所说的如此，使我听到，心中疾痛，而人没有知晓我心的人，那么就只是鼠思泣血而已。鼠思与《正月》中的“癙忧”意思相同。想要迁回王都，又有什么难呢？所以又责问说：“昔日你们外出居住，谁跟随建造你们的家室？”说不必有室，只要肯归就可以建造了。这是恳切希望他们归辅王室的意思。正大夫与三事大夫亲疏不同。正大夫指世臣，无可去的理由，所以责其离居。三事大夫则比正大夫稍疏，而义理上可以去。但既然居位，就有官守言责，应当早晚不懈怠，知无不言，以济国家之难，怎能为了持禄容身的计谋呢？至于不得其职，不得其言，然后可以说去。不去又不言，这是其可责的原因。至于邦君诸侯，则是远臣，大概视朝政以为轻重的人，其不朝见君王不足责。然而近侍小臣，虽深有意于效忠，而独立无伴，无人与共济，又将如何呢？

《雨无正》，七章。两章，每章十句。两章，每章八句。三章，每章六句。

此篇命题全无意，先儒也无以明之。只有元城刘氏认为，曾读《韩诗》有《雨无极》篇，篇头多“雨无其极，伤我稼穑”八个字。朱子认为有理，唯独以前两章章句长短不齐为疑。这是拘于文义的论断。如果以首章加此二句而分为两章，理亦可通，那么刘说似乎不可废弃。

诗说解颐正释卷十八

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