续后汉书卷十九

译《续后汉书》卷十九，宋萧常撰，列传第十四 谯周，字允南，是巴西西充国人。幼年丧父，专心求学，家境贫寒，却从不过问家产。诵读经书有所领会时，便欣然独自发笑，以至忘记睡觉和吃饭。他精研六经，尤其擅长书札，也通晓天文，却不把心思放在诸子百家和文章上。不是自己喜爱的，便不看。他身高八尺，仪容举止很朴实，推诚相待，毫不矫饰，没有临事仓促辩论的才干，但暗中观察事物而内心敏锐。丞相诸葛亮兼领益州时，征召他为劝学从事。起初拜见诸葛亮时，左右侍从都笑他朴拙粗野，有关官员请求治罪那些发笑的人。诸葛亮笑着说：‘连我尚且不能忍受。’蒋琬兼领刺史时，调任他为典学从事。不久任太子仆射，转任家令。皇帝常常外出游览观赏，增加扩充声乐。谯周上疏说：‘如今汉朝遭逢厄运，天下分裂，正是英雄贤哲之士期待建功立业的时代。陛下天性至孝，服丧超过三年，一提到先帝便流泪不止，即使曾参、闵损也不过如此。敬重贤者、任用人才，使他们竭尽力量，超过成王、康王，所以天下和睦统一，上上下下同心协力。然而臣希望陛下再扩大常人不能做到的事情，审理冤狱，节省财用，遵守法度。忧虑和责任深重的人，没有时间尽情享乐。先帝的志业和宫室尚未完成，实在不是尽情享乐的时候。希望减少乐官以及后宫中新增的营造，只奉行修治先帝所施行的制度，向下为子孙树立节俭的教诲。’调任中散大夫，仍然侍奉太子。当时战争多次发生，百姓困苦凋敝。谯周与尚书令陈祗议论其中的利害，退下后写成文章，称为《仇国论》。文章说：‘有位高贤卿，向伏愚子问道：“如今国家尚未安定，上下都劳心劳力，古往今来以弱胜强的事例，其方法是怎样的？”伏愚子说：“我听说，处在强大而没有忧患的地位，常常多有怠慢；处在弱小而有忧患的地位，常常多有善政。怠慢多就会产生祸乱，思虑善政就会产生治理，这是常理。所以周文王养育百姓，以少量力量取得多数；句践体恤民众，以弱小之势消灭强敌，这就是其中的方法。”贤卿说：“从前项羽强而汉弱，双方相互争战，没有一天安宁。然而项羽同汉王约定以鸿沟为界，各自想回去休息，使百姓得到安宁，张良却认为百姓的志向已经安定，便难以再使其改变，于是率兵追击项羽，最终灭亡项氏。难道这一定是由于采用了文王的办法吗？只是对方正有疾病，我们趁机攻陷他的边境，希望加重他的疾病而使他灭亡罢了。”伏愚子说：“在商周交替之际，王侯世代尊贵，君臣关系长久稳固，百姓习惯于各自专有的统治；根基深的难以拔除，占据牢固的难以迁移。在那个时候，即使汉高祖又怎么能凭剑策马而取得天下呢？自从秦朝废除诸侯、设置郡守以后，百姓厌倦了秦朝的徭役，天下像土崩一样瓦解，有的一年就更换君主，有的一个月就改换公爵，鸟惊兽骇，没有人知道该跟从谁。于是豪强互相争夺，像虎狼一样分割天下，行动迅疾的得到更多，迟缓落后的便被吞并。如今我和他都已经传国易世了。现在既不是秦末天下沸腾的时势，实际上又有战国六国并据的形势，所以可以采用文王的办法，却难以采用汉高祖的办法。百姓疲惫劳苦，骚乱的征兆就会产生；上层怠慢、下层暴乱，瓦解的形势就会形成。谚语说：‘射箭若只图侥幸而屡屡失误，不如审慎发射。’因此，智者不会因小利而转移视线，不会因事情似乎有利便改变步伐，时机许可后才行动，计策相合后才举事。所以商汤、周武王的军队不必再战便取得胜利，确实是重视民众的劳费并审慎判断时机。如果一味穷兵黩武、不断征伐，天下土崩的势头一旦形成，不幸遭遇灾难，即使有智者，也将无法谋划挽救了。至于那些奇谋变化、纵横捭阖，出入没有间隙，冲破波涛、截断道路，翻越山谷，不借舟楫而渡过孟津的办法，我这个愚人实在做不到。后来调任光禄大夫，地位仅次于九卿。谯周虽不参与政事，但因儒者的品行受到礼遇，朝廷有时询问重大议题，他总是依据经书回答，后来好事的年轻人也来向他请教疑难。炎兴元年，曹奂的相国司马昭想要取代魏国，派他的党羽钟防、邓艾等侵犯汉朝。邓艾攻克江油，到了阴平时，朝廷没有预料到邓艾会从另一条道路进入。朝廷议论认为南中七郡地势险阻、道路断绝，容易据守，想要逃奔南方，等待各路将领的援助，只有谯周提出不同意见，汉国终于因此灭亡。不久邓艾、钟防等人都失败了，又过了一年魏国灭亡。有识之士无不深深悔恨此事。晋代孙绰、孙盛都是精于议论的人，也都著文责怪谯周。

译赞曰：春秋的义理是，国君应当为社稷而死，所以说：‘君主为社稷而死，为社稷而亡。’意思是不能抛弃社稷，只顾苟且活着而独自保全。我看谯周的议论，深切悲痛汉朝灭亡的原因，而谯周的罪过实在大到不能诛罚的地步。那曹氏，是国家的贼寇，也是我们不共戴天的仇敌；哪里有自身作为万乘之主，却向仇敌屈服，采用普通卑贱之人的见识，忍受耻辱来求活的道理呢？当时各路将领拥兵在外，尚且不下数万人，用不了十天就可以传檄召集而来。即使不能取胜，也可以迁移车驾向南巡幸，等待四方勤王的军队。魏军远道而来，势必不能久留；我们跟踪袭击其后，也许能够报仇雪恨，这还未可知。过去汉高帝多次险些落入项籍手中，最终却能消灭项籍，并没有因为屡次失败就自我沮丧。况且钟防、邓艾善于用兵，哪里能同项籍相比？绵竹的失败，哪里能同成皋的败逃相比？诸葛瞻的死，又哪里能同太公、吕后被楚军擒获相比？何况百姓拥戴汉朝的心意还没有消失，姜维前往防守时，各路将领愤怒得拔刀砍石，形势虽然失败，人们仍然想着奋战。为什么偏偏听从一个妄妄书生的话，采用普通卑贱之人的见识，突然采取亡国的举动呢？那个谯周，平日的议论已经不偏向汉朝，事情仓促发生，当然会如此。这不就是孔子所说的‘一句话便可以丧失国家’吗？假如当时再有一个像北地王刘谌那样的男子出现，在朝廷上据理力争，指明利害，杀掉谯周以祭鼓，君臣一心，统率并激励将士，背城一战，也许还可以不亡。可悲啊！黄皓，是宦官，不知他出身来历；他善于逢迎、谄媚而机巧聪慧，得到后主宠幸。侍中董允厌恶他的为人，黄皓也害怕董允，不敢放纵自己；直到董允在世时，他的官职不过是黄门丞。董允去世后，陈祗接替董允任侍中，和黄皓内外相互勾结；黄皓升任黄门令，才开始参与政事，暗中玩弄权柄，毫无顾忌。大将军姜维的班位在陈祗之上，但常年带兵驻在外地，黄皓便在皇帝面前离间他；皇帝因此表面敬重姜维，内心亲近陈祗，所以陈祗的权力重于姜维。不久黄皓升任中常侍、奉车都尉，和右将军阎宇尤其亲近，谋划废掉姜维而任用阎宇；姜维也憎恨黄皓专权，向皇帝启奏想杀掉他。皇帝说：‘黄皓只是个奔走服役的小臣罢了。过去董允对他咬牙切齿，我曾经对此感到遗憾，你何必把他放在心上？’姜维出宫后，皇帝命黄皓到姜维那里谢罪。姜维害怕他再说过分的话，便假意劝说黄皓，请求到沓中一带种麦，以躲避他的逼迫。黄皓专权后，众人多依附他。甘陵王刘永是皇帝的弟弟，黄皓厌恶他并进谗言，使他十多年不能入朝请见。秘书令郤正性情方正耿介，不受黄皓喜欢；掌管中秘三十年，始终不能升任吏部郎。罗宪清廉自守，从未登黄皓的门，黄皓便把罗宪贬为巴东太守。侍中、尚书令樊建虽然不能有所纠正，也拒绝同黄皓往来。炎兴元年夏，魏国司马昭将派钟防、邓艾侵犯汉中，大将军姜维上表请求皇帝派张翼、廖化等督率各军，分别防守阳安关口、阴平桥头，以防患于未然。黄皓相信巫鬼，说敌人最终不可能自己到达白帝城，于是把这件事压下不报，群臣都不知道。等到钟防将要向骆谷进军、邓艾将要进入沓中时，才派遣张翼等人，已经来不及了。邓艾从蜀地听说黄皓奸险，便把他逮捕捆绑，准备杀掉；黄皓暗中贿赂邓艾的近侍，才得以免死。此前，诸葛瞻曾在涪县同邓艾交战，战死在那里。他的儿子诸葛尚叹息说：‘父子承受国家深厚的恩典，不能早点杀掉黄皓，以致国家覆亡，活着还有什么用？’于是赶到魏军中战死。后来晋司空张华问李宓：‘后主是怎样的君主？’李宓说：‘可以排在齐桓公之后。’张华问原因，李宓说：‘齐桓公得到管仲便成为霸主，任用竖刁便死后尸体生蛆；后主把政事托付给诸葛亮便能抵御魏国，任用黄皓便丧失国家，成败是同一个道理。’ 赞曰：呜呼！自古以来君主宠信任用宦官，小则扰乱政务，大则覆亡国家，没有一个能够幸免。起初本来还看不出他们的危害，到了后来的发展阶段便不可救药了。为什么呢？君主早晚亲近的都是这些人，他们引导君主谄媚取宠、献笑取乐，善于逢迎、侧身献媚，既用这些手段迷惑君心，又不时进献一句话、建立一项防范，表面显示忠诚勤勉，暗中掌握政权。世上的君主正把这些当作安稳而不觉悟。至于外朝大臣，入宫进见有固定时间，动辄用礼法规劝君主，使君主不能在其中稍稍任意妄为。宦官的任用，怎么能不使他们专擅权势？怎么能不使他们权重呢？因此后世祸乱和灭亡接连发生，何况像后主对黄皓这样呢？从前秦朝末年，赵高掌权时，项籍威势震动诸侯，章邯派人到咸阳请求处理事务，在司马门停留三天也不能入见。钟防、邓艾的军队深入汉境，黄皓正堵塞消息、蒙蔽君主的听闻，姜维和各位将领也无法施展他们的智谋和力量。这些事情走的是同一条道路。那么，受过刀锯之刑、熏腐之刑的宦官，果真可以宠信任用吗？所以东汉京城的祸乱，根基在曹腾的游说，梁冀之祸又因张让禁锢党人而造成。唐朝衰败，开始于唐明皇宠信高力士；唐肃宗不能始终奉行孝道，则是由于李辅国。唐代宗再次失去京师，是由于程元振；唐宪宗不能安享天年，是由于王守澄。从唐穆宗到唐昭宗，共八代君主，其中有七位是由宦官拥立的。他们甚至自称是定策的国老、天子的门生，并且互相告诫不要让君主读书，害怕君主亲近儒生，了解古今治乱兴亡的根源，从而疏远他们这些人。世上的君主只因他们能容颜取悦、言辞讨喜而高兴，哪里知道祸患竟发展到这种地步呢？三代盛世之时，起初从未听说有宦官之祸，并不是屏弃隔绝他们这一类人、不让他们承担洒扫事务，而是因为制约他们自有方法。周官中的寺人、内小臣、内竖之类，都统属于冢宰；宫伯、宫正又都由士人担任。哪里有像后世这样过分宠信任用的呢？所以详细记载这些事，作为后世的戒鉴。《续后汉书》卷十九 钦定四库全书 《续后汉书》卷二十，宋萧常撰，列传第十五 人的品行，没有比孝更大的。把孝推广到侍奉君主，就是忠。因此先叙孝友，忠义列在其次。暗中修养德行的士人，重在修养自身，而无意于世人，这又列在其次。

译《传》说：‘德行成就的列在上等，技艺成就的列在下等。’ 所以把方技之士列在最后。李宓，字令伯，另一个名字叫防，是犍为武阳人。父亲曾任朱提太守，早年去世；母亲何氏改嫁他人。李宓当时只有几岁，感伤眷恋之情深重，以致成病。祖母刘氏亲自抚养他。李宓长大后，侍奉祖母以孝顺谨慎闻名。刘氏生病，他便流泪哭泣侍立身旁，从未解衣休息；药物饮食一定先尝过后才进给祖母。有空便讲习学问，从不知疲倦。他拜谯周为师，谯周认为他可以和子游、子夏相比。他博通经史，尤其喜爱《左氏春秋》。州府征召他任从事，入朝任尚书郎、大将军主簿、太子洗马。他奉命出使吴国，孙权问汉朝有多少马，他回答说：‘官府使用的有余，民间使用的也足够。’孙权和群臣讨论道义，问他说宁愿做别人的弟弟还是哥哥。李宓说：‘愿意做别人的哥哥。’孙权问：‘为什么这样说？’李宓说：‘做哥哥，供养弟弟的时间更长。’孙权和群臣都称赞这话说得好。后来他在晋朝做官，其余事迹见《晋史》。孟宗，字恭武，是江夏人。后来为避孙皓的名讳，改名为仁。年轻时跟随南阳李肃学习，他的母亲为他制作了厚褥子和大被子。有人问她原因，她说：‘小儿没有德行，使来求学的客人大多贫困，所以给他做宽大的被子，希望同类之人的气息能够相互接通。’孟宗有志于学习，早晚都不懈怠。李肃惊异地说：‘这是宰相之才。’孟宗起初担任吴国骠骑将军朱据的军吏，住在军营中既不得志，夜里下雨屋子漏水，便起来哭泣，向母亲诉说。母亲说：‘只应当努力，哪里值得哭泣呢？’朱据听说后，让他担任盐池司马；孟宗能够自己结网捕鱼，制成鱼鲊寄给母亲。母亲于是把鱼鲊退还给他说：‘你担任盐官，却把鱼鲊寄给我，这不合乎避嫌的道理。’后来升任吴县令。当时法令禁止官员携带家属赴任，每得到时令物品，他一定寄给母亲，自己不敢先吃。母亲去世后，他触犯禁令弃官奔丧，事后又在武昌自我拘押，听候治罪。陆逊上表说明他的平素品行，极力替他请求，得以减免死罪。当初孟宗的母亲生性爱吃竹笋，正值冬天，孟宗进入竹林悲哀叹息，竹笋竟为他生长出来，使他能够供母亲食用。人们认为这是至孝感动所致。他多次升迁至光禄勋。孙皓五年，以右御史大夫的身份授任司空。孙皓八年去世。陈表，字文奥，是吴国将军陈武的庶子。他年轻时便有声名，与顾谭、张休等一同侍奉东宫，升任太子中庶子、翼正都尉。哥哥陈脩去世后，陈表的母亲侍奉嫡母不够谨慎，陈表对母亲说：‘哥哥不幸早逝，我主持家事，应当奉事嫡母。母亲如果能为我委屈自己，顺从承事嫡母，这是我最大的愿望；如果不能，我也应当侍奉嫡母，搬出去另住罢了。’两位母亲受到感悟，和睦相处，再没有闲言碎语。陈表在大义和公正方面就是如此，其余事迹详见他父亲的传记。张范，字公仪，是河内脩武人，性情简朴淡泊，征召任命都没有接受。弟弟张承，字公休。董卓作乱时，张范和张承避居扬州。起初，张范的儿子张陵、张承的儿子张戬，都被山东的盗贼掳走。张范直接到盗贼那里，请求归还两个孩子。盗贼把张陵还给他。张范道谢说：‘诸位把孩子还给我，恩厚极了。人的感情虽然爱自己的孩子，但我怜惜张戬年幼，希望用张陵换回张戬。’盗贼认为他说得合乎义理，便把两个孩子全都还给了他。袁术以礼征召他，他称病不去，袁术也没有强行逼迫。曹操曾派使者迎接张范，张范留在彭城，派张承去见曹操。曹操上表任命张范为谏议大夫。曹操从荆州回来，在陈地见到张范，任命他为议郎、参丞相军事，但这并不是他的志向。曹操曾命张范和邴原同自己的儿子曹丕留守。建安十七年去世，张承也最终死于丞相掾任上。赞曰：李宓、孟宗，都因孝顺谨慎而著称，并以儒学显名。若不是防、二位母亲贤良，难道能够成就美好的名声吗？李宓说愿意做别人的哥哥，即使圣人再生，这句话也不会被废弃；可是陈寿都没有为他们立传，这是为什么呢？陈表通过奉事嫡母而使自己的母亲受到感悟；张范以自己的儿子为代价而换回弟弟的儿子。义理感动人心，竟能如此啊！《续后汉书》卷二十 钦定四库全书