卷八之二

译他虚怀若谷，乐于接受劝谏，因此能够大有作为，于是将他平生所学，写成数千百字的奏书。首先以二帝三王作为治学的根本、治理国家的次序，以及治国平天下的重大准则，归纳为八个条目，即：修身、力学、尊贤、亲亲、畏天、爱民好善、远佞。其次针对当时社会的弊端，提出三十条建议，说：“设立省部，那么各项政务就能统一，纲纪得以振作，政令早晨颁布，晚上就能改变现状。开辟选拔人才的途径，举荐被遗落的人才，慎重选拔官员，淘汰冗员，那么世袭爵位就不会垄断，人才就能涌现。规定俸禄，那么贪污污秽就能堵塞，公道就能彰显。制定法律，审慎审理刑狱，那么生杀大权就能收归朝廷，诸侯不能专断，重罪不会侥幸逃脱，轻微过错不会遭受极刑，冤屈就能得到伸张。设置监察官员，明确升降赏罚，那么善良与奸邪之人就能被举荐或弹劾，免除苛捐杂税，那么部族就不会横征暴敛。精简驿站传递，那么州郡就不会因需索无度而困顿。兴办学校，推崇经术，表彰节义孝行，作为培育人才、敦厚风俗、美化教化的基础，使士人不轻视文学华藻。重视农桑，减轻赋税，减少徭役，禁止游手好闲，那么民力就能舒缓，不趋向浮华虚伪，并且避免从事工匠技艺的人日益富裕，而辛勤耕织的人日益陷入饥寒。整顿军政，使百姓不知军队往返的骚扰。救济贫困，抚恤鳏寡，使孤苦无依的人得到供养。推行屯田，以充实边防。疏通漕运，以供给京城。废除债务，那么商人就不能以子息为母本，像母牛生母牛那样，用牛十年千头的办法，打破放贷者的垄断。扩大储备，恢复常平仓，以应对灾荒。设立平准机构，以调控物价。拒绝便利之利，以堵塞侥幸之路。杜绝告发揭短，以断绝诉讼的根源。”又在每条建议之下分别陈述实施的方法，本末兼顾，大小不遗漏。皇上认为他才华出众，因此凡有大事必定咨询他。并且让他给太子讲授经书，每天用三纲五常、先哲格言来熏陶太子的德性。

译宪宗即位，下诏凡军民在赤老温山以南的，听任他统领。宪宗大摆宴席，群臣饮罢酒将要退出时，派人拦住他说：“刚才众人都来祝贺，唯独你沉默不语，难道是有别的想法吗？”他回答说：“臣本想改日陈述，没想到皇上立刻询问。况且如今天下土地之广阔，人口之众多，财赋之丰饶，有超过汉地的吗？军民我都统辖了，天子做什么呢？将来朝中大臣离间我们，必定后悔权力被夺。不如只手握兵权，供应所需的物资从官府支取，这样形势顺当，道理安稳。”宪宗说：“这是我没有考虑到的。”派人入宫禀报，皇帝批准了。他献计说：“太祖承受上天的大命，用武力夺取天下，功业尚未完成就突然去世。太宗平定金国，派遣两位太子统领大军南征，降服了唐、邓、均、德安四座城池，攻取了枣阳、光化，留下军队戍守边境，襄阳、樊城、寿春、泗州相继也来归附。而寿春、泗州的百姓，都被军官分占，因此投降归附的道路断绝，虽然每年增加兵力攻打淮河、蜀地，军将只求掠夺杀戮，妇女、财宝全都运回各自家中，城中没有居民，野外都是荒草。何不将这种秋去春来的军队，分驻在要害之地，敌人来了就作战，敌人走了就耕种，在高高的粮仓中积蓄粮食，边防准备充实，等待时机大举进攻，那么宋朝就可以平定。”宪宗认为很好。开始在汴京设置屯田经略司，西边从穰、邓起，驻扎重兵，与襄阳的统帅形成掎角之势，东边连接陈、亳、清口、桃源，排列营寨防守。又在卫州设置都运司，在黄河转运粮食，连续供给各州。在陕西，则调派陇右汪义武王戍守利州，刘忠惠公黑马戍守成都，将河东解州的盐池划归陕西，设置从宜所，从中供给兴元的粮食，还担心供应不继，在秦州设置行部，顺着嘉陵江漕运经过渔关、沔州，转运粮食进入利州。

大封同姓宗室，命令他在南京、关中两地中任选一处。他说：“南京，黄河改道没有定规，土质薄浅，水势浅急，盐碱地多，不如关中那里的田地是上等中的上等，自古号称天府陆海。”他愿意得到关中。皇帝说：“那里户口稀少，河南怀、孟两地地狭人众，可以取自那里来增加收益。”于是又兼有河内。

壬子年夏天，入朝觐见，接受命令征讨大理。到达曲先脑而时，夜晚宴请群下，他陈述宋太祖派遣曹彬攻取南唐，敕令不要效仿潘美伐蜀时的嗜杀，等到攻克金陵，不曾杀戮一人，市场照常营业，将南唐君主押解回去。第二天一早出发，皇上骑在马上呼喊说：“你昨晚说曹彬不杀戮，我也能做到，我也能做到！”他在马上祝贺说：“圣人的心意，仁德明智到如此地步，是百姓的幸运，是国家的福气。”第二年，大军到达城下，命令他把所有的口袋和丝织品都撕开做成旗帜，写上停止杀戮的命令，分派到各条街巷。因此那里的百姓父子得以保全，军士没有一个人敢拿取一文钱的财物。

皇上驻扎在六盘山，他生病，留在关中，教导使者劝勉农耕，亲自到八州的各县，传达皇上重视农业的宗旨。如今关中桑树成行的，都是他训导种植的。

丙辰年，他入朝觐见。有人进谗言说王府赢得了中原百姓的心，皇帝派遣阿蓝答儿大规模进行查究，在关中设置机构，推究收集经略、宣抚的官吏，下至征收商税没有遗漏，罗列了一百四十二条罪状，说：“等到查究结束时，落入这些罪名的只有刘、史两万户上报，其余的一律不请求宽恕，全部诛杀。”皇上听说后不高兴。他说：“皇帝是君主也是兄长，我们是弟弟也是臣子，事情难以与他计较，疏远将会遭受祸患。不如把府中的妃子、公主都带去，为长久居住做打算，猜疑自然会消除。”皇上派使者来告知他入朝觐见，当时皇帝在河西，不相信，说这是心意异变了，说这是来欺骗。再次派使者到来，诏令允许快马加鞭，乘坐驿车丢弃辎重先行。等到见面，皇帝的脸色才缓和，在大宴会的场合，皇上站在酒樽前，皇帝斟酒给他，他拜谢后退下又坐下，等到第二次，又斟酒给他，第三次，皇帝流泪，皇上也流下眼泪，最终没有让他有所陈述就停止了。命令罢免关西的查究，废除行部安抚、经略、宣抚、都漕等各个机构。

皇帝登上大位，设立十道宣抚使，诸侯中只有严忠济强横难以制服，于是任命他为东平宣抚使。到达治所后，设置劝

译派遣农官和检察官二人来监督，根据百姓的财力来平均分配赋税和徭役，撤销铁官。

译二年，任命为太子太师，公说：“皇太子尚未确立，怎么可以先有太师？”于是将任命文书退回中书省。【神道碑。】

改任大司农，公上奏说：“在太宗时期，诏令孔子第五十一代孙孔元措继续袭封衍圣公，孔元措去世后，他的儿子与族人争夺继承权，诉讼一直闹到潜藩，太宗当时说：‘只管去努力学习，等到有了成就德行、通达才识，我就授予他官职。’又听说曲阜有太常雅乐，命令东平守臣将歌工、舞郎以及乐器、祭器、祭服运到日月山，太宗亲自临视，告诫东平守臣，人员空缺要补充，不要停止演习。臣宣抚东平时，曾怜悯先圣大贤的后代，不通诗书，不究义理，与平民无异，版洛士人杨庸选拔孔、颜、孟三族中俊秀的子孙，教授他们经书并学习礼仪。何不正式授予杨庸教官之职，以成就国家培育人才、等待征聘、教化四方之美。又详细商议王镛熟习典章制度，适宜让他提举礼乐，或许多年之后不至于崩坏。”这些建议都被采纳。【神道碑。】

诏令前往中书省议事，谋划确定朝廷法度，公勉励告诫说：【其勉谕曰 “其”聚珍本与元史本传均作“且”。】 “姚某辞避台司之职，朕非常赞赏。中书省的各项事务，必须依靠一两位老成持重的人同心协力谋划辅佐，希望你与左三部尚书刘肃，前往竭尽忠心，不要有所隐瞒。”条陈制定后，与丞相史忠武公上奏，皇帝深深赞赏并采纳。【神道碑。】

李璮召其质子彦简偷偷回去，反叛的迹象已经显露。皇帝问：“你推测会怎样？”回答说：“如果李璮趁我们北征的时机，留守兵力单薄，从海边袭击燕京，关闭居庸关，使人心惶骇，这是上策；与宋朝联合，凭借险固持久对抗，屡次骚扰边境，使我们疲于奔救，这是中策；如果出兵济南，等待山东诸侯应援，这就成了被擒获的下场。”皇帝说：“如果是这样，贼人将采取什么策略？”回答说：“采取下策。”【神道碑。】

三年，平章王文统被处死，被王文统压抑的西域人聚集在宫门前诉说：“回回人虽然有时偷盗国家财物，却不像秀才那样敢于反叛。”皇帝说：“从前在潜藩时，商订天下人物，也提到文统，姚公茂说：‘此人学术不纯，以游说干求诸侯，日后必定反叛。’去年，窦汉卿上书数千言，也揭露他必定是乱首。秀才难道都像这个人一样吗！”文统担任宰相，参政商公挺实际上称赞他，至此，费寅因九事当时怨恨忌妒，控告商公是文统在西南的同党，引用陕西郎中赵良弼作为证据，将商公囚禁在上都，因为赵良弼多智谋，怀疑他是文统一流的人，在狱中对他施以械击。恰逢派遣阿脱前往成都行院而没有辅佐人员，让中书省选择人选，公上奏说：“只有商挺可以。陛下宽恕他以前的罪过，责成他完成这次使命。”于是释放并派遣了他。公又上奏说：“刚即位之初，如果没有赵良弼刺探关中军情，恐怕后来事态发展，他宁愿自己承担矫诏擅杀东、西川两帅的罪名，以宽解陛下对西边的担忧，推究他的用心，忠诚纯正明白，怎么能与文统那样怀有异心的人相比。”【安得与文统蓄异志者比 “比”字原脱，据明钞本、聚珍本及上述元文类补。】皇帝醒悟，释放了他。【神道碑。】

四年，任命为中书左丞。至元元年，派出三位省臣，废除世袭侯爵，设置郡守县令，调动河东、山西、河南、山东的官吏，公在河东、山西行省任职，第二年返回。【神道碑。】

有人说中书省政事大坏，皇帝发怒，大臣的罪过有陷入不可测度境地的。公上言说：“太祖开创基业，超越前古，施行政治来不及。此后几朝，官员冗盛刑罚滥施，百姓困顿财力枯竭。陛下天资仁圣，自从从前在潜藩时，聆听圣典，访求老成之人，每日讲求治国之道。如邢州、河南、陕西都是治理极差的地方，设置安抚、经略、宣抚三司，其方法是选拔人才担任职务，颁布俸禄以养廉，去除污浊滥官以澄清政治，劝勉农桑以富民，不到三年，号称大治。各路百姓盼望陛下的治理，如同婴儿寻求母亲。先帝升遐，【先帝陟遐 “先帝”原作“光启”，据北图藏元刻本、明钞本、清印元钞本、清钞本、聚珍本及上述元文类、元史卷一五八本传改正。】国难同时兴起，上天开启圣人，继承大统，立即采用历代遗留的制度，对内设立省部，对外设置监司。自从中统至今五六年间，外侮内叛，接连不断，然而能使官吏脱离债务，百姓安于赋役，府库大致充实，粮仓大致完备，钞法大致通行，国家用度大致充足，官吏轮换，政事更新，都是陛下能够保持祖宗基业，信用先王之法所致。现在陛下对于基业是守成，对于治道是创始。正应当平息圣心，报答天心，团结民心，和睦亲族以巩固根本，建立储君以重视皇位，安定大臣以担当国事，开设经筵以端正心志，修筑边防以防备意外，积蓄粮饷以应对歉收，设立学校以培育人才，劝勉农桑以厚生，这样可以光大先代功业，成就帝王德行，留给子孙，流传长远声誉。以陛下的才略，实行这些绰绰有余。近来听说圣听日益烦杂，朝廷政令，日改月异，如同刚栽种的树木，生长后又移栽，如同刚搭建的房屋，建起后又毁坏。远近

译臣民不胜战栗恐惧，只怕根本的大业一旦废弃，长远的功业就难以成就，成为陛下日后的忧患，国家的重大祸害。」帝王的愤怒因此消解。【神道碑。】

译十年，任命为昭文馆大学士，负责详定礼仪事务。这一年，襄阳被攻下，起初商议大规模出兵，许衡上奏说：“如果要寻求大将，非右丞相安童、同知枢密院事的伯颜不可。”七月，伯颜在殿前辞行，皇帝交付诏书说：“只有违抗命令作战的人按军法处置，其余只禁止杀戮抢掠。古代善于攻取江南的，只有曹彬一人。你能够不杀人，也就是又一个曹彬了。”伯颜渡江攻下鄂州后，使者到来，夜间召见许衡，皇帝忧虑之色显露在脸上，说：“自从太祖平定天下，历代圣君相继统治，难道一定要长久地让南国保持帝制吗？这是因为天命还没有断绝。我从前渡江时家中发生变故，上天没有终结这种局面，给予大恩而回归。现在伯颜虽然渡江，上天能否终结这种局面，还不可知。这个家族统治天下三百年，天命不在我家而先在他们那里，不要轻视他们。如果有适宜处理的事，可以写下来进呈。”许衡说：“严密布兵守卫鄂州，不要让荆州防区切断阳罗渡，先派遣使者谴责他们拖欠岁币、扣留使者的罪行。”第二年，许衡又说：“因为陛下下达不杀俘虏的诏令，伯颜渡江，军队没有超过时限，西起蜀地、川地，东到海边，投降的城市有三十座，户口超过百万，自古以来平定南方，没有像这样神速捷胜的。然而从夏天到秋天，一座城也不投降，都是因为军官不考虑国家的大计，不体谅陛下的深厚仁德，贪图财物、掠夺杀戮造成的。投降城市四面城墙之外，县邑荒废空虚，旷野没有百姓，国家将用什么？近来听说扬州、焦山、淮安的人拼死作战，我们虽然获胜，伤亡也很多。宋朝不能治理国家是显而易见的，而临安不肯轻易投降，好生恶死，是人的常情，大概是不敢吧，只是害怕我们招抚停止杀戮的信用不坚定，欺骗他们罢了。应该再次派遣干练的官员，专门辅佐伯颜，宣布停止杀戮的诏令，有违反命令的，一定诛杀不赦。如果这样，那么赏罚一定确立，恩惠信用一定施行，圣上的思虑不劳累，军力不耗费。老子说：大战之后，一定有凶年，疾疫随之而来，军队虽然不试用，而百姓只得到一半。何况现在百姓离开农田，明年的粮食将依靠什么？手持帕子腰佩刀的人，一定会鼓动作乱，露臂一呼，数十万众不难聚集，依山筑栅阻水，终究不容易平定。这是一个宋朝还没有灭亡，又产生一个宋朝。又南方官府，依仗情面破坏法律，鞭打背部刺面，或者装在竹笼里投入江中。又盐铁酒类的专卖从汉代开始，后来沿袭没有废除，现在刚刚新归附，如果再次征收，百姓一定会离散。”皇帝下诏说：“鞭打背部刺面，以及各种滥刑，应该立即废除，专卖之事以后商议。”【出自神道碑。】

十三年，任命为翰林学士承旨。宋朝平定后，凡是其侍从之臣，以士人身份入见的，一定让他们拜见许衡，询问他们的学问品行然后授官。【出自神道碑。】

十四年，皇上因为从九月不雨直到三月，询问可以施惠利于百姓的措施，许衡说：“消耗谷物多的，没有比酿酒更甚的，京城排列的店铺有上百个，每天酿酒多的达到三百石，一个月消耗谷物一万石，上百个店铺计算，不可胜数；与祈求神灵酬谢社神，费用不计其数，应该全部禁止。”皇上听从了他的建议。【出自神道碑。】

许衡天性宽宏而仁爱宽恕，恭敬勤勉而勤劳节俭。治理生计只务求根本实在，不从事末节之作。不曾怀疑别人欺骗自己，有人辜负他的恩德，也不留在心中怨恨。忧患到来，不显露言语脸色。有人来就谋划，一定反复忠告，只怕自己的话说不尽。等到执掌中书省笔政，有人责怪他独自遗漏门生故旧，

许衡说：“用人威权，应当出自天子。如果真的贤才，哪里避讳不闻。那些摇尾乞怜的人，哪里敢凭借权势树立亲信宾客谋取私恩呢！”【出自神道碑。】

○左丞许文正公（衡）

左丞许文正公

卷八之三

许衡名衡，字仲平，怀庆河内人。大金大安己巳年，生于河南新郑的寓舍。壬辰年，北渡黄河，隐居大名。迁居到卫州。甲寅年，京兆宣抚使廉希宪奉潜藩之命来征召。乙卯年，授予京兆提学，推辞不接受。中统元年五月，应召北上。二年五月，授予太子太保，极力推辞不接受，改任国子祭酒。九月，因病辞官回归。三年九月，应召北上。至元元年正月，辞职回归。二年十月，应召北上，诏令入中书省议事。四年正月，辞职回归。十一月，应召北上。六年，上奏确定官制。七年正月，拜为中书左丞，极力推辞，不允许。八年四月，改任集贤大学士、兼国子祭酒。十年七月，因迁葬辞职回归。十三年七月，应召北上，编修授时历。十五年三月，授予集贤大学士、兼教领太史院事务。十七年春，历法编成。八月，辞职回归。十八年三月，去世，享年七十三岁。皇庆二年，诏令与宋朝儒者周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、司马光、朱熹、张栻、吕祖谦九人一起配享孔子庙庭。

先生幼年就有非凡的禀赋，性情端正诚笃，与一群儿童嬉戏，就画地而坐，做出进退周旋的礼节，群儿不敢冒犯。七八岁时，在乡间老师那里学习。当时国家多事，学校废弛，只有在农闲之时，落第的老儒生聚集

译乡里的塾师只是纠正句读，以此谋生罢了。先生曾经三次更换老师，所传授的书本内容总是不会忘记。他曾经问老师：“读书是为了什么？”老师说：“为了参加科举考试获取功名罢了。”先生说：“仅仅如此吗？”老师对他非常惊奇。每次跟随老师请教句读和字义解释，必定追问其中的主旨和含义。老师向他的父母辞谢说：“这个孩子聪慧悟性非同寻常，将来必定有超过常人的成就。在流离失所的时候，我姑且借此打发日子，怎么能做他的老师呢！”父母坚持请求，但老师最终逃离而去。战乱之后，先生得知三位老师都遭遇不幸且没有后代，每逢岁时都在家中设位祭祀他们，直至终身。【祭酒耶律公撰写《考岁略》。又记载说：先生十多岁时，有一位道士敲他的家门，对父母说：“这个孩子骨骼清秀而精神饱满，目光逼人，应当小心看护他。如果不是名冠天下，就应当是神游八方、在世俗之外驰骋的人，人间的富贵不值得称道。只是两颊略显晦暗，清高节操有余而安逸不足。可惜父母都看不到他显达的那一天。”】

译当时正值饥荒，百姓吃橡实和栗子，有的人甚至交换孩子来吃。先生听说有人有书，就前往请求观看。父母担心他，每次都和他一起去，人们厌烦他的迂腐。【考岁略。】

当时民间徭役和戍边繁重紧迫，舅舅恰好掌管县里的文书，先生跟随他学习官吏事务，参酌采录名家的议论，考求立法用刑的根源。过了很久，因为要办理宣宗皇帝的陵墓事务，州县催逼频繁，先生代替舅舅分担办理，因此见到执政大臣。执政大臣正发怒，舅舅不敢相见，等到见到先生应对，就用温和的话语抚慰他。等到回来，先生感叹说：“百姓无法生活，却用督促责罚来免除自己的罪责，我不做这种事。”于是不再去县衙，而决心求学。【考岁略。】

这时，国家日益衰败，百姓都流离迁徙，没有老师传授，也没有书籍。父母知道世道将要大乱，因而想稍微了解占卜候气的术数，作为避难的打算，于是让先生和占卜的人交往。所以在推步占候的人家里，见到《尚书》疏义，都散乱毁损残缺，先生一共去了三次，借宿在他们家里，都亲手抄录下来。从此刻意钻研古代典籍，考求古人治理国家和做学问的次序，修养身心、行为处世的法则，一言一行必定以书籍为准则。所以在战乱流离的时候，人们也渐渐跟随他学习。【考岁略。】

战乱之后，先生隐居在魏地。当时窦默的儿子窦声以针灸术闻名，屡次被朝廷征召访求，也隐居在魏地，最敬重先生，每次相遇，就端正地坐上一整天，出入于经传之中，广泛涉猎佛、道两家，下至医药、卜筮、诸子百家、军事刑法、商业贸易、水利、算术之类，没有不研究的。姚枢字雪斋，以道学自任，听说先生苦读力学、身体力行，于是到魏地与他聚居，剖析精微、穷究深奥，废寝忘食。【考岁略。】

壬寅年，姚枢隐居苏门山，向南方的士人赵仁甫传授伊洛之学，先生就到苏门山访求，得到《伊川易传》、晦庵《论语》《孟子》集注、《中庸》《大学》章句、《或问》、《小学》等书，读后，内心深有默契，于是逐一手写抄录带回。对聚集的学生说：“以前所传授的，非常轻率。现在才开始听说进学的次序，如果一定要跟随我，应当全部抛弃从前所学的章句习气，从事于《小学》，从洒扫应对做起，作为进德的基础。不然，应当另求老师。”众人都说：“好。”于是全部取出向来所用的简册焚毁，使无论大小，都从《小学》入门。先生也早晚精读诵习不停，笃志力行，以身作则，即使是隆冬盛夏也不废弃。学生们进出，小心谨慎。客人到来，就高兴地迎接，使他们感动触动善念，渐渐浸润善意然后离去。【考岁略。】

己酉年，先生四十一岁，自从领悟伊洛之学，冰释理顺，美好如同肉食。曾说：“整夜思考，不知不觉手舞足蹈。”这一年，有研读《易经》的人，私下说先生对《书经》和《易经》尤其致力。但是每当学生请问，就一定让他们从事于《小学》，最终不曾把这些话告诉他们。【考岁略。又耶律公国学事迹说：“先生自从得到《小学》一书，就以此书为主，用来开导学者。曾经寄信给儿子说：‘《小学》、四书，我敬信它们如同神明一样。能明白这些，其他书即使不学习也可以。’”】

庚戌年春天，先生带病还乡，经过卫地，听说怀州的政令依然苛酷暴虐，于是停在苏门山，与姚枢相邻而居，以便讲习，并且作为还乡的预备。辛亥年，姚枢应召前往，先生独自留在苏门山，开始有承担道义的意思。【考岁略。】

甲寅年，王府征召先生教授京兆，先生推辞到大名府，使者访求他，于是一同前往。乙卯年，廉希宪宣抚关中，上奏拟授先生京兆提学，仍然供给月俸，先生极力推辞不接受，往返共六七次，不能勉强他。【考岁略。】

庚申年，皇上正式即位，先生应诏北上。到达上都，入朝觐见，问所学什么，回答说：“孔子。”问擅长什么，回答说：“虚名无实，误达圣听。”问能做什么，回答说：“勤勉农事，教授儿童。”问科举怎么样，回答说：“不能。”皇上说：“你说话务实，科举虚妄荒诞，朕不采纳。”七月，回到燕京。【考岁略。】

辛酉年三月，应召到上都，当时王文统执政，深深忌恨姚枢等人，因为先生向来没有因缘而不忌惮他。等到窦公极力排击王文统学术的错误，必定会误国，王文统才开始怀疑先生唱和他的说法。五月，授予姚枢太子太师，窦公太子太傅，先生太子太傅，表面假装尊崇，内心其实不想让他们备顾问。窦公因为直言王文统不当，想依附东宫来避祸，先生独自认为不可以，说：“暂且放下那些不合道义的事，只以一件事来说。比如中古以来，师傅与太子相见，就坐在西位面向东，太子坐在东位面向西，你能做这件事吗？不然，师道从我这里灭亡了。”姚枢也赞同他的说法，一起带着麻制衣冠在宫阙下极力推辞，过了几天，才听从他们的请求。于是改授姚枢大司农，窦公翰林侍讲学士，先生为国子祭酒。接受任命后，以有病推辞。九月，获准南归，仍然奉旨教授怀孟路的子弟。【考岁略。】

译壬戌年九月，被召到大都。先生居住在大都时，借住在道观里，凡是权贵豪强邀请，都不去，只有姚、窦两位公常常来拜访，始终如一。

译中书左丞张公仲谦，从大名宣抚使任上复入中书省，他喜好善行最为笃诚。自从初次见到先生，屡次请求行弟子之礼，先生拒绝了他，这才作罢。当时贤能俊秀之士多被他荐举提拔，凡是中原的士大夫颇依赖他。而张公也将复古进贤作为自己的责任，每当先生进退去留之际，必定往返传达皇帝的心意，挽留他，希望有办法使他不屑离去。然而他性情褊狭，屡次触怒宠臣，因此被谴责，到这时派遣人征求言论，先生写信说：“吊唁的人在家门，庆贺的人在街巷，一倚一伏，谁知道起初的情况？君子存守诚心，克制私欲以顺从道义，开始似乎很难，最终知道很容易。可以托付的是命运，可以凭借的是上天，人没有轻率的行为，事没有偶然的发生。舍弃禾苗不除草，固然有害，帮助它拔苗，那危害更大。既表现在脸色上，又发于声音中，天道没有别的，只是磨练你使你成功。”【考岁略。】

至元元年正月，恳切辞官回到怀州。六月，迅雷在中堂响起，当时正在这里占卜建造房屋而尚未搬迁。先生与一两个随从在下边视察役使工匠，雷雨骤然到来，火光充满房间，泥瓦匠和随从都昏倒仆地，而先生不动。【考岁略。】

二年十月，被召到大都，立即陈述雷震不宜入见，皇上不许。十二月，奉旨入中书省议事，先生以有病推辞。丞相安童一向听闻先生的名声，心中仰慕他，于是到行馆拜访他，等到回来，心悦诚服，念念不忘好几天，对左右的人说：“你们自认为与他相差多少？大概相差十倍百倍乃至千万倍，这难道是丝绳箭靶所能达到的吗！”第二天，先生与丞相互答礼节。【考岁略。】

三年春二月，被召到檀州后山，当面奉受皇帝的话：“窦汉卿只说王以道，当时你为什么不说话？难道是孔子的教法让你这样吗？你不遵孔子的教法自己这样吗？过去的事不追究，今后不要这样了。对的说是，错的说是非，可行的实行，不可行的不要实行。我现在召你没有别的，省中事前虽然命令你，你的意思还没有完全明白，现在当面命令你。人人都赞誉你，想必有其实。你的名分，斟酌在我；国家大事所以没有失误，百姓所以得以安宁，谋划在你。说你年老不算老，说你年少不算少，正当努力从事，不要辜负你平生所学。安童还年幼，苦于没有经历世事，你谨慎辅导。你有好的谋略，先告诉安童，以传达给我，我将选择。”先生回答说：“圣人的道至大且远，而学者所得有浅有深。臣平生虽然读其书，所得很浅。然而既然蒙受特命，愿意尽我所知道的来说，所不知道的也不能勉强。安童聪明，而且有主见，告诉他古人的言语，全部能领会理解，臣所知道的尽告诉他。只是担心中间有人阻挠就难以实行，外面用势力纳入其间就难以实行。臣入省的日子浅，浅见如此，不知道是否正确。”【考岁略。】

夏四月，分省至上都，屡次蒙受访问，于是奏陈时务五事。圣旨允许，令“好好书写进呈，朕将详细考虑。”第一件是立国规模。历论前代建国北方，吞并中夏，如魏如辽如金，能使用汉法，所以享国长久。现在国家应当行汉法，事在不疑。然而万世国俗，累朝勋贵，一旦驱使之下从臣仆之谋，改就亡国之俗，那形势很难，非三十年不能成功。统一我们的百姓，使他们富实，兴办学校，训练甲兵，随时损益，裁为定制，像臣等辈，都足以任此。在于陛下笃信而坚守，不杂小人，不营小利，不责近期功效，不惑浮言，庶几可以得到天下之心，成至治之效。第二件是中书大要。现在做官的应当颁布俸禄，使他们可以资以为养，未做官的应当明立条式，使他们就铨叙，那么失职的怨恨稍可舒缓了。外设监司纠察污滥，内由吏部考核资历，那么越分的请求渐可息止了。再任三任，抑制高位而举荐低位，那么人才爵禄可得而差次之了。至于贵家世袭，品官任子，驱逐良户口之制，也不可缓。如果得行与不得行，在上之委任者如何；而能行与不能行，在于执政得人与不得人罢了。第三件是为君难。其目曰践言，曰防欺，日任贤，曰去邪，曰得民心，日顺天道，六者乃为君难之目。举其主要，则修德、任贤、爱民三者而已。这叫治本，治本立则纲纪可布，法律可行，治功可必了。第四件是农桑学校。现在国家只知道敛财之巧，不知道生财之由，不仅不知道生财，而且敛财之酷，又害于生财；只知道防人之欺，不知道养人之善。想要他不欺，非衣食以养其生，礼义以养心不可。只患法令之不行，不思法令无可行之地。上面多贤才，都思为公，下面多富民，都知自爱，那么令自行禁自止。诚能优重农民，不要使扰害，尽驱游惰之民，归之南亩，每年课种树，恳切谕示而笃行之，十年以

译后来，粮仓充盈、府库堆积，与今天相比不可同日而语了。从上都、中都到下面的州县，都设立了学校，让皇子乃至平民百姓的子弟，都从事于学习，每日阐明父子君臣的大伦理，从洒扫应对到平定天下的关键道理，十年以后，上级知道如何驾驭下级，下级知道如何侍奉上级，上下和睦融洽，又与今天相比不可同日而语了。第五条是谨慎细微。文章多有删削草稿。先生每次有奏对，或者想要被召见，就自己选择善于翻译的人，然后才去见皇帝，有时翻译的人言语不能表达心意，皇上已经领悟，有时言语意思不合条理，皇上也察觉其错误而纠正他。到了燕地，先生因为生病不再入宫觐见，于是请求回家养病，皇上允许了。【考岁略。】

译至元四年十一月，先生被召至大都。六年，奉旨商议官制。先生与左丞张公、赞善王公共同上奏官制方案，送入中书省。先生考证古今设立官职、划分职事的根本，沿革的缘由，以及上下统属的次序，那些权柄摄行、增设冗员、上下倒置、施行有弊的，一概不予采纳；从省部郡县体制的正统，到左右台院辅佐的制度，内外百官联属控制的差别，后妃储君藩王的隆杀防范，全都规划为定制上报。其中取舍的理由，先生本想写成书却没时间。【《考岁略》】

七年正月，先生被任命为中书左丞。入朝觐见，奏事完毕，在皇上面前辞谢，皇帝不允。大意是说：“臣不敢接受的原因有三：一是臣只是一个书生，突然担当重任，既无功勋也不是旧臣，不足以让内外的人信服；二是臣无德无才，不能办理陛下托付的事务；三是臣所学的学问迂阔遥远，与陛下圣明的谋略神算未尽吻合。陛下对臣的了解未尽，信任未深，只是以虚名误蒙提拔。臣如果不自我估量，冒受圣恩，很快就会招致悔恨罪过。”皇上说：“这件事都是朕的意思，不必再推辞。”先生再三恳请，皇上命令左右侍从将他拉出去，侍从拉他，说：“有旨令先生出去了。”快到门口时，又回来上奏说：“陛下让臣出去，是让我出省去职吗？”皇上说：“只是出殿门罢了。”此后连续几天请求辞官，都不被允许。【《考岁略》】

夏季五月，先生随中书省前往上都，于是详细上奏阿合马专权无上、祸国害民等事，阿合马因此怀恨他。有人说：“先生夜间睡觉疏阔，没有其他防备，突然遭遇横逆之事，怎么办？”先生说：“主上在这里，他怎敢如此。即使有这种事，也是天命，人生不应该有这么多计较。”【《考岁略》。又说：阿合马想让自己的儿子掌管兵权，先生认为不可以，说：“国家的事务权柄，只有兵、民、财三者而已。父亲位居尚书省，掌管民和财，儿子又掌管兵，权力太重了。”皇上说：“你是担心阿合马反叛吗？”先生说：“这是反叛的途径。古代的奸邪之人，没有不是由这样的途径造成的。”皇上把这话告诉西相，西相质问先生说：“您为什么说我要反叛？”先生说：“我说前世反叛的人都是因为权重，您如果真的不反叛，怎么会走这条路？”西相反驳说：“您才是真的反叛。人们所喜好的是权势、利禄、声色，您一概不喜好，想要收买人心，不是反叛是什么？”先生说：“如果因为您的话获罪，我也无所推辞。”】

先生因病请求辞官，丞相安童不许，台官孛罗上奏禀明，圣意怜悯，召见先生的儿子师可，告知他推举官员代替父亲。先生上奏说：“用人是天子的大权，臣下泛泛议论其贤能与否是可以的，如果授予政事，就应当由皇帝决断，不能使臣下有觊觎恩宠、市恩的苗头。”【《考岁略》】

八年，先生被授予集贤大学士、国子祭酒。先生当时居住在相府，丞相传旨让他教导四名蒙古学生，后来又奉旨教导七人，至此有旨令四方及都城愿意受业的，都可以列入其中，随即命令在南城旧枢密院设立学校。【《国学事迹》】

先生自从开学，家事全部委托给儿子师可，凡是来学校拜访的宾客，都谢绝。先生曾说：“学校中如果应酬人事，诸生的学业必定会受到妨碍。外人诽谤愤怒是我个人的事，诸生的学业却是皇上的命令。”每天让家人准备早饭午饭，因为年老多病，太阳西下就不再进食了。先生当时六十二岁，因旧疾应当忌口盐、肉、湿面三年，而且治疗法则不能补益，而体力又经不起泻下，所以每天节制饮食，不敢吃饱，认为吃饱就一定会补益邪气。然而早晚处理事务，丝毫没有老人疲倦的样子。【《国学事迹》】

先生曾说：“蒙古学生质朴未散，视听专一，如果把他们放在好的同伴中，涵养三四年，将来必定能为国家所用。”于是上奏召回旧日弟子散居四方的王梓、韩思永、苏郁、耶律有善、孙安、高凝、姚燧及其弟姚炖、刘季伟、吕端善、刘安中，都通过驿站送到馆舍担任伴读，希望他们夹辅匡正，熏陶浸润而自然有所得。有人说：“先生为什么不广泛选拔当时的俊杰，而独用您的门生？”先生说：“我只是教人罢了，不是用人。正用我拙劣的学问教人，别人是否听从，还不知道。”【《国学事迹》】

先生想让蒙古学生学习算术，于是从唐尧戊辰年到至元壬申年，共三千六百五十年，编其世代历年为一书，让诸生诵读年数并进行加减运算。【《国学事迹》】

先生教诸生习字，必定以颜鲁公为法，曾说：“古代百姓无所知，圣人治理天下，有方法教导他们。然而圣人不能长久生活在世上，所以制定文字来记录他的话。文字最初的义理，只是用来记录言语罢了，后世习字书的人说了多少话，书法固然是六艺之一，程先生说：‘一向好着

译（他）也自己丧失了志向。然而他写字时非常恭敬，说：“只要这个就是做学问，这才是值得效法的。”【国学事迹。】

译各位学生在读书的闲暇时间，先生让年长的蒙古学生练习跪拜以及接受宣诏时的礼仪，在释奠礼、冠礼时也让他们练习这些礼仪。年幼的学生如果有疲倦之意，就让他们练习跪拜、作揖谦让、进退应对的礼节，或者练习投壶、射箭，输的人罚读书若干遍。【国学事迹】

先生讲解经书，不追求章节数量多，只注重恳切详尽、曲折透彻。如果学生没有完全理解，就引证事例、打比方，一定要让他们通晓明白才停止。先生曾经问学生：“这一章书的义理如果推及到自身，今天的事情有可以应用的吗？”大抵是希望他们能够践行，而不看重空谈。先生曾说：“世人认为能写文章的人可以傲视他人，至于能讲书的人也可以傲视他人。学生们讲书，只要让他们理解明白就可以了，何必一定要让他们会讲。”等到看到学生能提出疑问，先生喜悦的神色流露在眉宇之间。先生曾说：“读书时从没有疑问到看出有疑问，从有疑问到看出没有疑问，这才是有了功夫。”【国学事迹】

先生曾说：“恭敬地施行五教在于宽厚，君子以教化思虑无穷，包容保护百姓没有边界，这就是作为教育者应当以宽容之心存于心中。如今学校大体上虽然要求严密，但其中的细节应当暂且宽缓。大抵人品各不相同，有早成的，有晚成的，有能成就大业的，有能成就小业的，而且一件事有所擅长，必然另一件事有所短处，千万种不同，难以强行统一。《学记》从第一年离经辨志，到第九年知类通达，强立而不反，其从头到尾的节次需要多少积累，绝对不可以苟且达成。所以教育人不仅要根据各自的资质，还应当让他们随着学习的进展而逐渐进步。大概教育人与用人正好相反，用人应当用他的长处，教育人应当教育他的短处。”【国学事迹】

先生教育人，恩情如同父子，义理如同君臣，根据他们明白的地方，开启他们的蒙蔽并引导他们向善，适时调节他们的动静而张弛有度，谨慎防范他们的萌芽而加以防范。他们日积月累，不知不觉地发生变化；日新月异，不知不觉地得到教化。他们的言谈举止，一望便知是先生的弟子，最终都被世所用。【考岁略】

先生曾说：“做学问的人，谋生是最首要的事务，如果生计不足，就会对做学问的道理有所妨碍。那些四处钻营妄求进取，以及做官贪恋利禄的人，大概也是困于生计所导致的。诸葛孔明身为将相，死的时候，粮仓没有多余的粮食，国库没有多余的财物，他之所以能如此廉洁，是因为成都的桑田、子弟的衣食自有富余。谋生不过是农工商贾罢了，士人君子大多以务农为生，商贾虽然是逐末，也有可以做的，如果处理得当不失义理，或者用来暂时救济一时，也没有不可以的。如果以教学和做官来规划生计，恐怕不是古人的本意。”【国学事迹。又说：每年岁末，各位伴读带着酒礼来到先生家，先生推辞说：“之所以奏请选取各位学生，是为了国家，为了我的道，为了学校，为了后辈，不是为了供养我。身为官员掌管学校，应当得到的是俸禄。俸禄之外，再从学生那里索取，想要师道尊严就难了。”】

国学的设立，始于许文正公。文正公以笃实的资质，在南北未通之日得到朱子的几本书，读后领会，产生敬畏之心。于是被世祖赏识，纯粹遵循儒者的道理，这是其他公卿所不及的。世祖圣明天纵，深知儒术的重大，想着有所改变并任用人才，认为学问成就于下层，而后进于上层，或者疏远的人不能立即自达，不如先选取侍御贵近中特异的人，让他们接受教育，那么效用立刻显现，所以文正公从中书省罢政后担任老师。这时，风气浑厚，人才朴实茂盛，文正公因此表彰朱子的《小学》一书作为先导，勤勉于洒扫应对，以折服其外在，严格于出入游息，以涵养其中，选取忠孝的大纲，以确立根本，发掘礼法的微妙权变，以通达应用。于是几十年间，彬彬有礼号称名卿才大夫的人，都是他的门人。唉！让国人知道有圣贤之学，而朱子的书得以在这个世界流行，文正公的功劳很大啊。【蜀郡虞公文集。又说：牧庵文集记载：文正公微贱时，在大名、在辉、在秦、在河内，以倡导鸣响此道为己任，谆谆教导，少长不一其年龄，锐钝不齐其才能，积累多达数百人。被天聪听闻，征召为成均。不久拜为左丞，一年多后辞免，又请求回到成均。后来他的弟子相继担任鼎铉（宰相）的将近十人，卿曹风纪、二千石官吏，交错在内外任职的又有十倍于此。对于隆平之治，难道没有少许帮助吗。又说：静庵笔录记载：许先生在燕中居住，跟随学习的人很多，最终不见有得到许子学问的人，然而好学的人固然有，而托名求取禄位的人也有。】

襄阳攻下后，皇上想要随即占有江南，先生认为不可以，他的言辞非常秘密。【考岁略】

十年，各位学生的廪饩不继，渐渐离去。又有权臣屡次诋毁汉法，四月，召先生赴上都议事，先生当面请求回到乡里。皇上命令众人议论他的去留，雪斋说：“先生的出处关系到时世的污浊与隆盛，我们不可以强迫他，先生自处审慎，今天应当以圣贤对待他。”于是合辞上奏说：“国学设立，至今三年

译（他）教导之道严谨，众学生的学问日益长进。许某之所以告辞的原因，说是因为年老体弱多病，祖辈中有几具棺柩尚未安葬，想要回去了结这件事，他的心意十分哀痛，这属于人子的孝道之事，应当恩准他的请求。」于是得以告假南归。先生到了怀地，断绝人事往来，常居山下，督促僮仆，从事耕作开垦。【考岁略。】

译十三年七月，使者前来召见，商议修订历法。十七年二月，观测检验已经周全，历法之事宣告完成。自从先生进入宫廷以来，皇恩眷顾日益深厚，皇上每次从北方返回，必定询问先生是否安康，先生生病时，皇上就赐予药物和手杖。到了这时，先生入宫觐见，其他人都跪着奏事，皇上让先生起身，赐座，慰劳询问了很久。六月，病情加重。八月，先生请求回家获准，于是任命师可为怀孟路总管，以便供养先生。【考岁略。】

十八年春天，先生病重，医生诊脉后说：“阴阳偏盛叫做病，现在六脉都平和，先生大概会稍微好转吧。”先生说：“久病而脉象平和的是不治之症，我恐怕将不起床了。”于是不再服药。不久稍微好转，恰逢仲春时节祭祀祖先，先生说：“我一天没死，能不侍奉祖先吗！”于是勉强支撑病体，按礼仪奠献。祭祀结束后，家人吃剩下的祭品，先生神色怡然。于是拄着手杖走到门口说：“我心里怦怦跳动。”闭目坐着，过了很久，说：“死生有什么区别，人的精神能有多少，世事何时能穷尽。”于是感叹着吟诵朱子的词：“睡起林风瑟瑟，觉来山月团团。身心无所牵累长久轻安，何况还有清凉的池馆。诗句稳妥反而嫌弃白居易的俗气，情怀高雅却嘲笑孟郊的寒苦。兰膏原本就来自杜甫的残存，美好的地方金印也不换。”吟诵完毕，忽然去世。不久雷电交加天色昏暗，大风吹拔树木。城中老少前往他的门前哭悼，征商的过客在途中相互慰问，即使是农夫村妇也叹息不已。先生曾经对师可说：“我一生被虚名所累，终究没能辞官。死后千万不要请求谥号、立碑，绝对不可以，只写‘许某之墓’四个字，让子孙知道这个地方就够了。贤还是不贤，碑对人有什么益处呢。”到了这时，按照他的遗命，安葬而没有立碑。安葬后，各地的学者，有不远数千里而来在墓前哭悼的，蒲人王楫年过六十，穿着丧服奔赴葬礼，司仪的人推辞说：“门人穿丧服吗？”王楫说：“他是我的老师，是技艺方面的老师吗？是宾主之礼方面的老师吗？我还担心报答无从着手，我要以此让王通的门人感到羞愧！”先生去世，朝野认识或不认识他的人，没有不哀伤的，认为这是道统和百姓的不幸。【考岁略。】

先生居家勤俭，善于自我约束，公义与私爱兼顾，不严厉而整齐有序。家庭内部如同朝廷一样，与夫人敬氏相待如宾客，而夫人谦逊顺从自我修养，周旋于道义之间，先生也依赖她的内助。【考岁略。】

先生天资弘大刚毅，卓越而有操守。他的恭敬节俭正直出于天性，即使在艰难危险困顿的时候，所坚守的更加坚定。好学不倦，听到一句善言，见到一件善行，不像饥渴那样迫切，对于利名繁华，畏惧得像触摸沸水一样，诚心自然，天下人都信任他。建元以来，十次被召见旨意，没有不赴召的，然而终究不肯枉尺直寻而离开。每次入宫奏对，以端正君心为己任，气质雍容，真诚恭敬相互感应，言语虽然切直但最终没有违逆。卫士有时举手加额说：“这是想要恩泽遍及生民，使君主成为尧舜的人。”至于进退出处的时候，勇于就义，凛然不可用势利诱惑而威武屈服。到了晚年，义理精熟仁爱纯熟，身体承受四季的和气，道义超出万物之上，四方听到他的名声知道尊敬，望见他的风采知道畏惧，亲近他知道爱护，远离他知道仰慕。大概他胸中浩大，没有一丝一毫人欲的私心，纯粹是天理的正道。所以他的动静语默之间，周旋出入之际，无往不是这道义的流行。【考岁略。】

先生的著述，有《小学大义》，是甲寅年在京兆教学者读《小学》时口授的话；有《读易私言》，是先生五十岁后所作；有《孟子标题》，曾经用来教导他的儿子师可；有《四箴说》、《中庸说》、《语录》等书，是杂出于众人之手，不是完整的书。【考岁略。】

先生曾经告诫他的学生姚燧说：“弓箭作为器物，是用来防备盗贼的，如果盗贼得到了它，也将用来对付人。文章固然使士子显达的利器，然而先有能一世的名声，将如何应对别人的役使呢。不是合适的人而给他，与不是合适的人而拒绝他，罪过是一样的，这不是保全自身和处世的方法。”【牧庵文集。】

翰林承旨鹿庵王公盘，襟怀气度盖世，很少许可别人，唯独敬礼先生，每次交谈，就说：“先生是神明，我老了，徒增惭愧退缩罢了。”等到先生的死讯传来，就说：“假如朝廷赐给先生谥号，非‘文正’不可。后世有了解先生的人，不会改变我的话。”【考岁略。】

先生居住在乡里，凡是丧葬一律遵循古制，不用佛教和道教，怀州士大夫家因此成为习俗，四方闻风也有效仿的。每次遇到他的门徒，不曾当面指责他们的错误，只是从容款待谈话，那人已经不知不觉内心羞愧脸红，或者流泪，后悔自己陷溺之深。近处有位德公，年过百岁，曾经对先生说：“老僧苦行百年，也不能成佛，徒为不孝之人，羞见祖宗于地下。只愿劝小僧辈不如还俗，以延续你祖宗的后嗣。”等到去世没有度化一个人。【考岁略。】

鹿庵赞先生的画像说：“气和而志刚，外圆而内方。随时屈伸与道翱翔。或躬耕太行之麓，或

译在书堂之中。身穿布衣，居于茅屋，并不显得荒凉；佩戴玉饰，身穿官服，并不显得光彩。如同空船泛游江湖，又如晴空云卷云舒。与千载之上的古人交游，谁能与之同道呢？管幼安、王彦方、元鲁山、阳峤，大概是不同时代而志趣相合的人。自从关中和洛阳的大儒在数千年后倡导绝学，门人诵读传习，未能遍及江东地区。程颐去世二十多年后，朱熹出生，继承程氏之学，集其大成，未能遍及中原地区。朱熹去世十年后，鲁斋先生出生，圣朝道学的一脉传承，是由先生发扬光大的。直到今天，学术纯正，人心统一，不被邪说歪理所压倒，这都是先生的功劳。因此，他继承前代圣人、开启后世学问的功绩，并不在朱熹之下。【这是眉山刘公为文集所作的序言。又考证《岁略》记载说：先生平生酷爱朱子之学，如同饥渴一般，凡是指导学者，一律以朱子学说为主。有人用其他学说向他请教，他就说：‘你且专主一家学说，那么心志就不会混乱。’等到江东地区统一后，才开始阅读朱子的文章，也嫌其著述太多。】