续后汉书卷十

译《续后汉书》卷十一，宋代萧常撰，列传第六 许靖，字文休，是汝南郡平舆县人。年轻时和弟弟许劭都具有鉴识人物的才能，但兄弟二人互不相容。许劭任郡功曹时，排斥许靖。许靖靠替人推磨维持生活。楚国人蒋济常说许劭褒贬人物不公平，因此提拔樊子昭而压抑许文休。刘翊说：“子昭是从牧童中提拔出来的，年过六十，退处时能守静，任职时能不苟且。”蒋济说：“子昭确实自守贞洁，但看他插齿露牙、撑起面颊、张口吐唇的样子，似乎不是文休的对手。像文休这样的人，大体是可以任用于朝廷的栋梁之材。”刘翊任汝南太守时，举荐许靖为计吏，察举为孝廉，授任尚书郎，主管选举。灵帝去世，董卓掌握政权，任汉阳人周毖为吏部尚书，和许靖一起进退天下士人，淘汰污浊之人，显拔被埋没的人才，进用颍川荀爽、韩融、陈纪等人为公卿和郡守。当时又任尚书韩馥为冀州牧，侍中刘岱为兖州刺史，颍川张咨为南阳太守，陈留孔伷为豫州刺史，东郡张邈为陈留太守。又升任许靖为巴郡太守，许靖没有赴任，改补御史中丞。韩馥等人到任后，各自起兵讨伐董卓。董卓大怒，对周毖说：“诸位说应当提拔任用贤能之士，我听从你们的计策，不愿违背天下人的心意；可是你们任用的人一到官位上，就反过来图谋我，我为什么要白白承担这种辜负？” 于是董卓杀害了周毖。许靖的堂兄许防任陈国相，又和孔伷共同谋划讨伐董卓。许靖害怕，逃奔孔伷。孔伷死后，许靖投靠扬州刺史陈祎。陈祎死后，吴郡都尉许贡、会稽太守王朗和许靖有旧交，所以许靖前去依附他们。许靖收容许防的亲属党羽，筹划安排赈济供养，出于仁厚之心。孙策渡过长江，众人都逃往交州。许靖坐在水边，先把依附他的人和疏远亲属装船运走，等他们全部出发后，自己才从后面离开，看到的人没有不感叹的。到了交州，太守士燮给予他厚重的敬意和礼遇。陈国人袁徽也寄居交州，给尚书令荀彧写信说：“许文休是杰出的人才和伟岸之士，才智谋略足以谋划政事。自从流离漂泊以来，他总是和群士相随；每逢急难，常常把别人放在前面、把自己放在后面，和九族内外共同承受饥寒。他整顿同类、仁慈宽恕、同情怜悯的事，不能一一说尽。”钜鹿人张翔奉王命出使交州，借势召许靖，许靖拒绝不去。许靖写信给曹操说：“世道充满战争和夷乱，祸乱于是和驽弱怯懦相合，只得苟且偷生，逃窜到蛮貊之地。彼此离散十年，吉凶之礼也废弃了。从前我在会稽时，收到您所寄的书信，言辞情意恳切周密，长久的情谊不能忘怀。只是迫于袁术违抗命令、败坏宗族，水陆道路全都阻塞，虽然心向北方，想要行动却没有途径。正礼的军队退却，袁术的军队前进，会稽倾覆，景兴失去根据地。我遭逢时局困厄，无处申诉，只得漂渡沧海，经过东瓯、闽越等国，行程万里，却看不见汉地。” 我在风浪中漂泊，断绝粮食，只能吃草；到了南海，才和领守儿孝德相见。得知您向西迎接大驾，巡行察看中岳，承蒙这样的好消息，我又悲伤又欢喜。我想要附随奉行朝贡的使者，等自己能够渡过险阻、交通通达后，回到朝廷，即使死也要死在宫阙之下。可是荆州水陆交通没有津梁，交州的驿使也断绝了。想要上行进入益州，又有险峻的关防。虽然我仰望您的光辉威灵，伸长脖子、踮起脚跟盼望，又怎么能够借助翅膀自行到达呢？从前营丘辅佐周王，手持黄钺，专门征伐；博陆侯辅佐汉朝，率领虎贲警戒清道。如今您扶持危局、支撑倾覆，是国家的柱石，承担太师的职责，兼有霍光那样的重任。五侯九伯，都在您的控制之中。自古至今，作为人臣而尊贵的，没有人能超过您。您的行动合乎正道，国家就会因此安宁；行动失当，四方就会因此离散。国家的安危在于您，百姓的性命悬系于您的执掌。天下自华夏至夷狄，都在殷切仰望您。您承担这样的责任，难道可以不作长远的考虑吗？应当考察典籍所记国家兴废的原因、荣辱的关键，抛弃旧日嫌怨，宽和地对待群臣。如果能够得到人才，即使是仇敌也要举用；如果不是合适的人，即使是亲近的人也不要授予职位。这样可以安定国家、救济百姓。事业建立、功劳成就之后，就把声名寄托在管弦乐中，把功勋刻在金石上。希望您努力吧！” 张翔对许靖始终怀恨在心，后来得到许靖寄居时写给曹操的信，就把它扔进水里。后来刘璋派人招请许靖，许靖于是到了蜀地。刘璋任命他为巴郡太守、广汉太守。南阳人宋忠给蜀郡太守王商写信说：“文休洒脱卓异、奇伟不凡，具有担当当世大任的才具，应当把他作为人们的指引。”不久，许靖代替王商任蜀郡太守。建安十七年，汉朝封皇子刘熙等人为王。许靖听说后说：“想要收缩它，必先姑且使它张大；想要夺取它，必先姑且给予它。这说的不就是曹操吗？”昭烈帝攻克益州后，任许靖为左将军长史。等到昭烈帝称汉中王，任命他为太傅。章武元年，授任司徒。策书说：“朕得以奉承宏大的帝业，统治万国，早晚忧惧不安，害怕不能使百姓安定、亲附，不能使五品之教顺行。你担任司徒，应当恭敬地施行五教；五教的根本在于宽厚。你要努力啊！持守德行，不要懈怠，以符合朕的心意。”许靖虽然年过七十，仍然喜爱奖掖人物，诱导扶助后进，清谈不知疲倦。丞相诸葛亮等人都向他行拜礼。章武二年去世。他的儿子许钦先于他去世。许钦的儿子许游，景耀年间任尚书。王商，字文表，广汉人。刘璋征召他任治中从事。许靖到了蜀地，见到王商便称赞说：“假使王商出生在中原，即使王景兴也不能超过他。” 后来王商升任蜀郡太守。成都人禽坚有孝行，王商上表为他的墓表彰，并追赠他为孝廉。又为严君平、李仲元建立祠堂，修治学校，扩大农业生产，百姓都感到便利。他在蜀郡任职十年，建安十六年去世。麋竺，字子仲，东海郡朐县人。家世代经营货殖，僮仆和门客有万人，资产达到巨亿。徐州牧陶谦征召他为别驾从事。陶谦去世后，麋竺奉行陶谦的遗命，到小沛迎接昭烈帝。建安元年，吕布趁昭烈帝出兵抵御袁术之际，袭击攻下下邳，俘虏了昭烈帝的家属。昭烈帝转军到广陵、海西，麋竺于是把妹妹进献给昭烈帝为夫人，又献出僮仆门客二千人、数以万计的金帛，以资助军用。当时军资匮乏，依靠这些物资才重新振作起来。后来曹操上表推荐麋竺为嬴郡太守。麋竺的弟弟麋芳任彭城相，兄弟二人都弃官跟随昭烈帝。昭烈帝将要前往荆州，派麋竺和孙干先去同刘表通报联络。不久，麋竺任左将军从事中郎。益州平定后，授任安汉将军，位次在军师将军之右。麋竺仪态从容，性情笃厚，而孙干并不擅长武略，所以昭烈帝以接待上宾的礼节对待麋竺，却从未让他统领军队；不过对他的赏赐十分优厚，没有人能和他相比。麋芳，字子方，任南郡太守，和关羽有私怨，便据城反叛迎接孙权，关羽因此覆亡。麋竺面缚请死，昭烈帝慰劳晓谕他说兄弟的罪过不会相互牵连。麋竺惭愧愤恨，发病后十多天便去世。儿子麋威，官至虎贲中郎将。麋威的儿子麋昭，任虎骑监。

译从麋竺到麋昭，世代都熟悉弓马，擅长射箭和驾驭车马。孙干，字公祐，北海人。昭烈帝领徐州时，征召他任从事。昭烈帝离开曹操后，派孙干主动同袁绍结交。后来又和麋竺一起出使刘表，都符合昭烈帝的意旨。益州平定后，他由从事中郎升任秉忠将军，所受礼遇仅次于麋竺。不久去世。简雍，字宪和，涿郡人。年轻时就和昭烈帝有旧交。昭烈帝到荆州后，简雍和麋竺、孙干都任从事中郎，常常担任谈客，往来传达使命。昭烈帝进入益州，刘璋非常看重简雍。昭烈帝围攻成都时，派简雍去劝说刘璋，刘璋立即和简雍同乘一辆车出城，归顺投降。益州平定后，授任昭德将军。他从容游处，发表讽谏议论，但性情简慢傲慢，行为放纵不拘。陪侍皇帝坐着时，仍然伸开两腿坐着，身体倾斜倚靠。和诸葛亮以下的官员相处时，他独自占据一张榻，枕着颈项躺着说话，完全没有稍稍屈身的样子。当时发生大旱，禁止酿酒，违犯者要受刑。官吏在百姓家中发现酿酒器具，执法者想让器具的主人和酿酒者同样受罚。简雍陪皇帝出游观览时，看见一男一女走在路上，便对皇帝说：“他们想要行淫，为什么不把他们抓起来捆绑？”皇帝说：“你凭什么知道？”简雍说：“他们有行淫的工具，就像那些想要酿酒的人拥有酿酒器具一样。”皇帝大笑，便赦免了想要酿酒的人。简雍这样诙谐地进行讽谏，都是这一类。有人说：简雍本来姓耿，幽州人把“耿”说成“简”，于是后来就转为姓简。伊籍，字机伯，山阳人。年轻时依附同乡、镇南将军刘表。昭烈帝在荆州时，伊籍常常往来，自行结交。刘表去世后，他跟随昭烈帝向南渡江，又跟随进入益州。益州平定后，任左将军从事中郎，所受礼遇仅次于简雍、孙干等人。伊籍向东出使吴国，孙权听说他才智善辩，想用言辞挫败他。伊籍正好进来，向孙权拜道：“难道是来慰劳侍奉无道的君主吗？”伊籍回答说：“拜一次、起一次身，还不足以称为劳苦。”他的机敏快捷都像这样。孙权非常惊异。后来升任昭文将军，和诸葛亮、法正、刘巴、李严共同制定《汉律》。《汉律》的制定，从这五个人开始。秦宓，字子勑，广汉郡绵竹县人。年轻时就有才学，州郡征召任命他，他都没有接受。他给州牧刘焉上奏记，推荐广汉人任安这位儒生，说：“从前百里奚、蹇叔凭借年老而制定策略，甘罗、子奇凭借年少而建立功业，所以《尚书》赞美老年人，《易经》称许颜回；由此固然可以明白，选取士人、任用能者，不拘泥于年龄长幼，是很清楚的。近年以来，天下察举的人大多是才智出众者，却遗漏了年长的贤士；众人的议论不一致，赞成和反对各半。这不过是承平时代的缓慢步伐，不是乱世的当务之急。想要挽救危难、安抚祸乱，修养自身、安定他人，就应当选拔卓越超群、志趣与时俗不同的人，使邻国震惊、四方震动；上合天心，下合人意。天人既然和谐，内心又没有愧疚，即使遭逢凶险祸乱，又有什么可忧虑、可畏惧的呢？从前楚国叶公喜欢龙，神龙便降临给他看；连虚假的喜好都能感动上天，何况是真正的贤能呢？如今处士任安，奉行仁义正道，声名远播近传，如果让他接受察举，那么全州都会服膺。从前商汤举用伊尹，不仁之人便远离；何武贡举二龚，名声流传在史册上。所以，贪图寻常的高处而忽视万仞高山，喜爱眼前的装饰而忘记天下的声誉，这确实是古人所着重告诫的。想要凿开石头寻找玉、剖开蚌壳求取珍珠，何况如今随侯珠、和氏璧光彩显著，如同明亮的太阳，还有什么可疑惑的呢？” 我确实知道白天不需要拿蜡烛，太阳本来就有余光；只是我的诚意微薄，仍冒昧地陈述所见。”刘璋时期，秦宓的同郡人王商任治中从事，给秦宓写信说：“处于贫贱困苦之中，难道什么时候才能终身如此吗？卞和炫耀美玉以光耀世人，您应当来一次，和府君相见。”秦宓回信说：“从前尧优待许由，礼意并不是不宏大，许由却洗自己的双耳；楚国聘请庄周，礼数并不是不隆重，庄周却拿着鱼竿不予理睬。《易经》说‘坚定不移，不可拔取’，还有什么可动摇的呢？况且，如果凭借国君贤明、自己又作为辅佐者，却不在这个时候建立萧何、张良那样的策略，也还不能算真正有见识。我能够在田野间晒背，吟诵颜回一箪食一瓢饮的生活，歌咏原宪的蓬户，时常在山林水泽间遨游，和长沮、桀溺这样的人成为同伴，听黑猿悲哀的鸣叫，观察鹤在九皋鸣叫。安身就是快乐，无忧就是福气，处在空虚的名声之中，安居于不灵验的龟卜之旁；知道我的人稀少，那么我反而尊贵。这正是我得志的时候，哪里有什么困苦的忧愁呢？”后来王商为严君平、李仲元建立祠堂，秦宓写信给他说：“我因疾病伏居不出，听说您为严君平、李仲元建立祠堂，可以说是后世同类中勤勉的人了。看严君平的文章冠绝天下，操守像伯夷、叔齐那样高逸，如山岳般不可动摇；即使杨子不为之叹息，他本来也自然光明显著。” 像李仲元，如果没有遇到《法言》的称述，美好的名声一定会湮没，正是因为他没有虎豹那样的文采。所以说王商可以算是攀龙附凤的人了。至于杨子云，潜心著述，对世间有所补益，行为如泥中之龙而不受污浊。他到今天仍可与圣人相参，天下都在谈论、吟咏他的文辞。国家有这样的人，可以光耀四方。奇怪的是，您却舍弃此事，不给他建立祠堂。蜀地本来没有学校，文翁倡导教育，派司马相如向东到中原学习七经，回来后教导官吏百姓，于是蜀地的学问可以和齐、鲁相比。所以《地理志》说：文翁倡导教育，司马相如担任老师。汉朝得到人才，在那个时代最为兴盛。董仲舒一类的人不能主持封禅，司马相如制定了封禅的礼仪。能够制定礼仪、制作音乐，移风易俗，难道不是礼制所应安排、对世间有益的事情吗？即使有王孙的过失，仍然不妨碍孔子赞美齐桓公的霸业、公羊高称许叔术的谦逊。我也赞美司马长卿的教化，应该建立祠堂，赶快确定碑铭。此前李权向秦宓借《战国策》，秦宓说：战国时代纵横家的学说，使用它有什么意义？李权说：孔仲尼和严君平都严谨地搜集众书，才成就《春秋指归》这样的文章；所以大海因为汇合百川而广大，君子因为博闻多识而宏大。秦宓答道：书籍如果不是史实，《周图》孔子就不采纳；道理如果不是虚无自然之道，严君平就不阐发。大海因为容纳泥沙，才每年要荡涤清浊。

译君子虽然博闻多识，但不合礼的东西不看。如今战国时代反复无常，张仪、苏秦的权术，以杀人来求得自身生存，以使人灭亡来求得自身存在，是经书所憎恶的。因此孔子发愤编作《春秋》，大力使事情归于正道；又编作《孝经》，广泛陈述德行，杜绝渐渐滋长的祸患，防止祸乱萌芽，预先有所抑制。所以老子在祸患尚未萌发时就断绝它，难道不可信吗？成汤是大圣人，却看见野外的鱼而产生追逐猎取的过失；鲁定公是贤者，却看见女乐而荒废朝政。像这样的事，哪里能够说得完？道家的法则说：不看见自己想要的东西，就能使内心不乱。因此天地正直而可观，日月正直而光明，正直如箭，正是君子所履行的道路。《洪范》记载灾异从言语仪容中发生，怎么能像战国时代那样施展诡诈权术呢？有人对秦宓说：您想把自己比作巢父、许由、商山四皓，为什么还要炫耀文辞，显露奇异才华呢？秦宓说：我的文章不能完全表达语言，语言又不能完全表达心意，哪里是在炫耀文辞呢？从前孔子三次拜见鲁哀公，所谈的话写成七卷，事情大概有不能沉默不说的。接舆一边走一边唱歌，论说他的人因此使篇章增光；渔父吟咏《沧浪歌》，贤者因此使文章显耀。这两个人并不是对时世有所求取。老虎生来就有斑纹，凤凰生来就有五色，难道是用五彩来装饰描画自己吗？这是天性自然如此。” 大概黄河、洛水因文章而兴盛，六经因文章而兴起；君子以美好的文章和德行著称，采撷文采又有什么妨害呢？以我的愚见，尚且以革子成的错误为可耻，何况是比自己贤能的人呢？广汉太守夏侯纂请秦宓担任师友祭酒，兼领五官掾，称他为“仲父”。秦宓称病卧在家中。夏侯纂和他的功曹古朴、主簿王普带着礼物到秦宓那里宴饮交谈，秦宓仍然照旧躺着。夏侯纂问古朴：“贵州养生的条件实在太差，其他州我不知道；士人比起其他州怎么样？”古朴说：“自从前汉以来，这里士人的爵位有时不如其他州；至于著书立说、成为天下人的师法典范，并不比其他州差。”严君平研究黄老之学，作《指归》；扬雄研习《易经》，作《太玄》，研习《论语》，作《法言》；司马相如替武帝撰写封禅文章，这些事直到今天仍是天下人共同听闻的。夏侯纂说：“仲父怎么样？”秦宓用簿册拍打自己的脸说：“蜀地有汶阜山，长江从它的腹地流出；上帝因此使它成为昌盛之地，神灵因此建立福祉，所以能够形成沃野千里的土地，并使淮水、济水等成为四渎，长江居首，这是第一点。禹出生在石纽，如今就是汶山郡。过去尧遭遇洪水，鲧没有治理好，禹疏导长江、疏通黄河，使水向东流入大海，为百姓除去灾害；自有人类以来，功劳没有比他更早、更大的，这是第二点。” 天帝安排治理天下，房星、心星主管政事；参星、伐星对应益州的分野。三皇乘坐祗车，从谷口出来，今天就是斜谷。这些大概只是鄙州的田野道路，明府却以高雅的意思来评论它，和天下相比又怎么样呢？”于是夏侯纂迟疑退去。昭烈帝平定益州后，征召秦宓任从事祭酒。昭烈帝即位后，将要东征吴国，秦宓陈说天时不利，因此被交给大理审理。建兴二年，丞相诸葛亮兼领益州牧，迎请秦宓任别驾，不久授任左中郎将、长水校尉，升任大司农。建兴四年去世。起初，秦宓见到关于帝王世系的文章，发现五帝都同属一个族系，于是辨析这种说法不正确的根本，又论述皇帝、王、霸以及养龙之说，最为有理。谯周年轻时多次前往向他咨询，把他的话记录在《春秋然否论文》中，但由于种种原因没有全部记载。马良，字季常，襄阳郡宜城县人。兄弟五人，都有才华和声名。乡里人为此编成谚语说：“马氏五常，白眉最良。”马良的眉毛中有白色毫毛，所以用“白眉”称呼他。昭烈帝领荆州时，征召他任从事。等昭烈帝进入蜀地，诸葛亮也跟随前往，马良留在荆州，给诸葛亮写信说：“听说雒城已经攻下，这是上天赐福。兄长您顺应时机、辅佐世道，以大道使国家光明，这些征兆已经在这里显现了。应当变通地运用高雅的谋虑，审慎地看待重要事务，把才能简练归纳，使它适合时势。至于使自己的光彩含蓄而传播长远，使德行超越天地，使时代有机会听到这种声音，使世人服从这种道义；使高妙的乐音齐鸣，使郑、卫之声得到匡正，并且都对政事有利而不互相争夺次序，这才是管弦乐的最高境界，是伯牙、师旷的曲调。即使我不是钟子期，岂敢不击节赞叹。”昭烈帝征召马良任左将军掾。后来派他出使吴国，马良对诸葛亮说：“如今我奉行国家使命，协调亲睦旧日友好关系，希望您为我告诫孙将军几句。”诸葛亮说：“你试着自己写一篇文书。”马良立即起草说：“寡君派遣属官马良前来通聘，继续修好，以继承昆吾、豕韦的功勋。奇异杰出的人才、吉祥贤能之士，是荆楚的美好人物；他们很少只有仓促应对的浮华，却有善始善终的美德。希望您放下成见，存心接纳，以慰劳使者所奉的使命。”孙权恭敬地接待了他。昭烈帝即皇帝位后，授任马良为侍中。等到东征吴国，派他前往武陵，招抚接纳五溪蛮夷，他们的首领都接受节制安排，全都符合意旨。等到汉军在夷陵战败，马良也遇害，当时三十六岁。授他的儿子马秉为骑都尉。邓芝，字伯苗，义阳郡新野县人，是司徒邓禹的后代。他遭逢乱世进入益州，州从事张裕善于给人相面，邓芝前往跟从他。张裕说：“您年过七十时，官位将达到大将军，并且封侯。”邓芝听说巴西太守庞羲喜爱士人，便前往依附他。昭烈帝平定益州后，邓芝任郫县邸阁督。昭烈帝到郫县，和他交谈后非常惊奇，提拔他为郫县令，升任广汉太守，所到之处清廉而有治理成绩。入朝任尚书。此前孙权已经表示归顺，皇帝派宗玮、费祎等人与他互相通报答礼。等到皇帝去世，丞相诸葛亮担心孙权另有谋划，邓芝拜见诸葛亮说：“如今主上年幼，刚刚即位，应当派遣大使，重新申明吴国和汉朝的友好。”诸葛亮说：“我已经考虑很久了，只是没有找到合适的人。现在才找到了。”邓芝问是谁，诸葛亮说：“就是使君您。”于是派邓芝出使孙权。孙权对邓芝说：“我确实愿意归心于汉朝，但担心汉帝年幼，不能保全自己，因此仍在犹豫。”

译邓芝说：“汉、吴共同拥有四州土地，大王是应时而生的英杰，诸葛亮也是一时的豪杰。汉朝有险要地势的坚固，吴国有三江阻隔的优势；合并这两项长处，彼此结为唇齿，进而可以兼并天下。大王如今如果把自身交给曹丕，曹丕一定会要求大王入朝，要求太子入侍；如果不听从，他就会以奉行诏命、讨伐叛逆为名发兵，汉军也会顺流而下，见到机会便进攻。这样一来，江南的土地就不再是大王所有了。”孙权沉默了很久，说：“您说得对。”于是同曹丕断绝关系，又派中郎将张温前来聘问。这一年，邓芝再次到吴国，孙权对他说：“如果天下太平，两位君主分区治理，不也是很快乐吗？”邓芝说：“天下不能有两个太阳，土地不能有两个君王。等到消灭魏国这个寇敌之后，如果大王还没有深刻认识天命，那么战争才刚刚开始。”孙权大笑说：“您的真诚，竟然到了这种程度吗？”孙权对诸葛亮说：“丁厷的言辞夸张，暗中教化也没有完全奏效；要使两国和合，只有邓芝和您能够做到向北出兵。”汉中方面任邓芝为中监军、扬武将军。诸葛亮去世后，邓芝升任前将军、军师，兼领兖州刺史，封阳武亭侯。不久，任江州督。孙权多次派人和邓芝互通消息，馈赠礼物从未断绝。延熙六年，朝廷就地任命邓芝为车骑将军，授假节。延熙十一年，涪陵国人杀死都尉，邓芝率军征讨，斩杀了他们的首领，百姓安居如常。延熙十四年去世。邓芝担任大将军二十多年，赏罚分明而恰当，善于防护和统率士卒；衣食都依靠官府供给，不经营私人产业，妻子儿女也免不了饥寒。他死的时候，家中没有多余的财产。他性情刚直简朴，不随意交游，当时的人很少有特别敬重推崇他的，只有姜维得到他的器重和赏识。据说当初邓芝征讨涪陵时，路上看见猿猴在树梢抱着幼猿，便拉弓射中母猿；幼猿替母猿拔出箭，用树叶堵住伤口。邓芝叹息说：“唉！我违背了动物的天性，它们恐怕要死伤了。”于是把弓投入水中。不久便去世，儿子邓良承袭爵位。景耀年间，邓良任尚书左选郎。后来在晋朝任广汉太守。宗预，字德艳，南阳郡安众县人。建安年间，跟随张飞来到益州。建兴初年，丞相诸葛亮任命他为主簿，升任参军、右中郎将。诸葛亮去世后，孙权担心魏军侵犯汉朝，增加巴丘的守兵一万人，并且想观望双方胜负。皇帝听说后，也增加永安的戍守兵力，以防备非常之变。宗预奉使命到吴国，孙权问他说：“东方和西方譬如一家，可是我听说你们又增加白帝城的守兵，为什么？”宗预回答说：“臣认为，东边增加巴丘的戍兵，西边增加白帝城的守兵，都是形势所宜，本来就不值得互相询问。”孙权大笑。他所受的礼遇，仅次于邓芝、费祎。升任侍中，转任尚书。延熙十年，任屯骑校尉。当时车骑将军邓芝从江州来朝见，对宗预说：“礼制规定六十岁不再服兵役，而您刚刚又接受兵职，为什么？”宗预说：“您七十岁还不交还兵权，我六十岁为什么不能接受兵职？”邓芝性情骄傲倨慢，从大将军费祎等人都对他谦下，而宗预却不向他屈服。不久宗预再次出使吴国，孙权握着他的手流泪说：“您每次都奉使命来结交修好，如今您年长了，我也衰老了，恐怕不能再相见。”孙权赠送他大珠一斛。宗预回国后升任后将军，督领永安，就地授任征西大将军，赐爵关内侯。景耀元年，宗预因病回到成都。后来任镇军大将军，兼领兖州刺史。当时都护诸葛瞻执掌国政，廖化经过宗预那里，想和他一起去拜访诸葛瞻。宗预说：“我们年过七十，承受的恩遇已经超过本分，所欠的不过是一死罢了，何必向年轻一辈有所求取，还要屑屑然登门呢？”最终没有去。廖化，字元俭，本名淳，襄阳人，曾任关羽的主簿。关羽败亡后，廖化归属吴国，暗中上表表达思归之意，昭烈帝答应了他，于是他带着母亲昼夜向西而行。正逢皇帝东征，在秭归遇到他，皇帝非常高兴，任命他为宜都太守。皇帝去世后，任丞相护军，后来任广武督，逐渐升至右车骑将军，授假节，兼领并州刺史，封中乡侯，因为果敢刚烈而著称，官位和张翼相当，但在宗预之上。景耀五年，姜维率军从狄道出兵，廖化说：“兵器不停息，必将自取焚灭，说的就是伯约。明知不能战胜敌人，兵力又少于敌人，却无休止地使用军队，怎么能够长久？《诗经》说：‘不在我之前，也不在我之后’，正是说今天的事情。”咸熙初年，宗预、廖化都被迁往雒阳，途中因病去世。史臣赞曰：许靖在万里之外写信给曹操，陈述德行的美好，同时进行讽谏和劝勉。许靖以知人著称，难道不知道曹操是鬼蜮般雄强、早有包藏祸心的人吗？等到他西行抵达益州，听说皇子刘熙等四人被封王，才发出“想要夺取必先姑且给予”的感叹；他知道得未免太晚了吧？昭烈帝建立帝号后，许靖于是参与辅佐建立帝业，这也算是他的幸运吧？麋竺、孙干、简雍、伊籍从容地进行讽谏议论，受到当时的礼遇。秦宓以文章辩才著称，马良以正直坚固显名。邓芝、宗预奉命出使，善于专门应对，守持节操而不屈服，都是一时的贤良之士。《续后汉书》卷十一 《史部·别史类·萧氏续后汉书》钦定《四库全书》