卷七之四
不量蠲税赋，将无以慰来苏之望。」文统以为：「上新即位，国家经费不赀，且素无积储，何所供亿？」公曰：「百姓足，君孰与不足！俟时和岁丰，取之未晚也。」竟蠲常赋什之四，商酒税额什之二。下车宣布德意，百姓欢欣鼓舞，思见德化之成。 【神道碑。】
译如果不衡量减免赋税，将没有办法安慰百姓渴望复苏的期盼。」文统认为：「皇上刚刚即位，国家经费开支巨大，况且向来没有积蓄储备，拿什么来供应呢？」公说：「百姓富足，君主怎么会不富足呢！等到风调雨顺、年成丰收时，再征收也不晚。」最终减免了常规赋税的四成，商酒税额的二成。公到任后宣示恩德意旨，百姓欢欣鼓舞，期盼看到德政教化的成效。
二年春，入朝，还居政府。始立左右部，分司综务，巨细毕举，公之力居多。 【神道碑。】
三年，阿合马领中书左右部，总司财赋，每事欲专辄奏闻，不关白省府，诏廷臣议之。公昌言曰：「分制财用，古有是理，不关预中书，无是理也。且财赋一事耳，中书不敢诘，天子将亲莅之乎？」世祖曰：「仲谦言是也。」阿合马语遂塞。 【神道碑。】
至元改元秋，诏公行省事中兴。羌俗素鄙野，事无统纪，公求蜀士为人仆隶者，得五六人，援恩例理而出之，俾通明吏教以案牍，旬月之间，枢机品式，粗若可观，羌人始遣子弟读书，土俗为之一变。又疏唐来、汉延二渠，溉田十万余顷， 【溉田十万余顷 「十」原作「千」，上引元文类、元史均作「十」，本书卷九太史郭公云：「计溉田九万余顷」，足证作「十」是，今据改。】 民迄今赖之。 【神道碑。】
三年，还朝。诸势家告，言有户数千，当役属为私奴，朝议久不能决。公言：「奴与良，法当以乙未户帐为断，若已籍为奴，或奴之而未占籍者，归势家可也。自余皆国家良民，必无为奴之理。」其议遂定，至今守以为法。 【神道碑。】
五年春，淄川妖人曰胡王者，作乱惑众，逮系百余人。事闻，世祖命中书省议，公谓：「愚民无知，为所诳诱，杀首恶三数人足矣。」丞相安童是其言，命公与断事官普化莅决于济南。既至，尸三人于市，余并释去，人以为死而复生。 【神道碑。】
七年，拜大司农卿。立诸道劝农司，巡行劝课，敦本业，抑游末，设庠序，崇孝弟。不数年，功効昭著，野无旷土，栽植之利遍天下。奏开籍田，祭先农先蚕；皆自公始。寻又奏立国子学，诏以鲁斋许公为祭酒，选贵冑子弟教养之，所成就人材为多。已而分布省、寺、台、阁，往往蔚为时望，达于从政，皆出公始终左右之力。 【神道碑。】
阿合马当国，榷民铁铸为农器，厚其直以配民，创立宣慰司行户部于东平、大名，不与民事，惟印楮币，诸路转运司怙势作威，害民干政，莫敢谁何。公屡于世祖前极论其害，诏从公言，皆罢之。彼怒其沮己，数欲中伤，赖世祖眷知有素，计不得行。 【神道碑。】
十三年，拜御史中丞。时阿合马威权日炽，恣为不法，虑台宪发其奸，奏罢诸道提刑按察司，以撼内台。居数日，公奏复之。 【神道碑。】
十四年，拜昭文馆大学士，领太史院事。初，世祖以大明历岁久寖差，诏鲁斋许公、太史令王恂、同知太史院事郭守敬测验改正，命公董其事。历成，赐名曰授时，颁行天下。 【神道碑。】
十九年，拜枢密副使。首议肃兵政，汰冗员，选练将士，而优恤其家。曾未及施，而一疾不起。 【神道碑。】
初，大理之役，我师至其城下，国主高祥拒命，杀我信使，一夕遁去，世祖怒，欲屠之。公与太保刘公、左丞姚公入言曰：「杀使拒命者，其国主耳，非民之罪。」世祖从之，特免杀掠，所活者无算。汉、鄂之役，王师方启行，公与刘公、姚公数言：「王者之兵，有征无战，当一视同仁，不可嗜杀。」世祖曰：「保为卿等守此言。」既入宋境，诸将分道兼进，各遣儒士相其役，禁戢军士，毋肆杀戮，毋焚烧庐舍，所获生口，悉纵遣之。其后混一之功，卒本于「不可嗜杀」等数语，信乎仁人之言，其利博哉。 【神道碑。】
公为人谦恭笃实，外和内刚。其好贤乐善，出于天性，人有寸美，必极口称道。遭际以来，每以荐达士类为己任。或曰：「人心不同，岂能尽识，一有失当，得无累乎？」公曰：「人才何尝累己，第患鉴裁未明，有遗才耳。且人臣以荐贤为职，岂得避纤芥之嫌，而负国蔽善乎。」一时闻人扬历中外者，多公所举。然未尝有德色，平居慈祥乐易。与人交，不立崖岸。及当官论事，守正不倚，毅然有不可犯之色。又勇于为义，苟一事可行，一善可举，如梗茹在胷，必欲
译至元二年春天，（他）入朝觐见，返回后居住在政府办公。开始设立左、右两部，分别掌管综合事务，大事小事都得以处理，其中公的功劳居多。【神道碑。】
三年，阿合马统领中书左、右部，总揽财政赋税，每件事都想专断并直接上奏皇帝，不向中书省报告，皇帝下诏让朝廷大臣商议此事。公高声说道：“分别管理财政用度，古代有这样的道理；不经过中书省，没有这样的道理。况且财政赋税只是一件事，中书省不敢过问，难道天子要亲自处理吗？”世祖说：“仲谦说得对。”阿合马的话于是被驳斥。【神道碑。】
至元改元那年秋天，皇帝下诏让公在中兴行使省事职权。羌人习俗向来粗野，事务没有条理，公寻找那些沦为仆隶的蜀地士人，找到五六个人，援引恩例将他们赎出，让他们通晓明白的官吏教导他们处理公文，一两个月之间，关键制度和格式，粗略看来已可观，羌人开始派遣子弟读书，当地风俗因此大为改变。又疏浚唐来、汉延两条水渠，灌溉田地十万余顷，【灌溉田地十万余顷 “十”字原作“千”，上面引用的《元文类》、《元史》都作“十”，本书卷九太史郭公说：“计算灌溉田地九万余顷”，足以证明作“十”是正确的，现在据此改正。】百姓至今依赖它。【神道碑。】
三年，返回朝廷。各家权贵告状，说有几千家户口，应当役使成为私奴，朝廷议论很久不能决断。公说：“奴仆与良民，法律应当以乙未年的户籍为断限，如果已经登记为奴，或是身为奴仆而未登记户籍的，归权贵所有也可以。其余的都是国家的良民，必定没有成为奴仆的道理。”这个议论于是确定，至今遵守作为法律。【神道碑。】
五年春天，淄川有个叫胡王的妖人，作乱迷惑众人，逮捕牵连一百多人。事情上报，世祖命令中书省商议，公说：“愚昧百姓无知，被他们欺骗诱导，杀掉几个首恶分子就够了。”丞相安童赞同他的话，命令公与断事官普化在济南审理判决。到达后，在街市上陈尸三人，其余的都释放了，人们认为像是死而复生。【神道碑。】
七年，被任命为大司农卿。设立各道劝农司，巡视督促农事，敦厚根本产业，抑制游手好闲和末业，设立学校，崇尚孝悌。不到几年，功效显著，野外没有荒废的土地，种植的利益遍布天下。上奏开辟籍田，祭祀先农先蚕；都是从公开始的。不久又上奏设立国子学，皇帝下诏让鲁斋许公担任祭酒，选拔贵族子弟教养他们，所成就的人才很多。后来分布到省、寺、台、阁，往往成为当时的名望之士，达到从政地位，都出自公始终在身边的辅佐之力。【神道碑。】
阿合马掌权，向百姓征收铁器铸造农具，抬高价格来配给百姓，在东平、大名创立宣慰司行户部，不处理民事，只印发纸币，各路转运司倚仗权势作威作福，害民干政，没有人敢怎么样。公多次在世祖面前极力论述他们的危害，皇帝下诏听从公的话，都罢免了他们。他们恼怒公阻挠自己，多次想中伤他，依靠世祖向来眷顾了解，计谋没能得逞。【神道碑。】
十三年，被任命为御史中丞。当时阿合马威权日益炽盛，肆意违法，担心御史台揭发他的奸恶，上奏罢免各道提刑按察司，以动摇御史台。过了几天，公上奏恢复它。【神道碑。】
十四年，被任命为昭文馆大学士，兼任太史院事务。起初，世祖因为《大明历》年代久远逐渐出现误差，下诏让鲁斋许公、太史令王恂、太史院同知郭守敬测验改正，命令公督管这件事。历法完成，赐名为《授时历》，颁行天下。【神道碑。】
十九年，被任命为枢密副使。首先提议整顿军政，裁减冗员，选拔训练将士，而优厚抚恤他们的家属。还没来得及实施，就因病去世。【神道碑。】
起初，大理战役，我军到达城下，国主高祥抗拒命令，杀害我国信使，一夜之间逃跑，世祖愤怒，想要屠城。公与太保刘公、左丞姚公进言说：“杀害信使抗拒命令的，是他们的国主，不是百姓的罪过。”世祖听从了，特别免除杀戮掠夺，所救活的人无数。汉、鄂战役，王师刚刚出发，公与刘公、姚公多次进言：“君王的军队，只有征伐没有战争，应当一视同仁，不可嗜杀。”世祖说：“我替你们遵守这话。”进入宋朝境内后，各将领分路并进，各自派遣儒生监督事务，禁止约束军士，不要肆意杀戮，不要焚烧房屋，所俘获的人口，全部释放遣返。后来统一天下的功业，最终基于“不可嗜杀”等几句话，确实啊，仁人的言论，它的利益广博啊。【神道碑。】
公为人谦恭诚实，外表温和内心刚强。他喜好贤才乐于行善，出于天性，别人有一点美德，必定极力称赞。自从得到机遇以来，常常以推荐士人作为自己的责任。有人说：“人心不同，怎么能全部了解，一旦有失当，难道不会连累自己吗？”公说：“人才什么时候连累自己，只是担心鉴识裁断不明，有遗漏的人才罢了。况且人臣以推荐贤才为职责，怎么能避开细微的嫌疑，而辜负国家遮蔽善人呢。”当时闻名的人在中外任职的，大多是公推荐的。然而从来没有骄傲的神色，平时慈祥平易。与人交往，不树立严酷的界限。等到在官位上议论事情，坚守正道不偏倚，毅然有不可侵犯的神色。又勇于行义，如果一件事可行，一件善事可举，就像骨头卡在胸口，必定想要
快吐而后已。若农事，若钞法，谓生民之重本，有国之大计，尤拳拳焉。乐闻己过，僚属或相规劝，虽其言甚切，自敌以下宜若不能堪者，公每优容之，过亦随改，不少吝。晚岁笃于义理之学，抠衣鲁斋，求是正之，有自得之趣，无他嗜好，惟聚书数万卷而已。身居贵宠，自奉若寒士，门无阍隶，客至，倒屣出迎，惟恐不及，人以是多之。 【神道碑。】
译痛快倾诉而后罢休。至于农事、钞法，认为是百姓的根本、国家的大计，尤其恳切关注。乐于听取自己的过错，僚属有时相互规劝，即使言辞非常尖锐，从敌对者以下似乎都难以忍受，他每每宽容对待，过错也随即改正，毫不吝惜。晚年笃信义理之学，在鲁斋恭敬求教，探求真理，有自得的乐趣，没有其他嗜好，只是收藏数万卷书籍罢了。身处尊贵显赫之位，自我奉养如同贫寒之士，门前没有守门奴仆，客人到来，他急忙倒穿鞋子出迎，唯恐来不及，人们因此多称赞他。【神道碑。】
世祖始居潜邸，招集天下英俊，访问治道，一时贤士大夫，云合辐辏，争进所闻。迨中统、至元之间，布列台阁，分任岳牧，蔚为一代名臣者，不可胜纪。至其爱君忧国，忠勤匪懈，好善疾恶，始终不挠；若时政之臧否，生民之利病，知之无不言，言之无不尽，曾不以用舍进退累其心者，公一人而已。 【神道碑。】
尝观于世祖之世矣，自其在藩至于即位，文武小大之臣，乘运以兴者，各以职事见功业，求其悃愊深厚，知为国之本，造权舆于屯昧不宁者，于公见焉。太保刘公学术通神明，机算若龟策，其所以为上计者审矣。当是时，军国之重，则有宗亲贵人，而书记征发之责，取才金氏之遗而有余也。乃独荐公为谋臣，在上左右，主儒者，使陈先王之道，虽若迂于智数，而世皇信用，以一天下，而贻子孙无疆惟休，其迹无得而名焉。呜呼！自孔子、孟子没，豪杰各以其资奋，而内圣外王之学，千余百年无能道之者，生民况得被其泽乎。宋儒始有以远接其端绪，而朱子为能集其书之大成，然犹以是取怪时人，身几不免。自其学者诵而习之，亦或莫究其旨。许文正公衡生乎戎马抢攘之间，学于文献散逸之后，一旦得其书而尊信之，凡所以处己致君者，无一不取于此，而朱子之书遂衣被海内，其功讵可量哉。夫孰知先后扶持，时其进退久速，使其身安乎朝廷之上，而言立道行者，公实始终之也。呜呼！微朱子，圣贤之言不明于后世，微许公，朱子之书不着于天下，微公，则许公之说将不得见进于当时矣，庸非天乎。中统建元以来，政术与时高下，独成均之教彝伦，大农之兴稼穑，历象之授人时，凡出公之所为者，皆隐然而有不可变者。诗云「乐只君子」，「邦家之基」，其公之谓乎！ 【蜀郡虞公撰新茔记。】
●国朝名臣事略卷第八
内翰窦文正公（默）
左丞姚文献公（枢）
左丞许文正公（衡）
○内翰窦文正公（默）
内翰窦文正公
卷八之一
公名默，字子声，初名杰，字汉卿，广平肥乡人。岁己酉，召居潜邸。中统元年，拜太子太傅，辞不受，改翰林侍讲学士，未几以疾辞归。三年，复召入朝，职如故。至元十七年，拜昭文馆大学士。是岁卒，年八十五。
公幼知读书，确然有立志，叔祖旺时为郡工曹，欲使改肄刀笔，公不肯就，愿卒习儒业。会国兵南下，公为所俘掠，间关险阻，还走达乡井，家人辈皆已去，唯母氏存焉。惊怖之余，母子俱得时疾，僵卧困惫中，重罹母忧，扶病槀瘗。而大兵复至，遂渡河而南，依母党吴氏以居，服阕，赘于清流河医者王氏，妇翁谓之曰：「世方多难，能业医术，则可以济人而善身。」因稍习之。壬辰，授馆西华，以教读为业。久之，河南复被兵，公还视其家，则尽室亡矣。逃难之蔡，遇儒医李浩，授以铜人针法，能得其微妙。金末帝之迁蔡也，公以为大兵且至，不速去祸在旦夕，乃徙居德安之孝感县。县令谢宪子一见，与公相善，以语，孟、中庸、大学授公，公朝益暮习，以为初未尝学，而学自此始，欣然日有所得。 【野斋李公撰墓志。】
河南既下，中书杨君奉朝命招集释、道、儒士，公应募北归至大名。寻返乡里，以经术教授邑人。病者来谒，无贫富贵贱，视之如一，针石所加，应手良已。久之，道誉益着。 【墓志。】
上在潜邸，闻其贤召之。既至，首以三纲五常为言，上曰：「何为三纲五常？」公一一言之，上曰：「人道之端，无大于此。失此，则不名为人，且无以立于世矣。」公又言：「帝王之学，贵正心诚意，心既正，则朝廷远近莫敢不正。」自是敬待加礼，不令暂去左右。尝言及治道，上问：「今之明治道者为谁？」公以姚枢对，遂召用之。 【墓志。】
壬子冬，赐以貂尾裘帽，时皇太子未冠，上命公教之。及征大理，以玉带钩为赐，曰：「此金内府物也，汝老人，佩服为宜。且太子见之
译世祖起初居住在潜邸时，招集天下的英才，询问治理国家的方法，当时的贤士大夫，像云一样聚集，像车辐一样集中于轴心，争相进献他们所知道的道理。等到中统、至元年间，他们分布在朝廷台阁，分别担任州牧长官，成为一代名臣的，数不胜数。至于他们爱戴君主、忧虑国家，忠诚勤勉毫不懈怠，喜爱善行、憎恶邪恶，始终不屈服；对于时政的好坏，百姓的利弊，知道的没有不说的，说的没有不尽的，曾经不因被任用或废弃、升迁或贬谪而牵累内心的人，只有窦公一人罢了。【出自神道碑。】
我曾经观察世祖的时代，从他身为藩王到即位，文武大小官员，乘着时运兴起，各自凭借职事建立功业，寻求那些诚恳深厚、知道治国根本、在混乱不安时开创基业的人，在窦公身上看到了。太保刘公学术通晓神明，机谋算计如同龟甲蓍草一样准确，他作为上策的谋划是审慎的。当时，军国重任，由宗亲贵人承担，而文书征发的职责，从金朝遗留的人才中选取也绰绰有余。却唯独推荐窦公为谋臣，在皇帝身边，主持儒学，让他陈述先王的道理，虽然看似迂阔于智谋算计，但世祖皇帝信用他，以此统一天下，并留给子孙无尽的福祉，他的事迹无法用言语形容。唉！自从孔子、孟子去世后，豪杰各自凭借资质奋发，而内圣外王的学问，千余百年没有人能阐述它，百姓何况能得到它的恩泽呢。宋代儒者开始有能够远接其端绪的，而朱熹能够集其大成，然而仍然因此被时人怪罪，自身几乎不能保全。自从他的学者诵读学习，也有的不能探究其旨意。许文正公衡出生在战乱纷扰之间，在文献散失之后求学，一旦得到朱子的书而尊崇信奉，凡是用来修身待君的道理，没有不从这里汲取的，于是朱子的书便遍布海内，他的功劳难道可以衡量吗。谁知道先后扶持，适时进退快慢，使他的身体安处于朝廷之上，而言论确立、道义得以实行的，窦公实际上是始终辅佐他的人。唉！如果没有朱子，圣贤的言论就不会在后世显明；如果没有许公，朱子的书就不会在天下著称；如果没有窦公，那么许公的学说就将不能在当时进献了，这难道不是天意吗。中统建元以来，政治方略随时代高低变化，只有国子监教化人伦，大司农兴修农业，历象官授予农时，凡是出自窦公所为的，都隐然有不可改变的力量。《诗经》说“快乐啊君子”，“国家的基石”，大概说的就是窦公吧！【出自蜀郡虞公撰写的《新茔记》。】
●国朝名臣事略卷第八
内翰窦文正公（默）
左丞姚文献公（枢）
左丞许文正公（衡）
○内翰窦文正公（默）
内翰窦文正公
卷八之一
公名默，字子声，起初名杰，字汉卿，广平肥乡人。己酉年，被召入潜邸居住。中统元年，拜为太子太傅，推辞不接受，改任翰林侍讲学士，不久因病辞职回家。三年，再次被召入朝，职务如故。至元十七年，拜为昭文馆大学士。这一年去世，享年八十五岁。
公小时候就知道读书，坚定地立下志向，叔祖旺时担任郡工曹，想让他改学刀笔吏职，公不肯就任，愿意最终研习儒业。恰逢国家军队南下，公被俘掠，历经艰险，逃回故乡，家人都已离去，只有母亲还在。惊恐之余，母子都染上时疫，僵卧困顿疲惫中，又遭受母亲去世的悲痛，带病草草安葬。而大军再次到来，于是渡河南下，依靠母族吴氏居住，守丧期满，入赘清流河医者王氏，岳父对他说：“世道正多灾难，能从事医术，就可以救济他人并保全自身。”于是稍微学习医术。壬辰年，在西华设馆，以教书为业。很久以后，河南再次遭受兵祸，公回去探望家室，却发现全家都亡故了。逃难到蔡州，遇到儒医李浩，传授他铜人针法，能够掌握其精妙之处。金朝末帝迁都蔡州时，公认为大军将至，不迅速离开祸患就在旦夕之间，于是迁居德安孝感县。县令谢宪子一见公，与公交好，把《孟子》、《中庸》、《大学》传授给公，公早晚学习，认为以前未曾学习，而学习从此开始，每天欣然有所收获。【出自野斋李公撰写的墓志铭。】
河南平定后，中书省杨君奉朝廷命令招集释、道、儒人士，公应募北归到达大名。不久返回故乡，用经术教授邑人。病人来拜见，无论贫富贵贱，看待他们都一样，针石施加，应手痊愈。很久以后，道义声誉更加显著。【出自墓志铭。】
皇上在潜邸时，听说他贤能而召见他。到达后，首先以三纲五常进言，皇上说：“什么是三纲五常？”公一一陈述，皇上说：“人道的开端，没有比这更大的了。失去这些，就不配称为人，而且无法立足于世了。”公又说：“帝王之学，贵在正心诚意，心既然端正，那么朝廷远近没有人敢不端正。”从此敬待加礼，不让他暂时离开身边。曾经谈论治道，皇上问：“现在明白治道的人是谁？”公回答姚枢，于是召用他。【出自墓志铭。】
壬子年冬天，赐给他貂尾裘帽，当时皇太子尚未行冠礼，皇上命令公教导他。等到征讨大理，赐给他玉带钩，说：“这是金朝内府的物品，你是老人，佩戴它很合适。而且太子见到它