（卷首）
馗书前录
目
客帝匡谬
分镇匡谬
馗书重订本
目
原学第一
订孔第二
儒墨第三
儒道第四
儒法第五
儒侠第六
附：上武论征张良事
儒兵第七
学变第八
学蛊第九
王学第十
颜学第十一
清儒第十二
学隐第十三
订实知第十四
通谶第十五
原人第十六
序种姓上第十七
序种姓下第十八
原变第十九
族制第二十
附：许由即咎繇说
民数第二十一
封禅第二十二
河图第二十三
方言第二十四
订文第二十五
附：正名杂议
述图第二十六
公言第二十七
平等难第二十八
明独第二十九
冥契第三十
通法第三十一
官统上第三十二
官统中第三十三
官统下第三十四
商鞅第三十五
正葛第三十六
刑官第三十七
定律第三十八
不加赋难第三十九
明农第四十
禁烟草第四十一
定版籍第四十二
制币第四十三
弭兵难第四十四
经武第四十五
议学第四十六
原教上第四十七
原教下第四十八
争教第四十九
忧教第五十
订礼俗第五十一
辨乐第五十二
相宅第五十三
地治第五十四
消极第五十五
尊史第五十六
征七略第五十七
哀焚书第五十八
哀清史第五十九
附：中国通史略例
中国通史目录
杂志第六十
别录甲第六十一(杨颜钱)
别录乙第六十二(许二魏汤李)
解辫发第六十三
叙曰：“幼慕独行，壮丁患难。吾行却曲，废不中权。逑鞠迫言，劣自完于皇汉。共和二千七百四十一年章炳麟录。
訄书前录 目
客帝匡谬
自古以用异国之材为客卿，而今始有客帝。客帝者何也？曰：如满洲之主中夏是也。夫整军之将，司税之吏，一切假客卿于欧美，则以鸡林靺鞨之宾旅，而为客帝于中国也，何损？知是，而逐满之论，殆可以息矣。
抑夫客卿者，有用之者也。客帝者，孰为之主，而与之玺绂者乎？明堂大微，不司其勋；岱山、梁父，不载其德。盗沃土于中夏，而食其赋税。既无主矣，而客于何有？曰：已矣！弗复道矣。《咸池》之均，弗可以入里耳矣。必若言之，吾则曰：中夏之共主，自汉以来，二千余年，而未尝易其姓也。
昔者《春秋》以元统天，而以春王为文王。文王孰谓？则王愆期以为仲尼是已。欧洲纪年以邪稣，卫臧纪年以释迦，而教皇与达赖剌麻者，皆尝为其共主。中夏之共主，非仲尼之世胄则谁乎？梅福之讼王章也，见新室盗汉之朕而塞之也；及王章不可讼，而上绍殷之议，其指归则以圣庶夺适为臬。是何忘汉之社稷，而为此阔疏之计邪？夫固曰：素王不绝，黑绿之德不弛，则中夏之域，亘千百世而有共主。若夫摄斧扆、掌图籍者，新乎？汉乎？则犹菌鹤马蜩之相过乎前而已矣。繇福之说，苟言大同，必有起于侧陋，据石椎而怀神珠者，吾民以为可恃，然后君之。斯固拥戴也，亦不得世及矣。若犹是世及也，冠冕未裂，水土未垔，则中夏之共主，则必在乎曲阜之小邑，而二千年之以帝王自号者，特犹周之桓、文，日本之霸府也。苟如是，则主其赏罚，而不得尸其名位。中夏有主，则为霸府于丰镐、秣陵、汴、雒、北平者，汉乎？满乎？亦犹菌鹤马蜩之相过乎前而已矣。苟摄之者不得其指，而自以镇抚九有，若天之有摄提大角，斯犹大夫之胪岱，其罪不赦。此汉唐之所以为天囚非命，而客帝之所以愈迫民以攘逐也。
难者曰：今之衍圣公，其爵则九命，其册封则必于京室。今倒植其分，霸其封之者，而帝其受之者，其左夫？
曰：已矣！弗复道矣。吾固曰《咸池》之均，弗可以入里耳矣。
《繁露》有言：“天子不臣二代之后，而
译《訄书》前录
目录
客帝匡谬
分镇匡谬
《訄书》重订本
目录
原学第一
订孔第二
儒墨第三
儒道第四
儒法第五
儒侠第六
附：上武论征张良事
儒兵第七
学变第八
学蛊第九
王学第十
颜学第十一
清儒第十二
学隐第十三
订实知第十四
通谶第十五
原人第十六
序种姓上第十七
序种姓下第十八
原变第十九
族制第二十
附：许由即咎繇说
民数第二十一
封禅第二十二
河图第二十三
方言第二十四
订文第二十五
附：正名杂议
述图第二十六
公言第二十七
平等难第二十八
明独第二十九
冥契第三十
通法第三十一
官统上第三十二
官统中第三十三
官统下第三十四
商鞅第三十五
正葛第三十六
刑官第三十七
定律第三十八
不加赋难第三十九
明农第四十
禁烟草第四十一
定版籍第四十二
制币第四十三
弭兵难第四十四
经武第四十五
议学第四十六
原教上第四十七
原教下第四十八
争教第四十九
忧教第五十
订礼俗第五十一
辨乐第五十二
相宅第五十三
地治第五十四
消极第五十五
尊史第五十六
征七略第五十七
哀焚书第五十八
哀清史第五十九
附：中国通史略例
中国通史目录
杂志第六十
别录甲第六十一（杨颜钱）
别录乙第六十二（许二魏汤李）
解辫发第六十三
叙曰：“我幼年仰慕独行之士，壮年遭遇患难。我的行为曲折迂回，废弃了不中肯綮的权变之道。在逼迫的言论中，勉强在皇汉之地保全了自己。共和二千七百四十一年，章炳麟记录。
《訄书》前录 目录
客帝匡谬
自古以来，任用异国的人才称为客卿，而现在才出现了客帝。客帝是什么呢？回答说：就像满洲人统治中原一样。那些整顿军队的将领、掌管税收的官吏，全都从欧美借来客卿，那么以鸡林、靺鞨的宾客身份，在中国做客帝，有什么损害呢？明白这一点，驱逐满人的议论，大概可以平息了。
况且客卿，是有用的人。客帝呢，是谁做他的君主，而把印玺绶带授予他呢？明堂太微，不记录他的功勋；岱山、梁父，不记载他的德行。窃取中原的肥沃土地，而享用那里的赋税。既然没有君主，又哪里谈得上是客呢？回答说：罢了！不再说了。《咸池》的雅乐，不能用来迎合世俗的耳朵了。一定要说的话，我就说：中原的共同君主，自汉朝以来，两千多年，从未改变过姓氏。
从前《春秋》以“元”统摄“天”，而以“春王”指代文王。文王指的是谁？就是王愆期认为的孔子。欧洲纪年以耶稣，卫臧纪年以释迦，而教皇与达赖喇嘛，都曾做过他们的共同君主。中原的共同君主，如果不是孔子的后裔，那又是谁呢？梅福为申辩王章，是因为看到新室窃取汉朝政权的征兆而堵塞它；等到王章无法申辩，而提出继承殷商正统的议论，其宗旨是以圣庶取代嫡长为准则。这是忘记了汉朝的社稷，而做出这种疏阔的计划吗？本来就说：素王不绝，黑绿之德不松弛，那么中原的地域，历经千百代而有共同君主。至于那些执掌斧扆、掌管图籍的人，是新朝呢？还是汉朝呢？就像菌鹤马蜩从面前经过一样罢了。根据梅福的说法，如果谈论大同，必定有出身卑微、手持石椎而怀揣神珠的人，我们的百姓认为可以依靠，然后拥戴他为君主。这虽然是拥戴，也不能世袭了。如果还是世袭，冠冕未裂，水土未定，那么中原的共同君主，必定在曲阜这个小邑，而两千年来自称帝王的人，只不过像周朝的桓公、文公，日本的霸府一样。如果这样，那么主持赏罚，而不能占据其名位。中原有主，那么在丰镐、秣陵、汴、雒、北平做霸府的人，是汉朝呢？还是满朝呢？也像菌鹤马蜩从面前经过一样罢了。如果摄政者不得其旨，而自以为镇抚九州，就像天有摄提大角，这就像大夫罗列岱山，其罪不可赦免。这就是汉唐之所以成为天囚非命，而客帝之所以更加逼迫民众而被驱逐的原因。
反驳的人说：现在的衍圣公，他的爵位是九命，他的册封必定在京师。现在颠倒他的分封，霸占他的封地，而称接受封地的人为帝，这不对吗？
回答说：罢了！不再说了。我本来就说《咸池》的雅乐，不能用来迎合世俗的耳朵了。
《繁露》有言：“天子不臣二代之后，而