卷十三之二
游者日益多，所居不能容，乡人相与言曰：「封龙山中有李相昉读书堂故基，兵革以来，荆棘堙废不治。若芟而葺之，令先生时憇杖屦，而栖生徒，岂不为吾乡之盛事哉。」以告先生，先生欣然从之，则相与聚材鸠工，日增月积，讲堂斋舍以次成就。旧有大成殿獘漏倾欹，又重新之。未几，朝廷闻先生贤，安车聘之。既至，奏对称旨，欲处以清要，先生谢曰：「老病非所堪也。」恳求还山，朝廷知不可留，遂其意。后四年，诏立翰林院于燕京，再以学士召，仍勑真定宣慰司驿骑赍遣先生起，就职纔期月，又以老病寻医去。 【王文忠公撰书院记。 按公与翰苑诸公书云；诸公以英材骏足，绝世之学，高蹑紫清，黼黻元化，固自其所。而某也，孱资琐质，误恩偶及，亦复与吹竽之部，律以廉耻，为几不韪耶。诸公愍我耄昏，教我不逮，肯容我窜名玉堂之署，日夕相与刺经讲古，订辩文字，不即叱出，覆露之德，宁敢少忘哉。但翰林非病叟所处，宠禄非庸夫所食，官谤可畏。幸而得请，投迹故山，木石与居，糜鹿与游，斯亦老朽无用者之所便也。】
译出游求学的人一天比一天多，住所已经容纳不下，同乡的人互相商量说：“封龙山中有李昉相公读书堂旧址，自战乱以来，荆棘丛生，荒废而不加整治。如果清除杂草并修缮它，让先生时常拄杖漫步休息，并让学生们居住学习，这难道不是我们家乡的盛事吗？”把这话告诉先生，先生欣然同意，于是大家共同聚集材料、招募工匠，日积月累，讲堂和斋舍依次建成。原来有大成殿破漏倾斜，又重新修缮。不久，朝廷听说先生贤德，用安车聘请他。到达后，上奏对答符合圣意，朝廷想授予他清贵显要的职位，先生推辞说：“年老多病，不能胜任。”恳求回到山中，朝廷知道无法挽留，就顺从了他的意愿。四年后，诏令在燕京设立翰林院，再次以学士身份征召他，仍敕令真定宣慰司派驿马送先生起身赴任，任职刚满一年，又因年老多病寻医离去。【这是王文忠公撰写的书院记。按：王公在给翰林院各位公卿的信中说：“各位凭借卓越的才能和超世的学问，高步青云，辅佐朝廷，这本是你们应得的。而我呢，资质平庸，偶然蒙受恩宠，也混迹于吹竽充数之列，用廉耻来衡量，几乎是不对的。各位怜悯我年老昏聩，教导我的不足，肯容许我混名于玉堂之署，日夜一起研读经典、探讨古义、辨析文字，没有立刻将我斥退，这种庇护之恩，岂敢稍有遗忘。只是翰林院不是病老之人所能居处，恩宠俸禄不是庸碌之人所能享用，官场的诽谤令人畏惧。幸好得以请求离职，隐居故山，与木石为伴，与麋鹿同游，这也是老朽无用之人所适宜的。”】
翰林视草，唯天子命之，史馆秉笔，以宰相监之，特书佐之流，有司之事耳。非作者所敢自专，而非非是是也。今者，犹以翰林、史馆为高选，是工谀誉，而善缘饰者为高选也，吾恐识者羞之。 【敬斋泛说。】
吾闻文章有不当为者五，苟作一也，徇物二也，欺心三也，蛊俗四也，不可以示子孙五也。今之作者，异乎吾所闻矣，不以为所不当者之为患，惟无是五者之为患。 【泛说。 公著述有文集四十卷，壁书丛削十卷，泛说四十卷，古今黈四十卷，侧圆海镜十二卷，益古衍段三卷，其它杂书又十余卷。】
或问学，李子曰：「学有三，积之之多，不若取之之精，取之之精，不若得之之深。」 【泛说。】
李子年二十以来，知作为文章之可乐，以为外是无乐也。三十以来，知搴取声华之可乐，以为外是无乐也。四十以来，知究竟名理之可乐，以为外是无乐也。今五十矣，覆取二十以前所读论、孟、六经等书读之，乃知曩诸所乐，曾夏虫之不若焉，尚未卜自今以往，又有乐于此也以否。 【泛说。】
初，聂侯珪以土豪归国，帅平定者最久，雅亲文儒，闻敬斋李公之名而贤之，辇至郡舍，会遗山元公还太原过之，为数日留，因追忆闲闲、文献二老，作诗云：「百年乔木欝苍苍，耆旧风流赵与杨。为向榆关使君道，郡中合有二贤堂。」聂侯起谢曰：「此珪志也。」方经始而聂侯卒。至元二年，刘侯天禄继守是州，为屋数楹，置赵、杨、元、李四公像其中以事之。惟闲闲、文献以道德文章为一代宗师，昔在礼部、翰林对持文柄，时号杨、赵，遗山、敬斋皆二公门下客，自南都时才名已相埒。北渡后，常往来西州，寓志于文字间，赓唱迭和，世亦谓之元、李。海内之人，识与不识，往往诵其诗，读其书，敬仰其人，盖所谓闻而不得见，见而不得亲者。独是一郡，闲闲之桐乡，文献之梓里也，人歌清静之政，家服孝友之化，而又接见遗山、敬斋，凡僚吏士庶，每话及中州耆旧，必以四贤为称首，堂而祠之宜矣。 【太常徐公撰四贤堂记。】
○太史杨文康公（恭懿）
太史杨文康公
卷十三之三
公名恭懿，字符甫，奉元人。隐居不仕。至元十二年，召至京师。未几，辞归。十六年，以修历召，历成，授集贤学士，兼太史院事。十八年，辞归。二十年，以太子宾客召；二十二年，以昭文馆学士、领太史院事召；二十九年，以议中书省事召，皆辞疾不行。三十一年，卒，年七十。
公以正大乙酉生，童而读书，记识强敏，日数千言。时艰，从中大夫逃乱而东，不恒其居，于汴，于归德，于天平，虽间关险阻，未尝怠弛其业。年十七，侍中大夫西归，无田于郊，假室以居，乡邻或继其匮，皆谢不取，惟服劳以为养。暇则力学，综博于书，无不经目而究心者。抠衣之徒， 【抠衣之徒 「徒」字原脱，明钞本补「徒」字，清钞本、聚珍本亦均有「徒」字，与元文类卷六○领太史院事杨公神道碑合，今据补。】 户外满履，横经入问，为析疑义， 【为析疑义 「析」原作「折」，据明钞本、清影元钞本、清钞本、聚珍本及上引元文类改。】 源源其辞，若引江河而下之。名声日延，海内搢绅友中大夫者，驰书交誉，知之肤者，求观其文，侈其肆者，以为鳣堂之席有继，与其极者，直期以宗盟斯道于将来。时已邃易、礼、春秋，思有纂述，耻为章句儒而止。志于用世，反复史学，以监观废兴存亡、理乱得失于千数百年之中，辅治之具礼乐兵刑，礼乐非王者果为，不可兴行于天下，兵恃以芟暴乱而安元元，刑取其弼教循本以求，皆仁义之资也。不讲之有素，或一旦帅三军，为士师，贸贸焉不知其方，反受成教武人俗吏乎。年二十四，始得朱子集注章句四经、太极图、小学、近思录诸书，诵其言而惟其意，叹曰：「人伦日用之常，天道性命之妙，皆萃此书。今入德有其门矣，进道有其途矣，吾
译翰林负责起草诏令，只听从天子的命令；史馆执笔修史，由宰相监督，这不过是书佐一类官吏的职责罢了。不是作者可以擅自专断，去随意判定是非的。如今，仍然把翰林、史馆视为高贵的选拔，这其实是把擅长阿谀奉承、善于粉饰的人当作高选，我恐怕有识之士会对此感到羞耻。【出自《敬斋泛说》。】
我听说写文章有五种不应当做的情况：一是随意创作，二是迎合外物，三是欺骗内心，四是蛊惑世俗，五是不可以展示给子孙看。现在的作者，与我听说的不同，他们不把这五种不应当做的情况视为祸患，反而把没有这五种情况视为祸患。【出自《泛说》。李公著述有文集四十卷，《壁书丛削》十卷，《泛说》四十卷，《古今黈》四十卷，《侧圆海镜》十二卷，《益古衍段》三卷，其他杂书又有十余卷。】
有人问关于学习的事，李子说：“学习有三个层次，积累得多，不如选取得精；选取得精，不如领悟得深。”【出自《泛说》。】
李子从二十岁以来，知道创作文章是快乐的，认为除此之外没有别的快乐。三十岁以来，知道摘取声华是快乐的，认为除此之外没有别的快乐。四十岁以来，知道探究名理是快乐的，认为除此之外没有别的快乐。现在五十岁了，重新取二十岁以前所读的《论语》、《孟子》、六经等书来读，才知道以前所认为的快乐，连夏虫都比不上，还不知从今以后，是否还有比这更快乐的事。【出自《泛说》。】
起初，聂侯聂珪以地方豪强身份归顺国家，率领平定军的时间最长，一向亲近文人士大夫，听说敬斋李公的名声而认为他贤能，用车将他接到郡府住所。恰逢遗山元好问从太原回来路过这里，停留了几天，于是追忆闲闲、文献两位老人，作诗说：“百年乔木郁郁苍苍，耆旧风流赵与杨。请向榆关使君道，郡中合有二贤堂。”聂侯起身谢恩说：“这是聂珪的心愿。”刚要开始营建，聂侯就去世了。至元二年，刘侯刘天禄继任守此州，建了几间房屋，放置赵、杨、元、李四位公的画像在其中祭祀他们。只有闲闲、文献以道德文章成为一代宗师，过去在礼部、翰林共同执掌文柄，当时号称杨、赵；遗山、敬斋都是两位公的门下客，自从南都时，才名就已经相当。北渡之后，常往来于西州，寄志于文字之间，唱和应答，世人也称他们为元、李。天下的人，认识的与不认识的，往往诵读他们的诗，阅读他们的书，敬仰他们的人，大概是所谓听到名声却见不到，见到却亲近不了的人。唯独这一郡，是闲闲的桐乡，文献的梓里，人们歌颂清静的政治，家家服从孝友教化，而又能接见遗山、敬斋，凡是官吏士人百姓，每当谈论中州耆旧，必定以四位贤人为首，建堂祠祀他们是适宜的。【太常徐公撰写的《四贤堂记》。】
○太史杨文康公（恭懿）
太史杨文康公
卷十三之三
公名恭懿，字符甫，奉元人。隐居家中不做官。至元十二年，被召到京师。不久，辞官回家。十六年，因修历法被召，历法修成，授集贤学士，兼太史院事。 eighteen年，辞官回家。二十年，以太子宾客被召；二十二年，以昭文馆学士、兼领太史院事被召；二十九年，以议中书省事被召，都因称病不去。三十一年，去世，享年七十岁。
公在正大乙酉年出生，童年时读书，记忆强敏，每天能读几千字。时局艰难，跟随中大夫逃乱向东，居无定所，在汴梁，在归德，在天平，虽然辗转于险阻之中，未曾懈怠放松学业。十七岁时，侍奉中大夫向西返回，在郊外没有田地，借房屋居住，乡邻有时接济他的匮乏，都推辞不接受，只通过服劳役来供养。空闲时就努力学习，博览群书，没有不经过眼睛而深入思考的。求学的学生，【“徒”字原脱，明钞本补“徒”字，清钞本、聚珍本也都有“徒”字，与《元文类》卷六十《领太史院事杨公神道碑》相符，今据补。】门外踏破门槛，拿着经书进来提问，为他分析疑难义理，【“析”原作“折”，据明钞本、清影元钞本、清抄本、聚珍本及上述《元文类》改。】言辞源源不断，如同引江河之水向下流。名声日益传播，天下士大夫中与中大夫为友的人，写信互相赞誉，了解他浅显的人，请求观看他的文章，夸大其词的人，认为鳣堂之席有继承人，与他交情极深的人，直接期望他在将来成为道统的盟主。当时已深入研究《易》、《礼》、《春秋》，想有所编纂著述，以做章句之儒为耻而停止。志在用世，反复研读史学，以观察千数百年间废兴存亡、理乱得失，辅助治理的工具是礼乐兵刑，礼乐不是王者确实要做的，不可在天下兴起推行，兵仗以铲除暴乱而安定百姓，刑取其辅助教化遵循本源以求，都是仁义的凭借。如果不平时讲求，一旦率领三军，担任司法官，懵然不知方法，反而受成于武人俗吏吗。二十四岁时，才得到朱子集注章句四经、《太极图》、《小学》、《近思录》等书，诵读其言而领会其意，感叹说：“人伦日用的常道，天道性命的奥妙，都荟萃在这书中。现在入德有了门径，进道有了途径，我