原变第十九
毕白。(见《越绝书·外传·记宝剑》)石也，铜也．铁也，则瞻地者以其刀辨古今之期者也。惟玉独无所见于故书轶事。
译毕说。（见《越绝书·外传·记宝剑》）石头、铜、铁，那么勘察地形的人是用刀来辨别古往今来的时期的。只有玉在旧书和散失的记载中没有任何记载。
章炳麟曰：阖胡观于鞞琫瓃具之用？以知璋之邸射，古之刀也；圭之上郯，古之铗也；大圭杼上而终葵首，古之铁椎也；琮之八隅，古之矛与戟也。及玉，不足以刃人，而仅存其璏珌以为容观。武库之兵，出之典瑞，以为聘祭之币，斯无以竞矣。
竞以器，竞以礼，昔之有用者，皆今之无用者也。民无兽患，则狩苗可以废。社无鬼神，则朱丝、攻鼓可以息。自是以推．坐不隐地而跪稽，(按：坐不隐地者，多不欲拜稽。《元史·宪宗纪》禽钦察部酋巴齐马克，命之跪。曰：“身非驼，何以跪人为？”此其一事，其详在《礼俗篇》)，庙不揆景而刻石，大臣戮者不赐盘水而拜恩，名实既诡，则皆可以替。
竞以礼，竞以形，昔之有用者，皆今之无用者也。冰期非茸毛，不足与寒气格战。至于今，则须发为无用，凑理之上．遂无短毳矣。太古之马，其蹄四指，足以破沮洳。今海内有大陆，而马财一指。然则沧热燥湿之度变，物之与之竞者，其体亦变。且万族之相轧，非直沧热燥湿之比者也。
若是，人且得无变乎？浸益其智，其变也侗长硕岸而神明。浸损其智，其变也若跛鳖而愚。其变之物，吾不能知也，要之，蜕其故用而成其新用。
吾不敢道其日益，而道其日损。下观于深隧，鱼虾皆瞽，非素无目也，至此无所用其目焉。鲸有足而不以厹，羖有角而不以触，马爵有翼而不以飞，三体勿能用，久之则将失其三体。故知人之怠用其智力者，萎废而为豦蜼。人迫之使入于幽谷，夭阏天明，令其官骸不得用其智力者，亦萎废而为豦蜼。防风，釐姓也，后为侨如。马留，天汉之士卒也，(《唐书·南蛮·环王传》：“又有西屠夷，盖马援还，留不去者，才十户，隋末孳衍至三百，皆姓马。俗以其寓，故号马留人，与林邑分唐南境。”按：今马留遍殖南洋，孳乳固广，而彼土故种，亦沿其称号也)今其颜色苍黑，其思虑不徇通。自亚洲之域，中国、日本、卫藏、印度有猿，其他不产。澳洲无猿，亦无反噍之兽。其无者，化而为野人矣。其有矣，庸知非放流之族，祷杌、穷奇之余裔，宅岫窟以御离鬽者从而变其形也？以是为忧，故“无逸”之说兴，而“合群明分”之义立矣。
章炳麟曰：物不知群，益州之金马、碧鸡。大古有其畜矣，沾沾以自喜，踽踽以丧群，而亡其种，今仅征其枯腊。(凡僵石，皆生物所化，亦有本是金石，而生物留其印迹者；又有生物已化去，而他金石之质往代其壳，与原式无异者。是盖鸡马枯壳已化，而金碧代之也)知群之道，细若贞虫，其动翃翃，有部曲进退而物不能害。山林之士，避世离俗以为亢者，其侏张不群，与夫贪墨佣驽之役夫，诚相去远矣。然而其弊，将挈生民以为豦蜼。故曰：鸟兽不可与同群。
合群之义，其说在《王制》《富国》；知人之变，其说在《八索》。
族制第二十
形天无首而舞，跋难陀龙无耳而听，阿那律陀无目而见。(见《楞严经》)藉弟令非诬，其抑者若珊瑚与水母，动物而虚其脑也。若夫五凿异处，而视听之舍殊．此奚足眩矣？思士不妻、思女不夫孕也，舜若多神之无身触也，(亦见《楞严经》)此非殊舍也，而犹若是。意者其犹电鱼之储气，将不行而至者邪？以电卧人，能使前知若远游，所睹星辰、水波、山谷、人物、虫兽、车马，诡谲殊状，皆如其志。(瑞典人箸《催眠术》．言以电气使人熟睡，能知未来，及知他人所念，或见异物殊状，有千里眼、梦游诸名。其原出于希腊。晚有《曼司莫立士姆》及《汉坡诺忒斯没》诸书。今皆命曰精神学。盖列子西极化人、易人之虑、谒王同游诸事，皆非诬也)要之，万物莫神于辟历，苟非骸质，犹无以觉无以传矣。圣王因是以却鬼神，而天所生。
上古受姓皆以母，而姬、姜、姞、姚从女。自黄帝子为十二姓，箸之图录，冀统以父，然不能无棼乱。是故嬴氏之祖不章，而秦之先乃谍系颛顼，以出于其孙女脩故
译章炳麟说：全面观察刀鞘、刀柄、刀饰等器具的用途，就能知道璋的邸射，是古代的刀；圭的上端，是古代的刀夹；大圭上端削平而下端呈椎形，是古代的铁椎；琮的八个角，是古代的矛和戟。等到这些器物用玉制成，不足以用来伤人，就只保留它们的刀鞘和刀饰作为装饰观赏。武库中的兵器，出自典瑞官，作为聘问祭祀的礼物，这就没有争斗了。
凭借器物竞争，凭借礼仪竞争，过去有用的东西，现在都变成无用的了。百姓没有野兽的祸患，那么狩猎和苗祭就可以废除。社坛没有鬼神，那么朱丝和攻鼓就可以停止。由此类推，坐着不跪拜叩头，（按：坐着不跪拜叩头的人，大多不愿意行拜稽之礼。《元史·宪宗纪》记载，擒获钦察部酋长巴齐马克，命令他跪下。他说：“我的身体不是骆驼，为什么要跪拜别人呢？”这是其中一件事，详细情况在《礼俗篇》中），宗庙不测量日影而刻石记日，大臣被处死的不赐给盘水而拜谢皇恩，名实既然相悖，那么这些都可以废除。
凭借礼仪竞争，凭借形体竞争，过去有用的东西，现在都变成无用的了。在冰河时期，如果没有浓密的毛发，就无法与寒气抗衡。到了现在，胡须头发就变得无用，皮肤之上，于是就没有短毛了。太古时代的马，蹄子有四个指头，足以踏破泥泞。现在海内有大陆，而马只有一个蹄指。那么，冷暖燥湿的程度发生变化，与之竞争的事物，其形体也随之变化。况且万族之间的相互倾轧，不仅仅是冷暖燥湿的变化所能比拟的。
像这样，人难道能不发生变化吗？逐渐增加智慧，其变化就高大魁梧而神明。逐渐减少智慧，其变化就像跛脚的鳖一样愚笨。变化的事物，我无法预知，总之，蜕去旧有的功用而形成新的功用。
我不敢说日益增长，而说日益减损。向下观察深隧，鱼虾都是瞎的，并不是天生没有眼睛，而是到了这里眼睛没有用处。鲸鱼有脚却不用来支撑，羖羊有角却不用来顶撞，马爵有翅膀却不用来飞翔，这三种身体部位不能使用，久而久之就会失去这三种身体部位。所以知道人如果懈怠使用智力，就会萎缩废退而变成豦蜼。人被迫进入幽谷，遮蔽天日，使其器官骨骼不能使用智力，也会萎缩废退而变成豦蜼。防风，是釐姓，后来成为侨如。马留，是天汉的士卒，（《唐书·南蛮·环王传》：“又有西屠夷，大概是马援回来时，留下来不去的人，才十户，隋末繁衍到三百户，都姓马。习俗因为他们寄居，所以号称马留人，与林邑分占唐朝南境。”按：现在马留遍布南洋，繁衍固然广泛，而当地原有的种族，也沿用了他们的称号）现在他们脸色苍黑，思虑不通达。在亚洲地域，中国、日本、卫藏、印度有猿，其他不产。澳洲没有猿，也没有反刍的野兽。没有猿的地方，演化成了野人。有猿的地方，怎么知道不是放逐的族群，祷杌、穷奇的余裔，居住在山洞中以抵御离鬽，从而改变了形体呢？因此担忧，所以“无逸”的说法兴起，而“合群明分”的道理确立了。
章炳麟说：事物不知道合群，益州的金马、碧鸡。远古时代有这种畜类，沾沾自喜，孤独地丧失群体，而灭绝了种族，现在只能看到它们的枯骨。（凡是僵石，都是生物所化，也有本来是金石，而生物留下其印迹的；还有生物已经化去，而其他金石之质代替其壳，与原式无异的。这大概是鸡马的枯壳已经化去，而金碧代替了它）知道合群的道理，细微如贞虫，其行动翃翃，有部曲进退而事物不能伤害。山林之士，避世离俗以为高尚的人，其孤傲不合群，与那些贪婪卑劣的役夫，确实相差很远。然而其弊端，将带领生民变成豦蜼。所以说：鸟兽不可与同群。
合群的道理，其说法在《王制》《富国》；知道人的变化，其说法在《八索》。
族制第二十
刑天没有头却跳舞，跋难陀龙没有耳朵却能听，阿那律陀没有眼睛却能看。（见《楞严经》）假使这些不是虚妄，那么被压抑的就像珊瑚与水母，是动物却空虚其脑。至于五窍不同处，而视听的处所不同，这哪里值得眩惑呢？思士不娶妻、思女不嫁夫而怀孕，舜若多神没有身体却能触碰，（也见《楞严经》）这不是不同的处所，却仍然如此。大概就像电鱼储存气体，将不行而至吧？用电击使人昏睡，能使预知如同远游，所看到的星辰、水波、山谷、人物、虫兽、车马，诡谲奇特的形状，都符合其心意。（瑞典人著《催眠术》，说用电气使人熟睡，能知未来，以及知道他人所念，或见异物殊状，有千里眼、梦游等名称。其源头出于希腊。晚有《曼司莫立士姆》及《汉坡诺忒斯没》等书。现在都称为精神学。大概列子西极化人、易人之虑、谒王同游等事，都不是虚妄的）总之，万物没有比霹雳更神奇的，如果不是骸骨体质，就无法感知无法传递。圣王因此排斥鬼神，而天所生。
上古受姓都以母系，而姬、姜、姞、姚从女。自从黄帝之子为十二姓，记载在图录中，希望以父系统领，然而不能没有混乱。所以嬴氏的祖先不彰明，而秦的先祖乃谍系颛顼，因为出于其孙女脩的缘故