争教第四十九
民不扰。屈原有言：“该秉季德，厥父是臧。胡终弊于有扈，牧夫牛羊？”(《天问》)夫该职蓐收，以世其官，五行之贵神也。有扈替蓐收以为牧圉，威侮其官，而五行之教殆。文命之族，父子殉之，竭力致死而不悔者，其教不立，则不足以镇抚黔首，羽畎夏翟，将迁于邻国。是以争之，至于击床也。
译百姓不受侵扰。屈原曾说：“该秉承季德的教诲，他的父亲因此善美。为何最终在有扈氏那里遭受困厄，沦为放牧牛羊的人？”（《天问》）该担任蓐收的职务，世代承袭官位，是五行中尊贵的神灵。有扈氏废黜蓐收让他去做牧圉，轻慢侮辱他的官职，导致五行之教濒临败坏。文命的族人，父子相继为此殉难，竭尽全力、献出生命而不后悔，这是因为如果教化不能确立，就不足以镇抚百姓，羽山和畎夷的夏翟，将会迁徙到邻国去。因此与之争斗，甚至到了击床的地步。
古今亦孰不争其教？涿鹿之战，用师以相济，惟异德也，争教也。少正卯仕于鲁，仲尼弟子从之者大半，于是执而杀之东观之下，争教也。轩辕、仲尼之所争或韪，而夏氏之所争者独非，是何也？
《明夷》之彖，抗衡而言文王、箕子、八卦、五行之相竞也。(案：八卦之术亦未是，然与五行固相冲突矣)易与五行忤，是以阴阳气无箕子。彼禹之教，横行于东夏，而不西被于关中。文王之在丰、镐、鄠、杜，有扈之矣。周史录《鸿范》，以箸东西之异教，非尚之也。昔者希腊以地、水、火、风为元素，今所知则流别且赢于六十五行，焉取乎？大弦为宫，小弦为羽，五也；文王增和、穆二变以为七，音不耦行矣。萌芽为青，海波为黑，五也；杂昊天之玄以为六，色不耦行矣。
自周时，五行已不足以自立，然子思、盂轲犹道之，(见《荀子·非十二子篇》)至贾、董不能绝。巫医则之，足以杀人；祝史则之，足以蛊人主。禹一唱其术，而其祸民也若是。吾闻大乐之野，夏后启于此舞《九代》焉，乘两龙，盖三层，佩玉璜，左手操翳，右手操环，(《海外西经》)自以宾帝所获，足以贞观颙若也。以此诬民，其教何如哉？处群愚之世，齐圣仁强，而讦巫恒之匿垢者，殃必及身。是故有扈氏为义而亡。(《淮南·齐俗训》)仲尼序《甘誓》，大争教也。订其枉直，在彼不在此。
忧教第五十
志古之大旅之金版，或盗而帝，或乞食无行而帝，或屠城掘冢墓而帝。帝于异教者，则无有非民志之一；不一，不足以行其政也。
自泰西之设礼拜寺也，天津民群聚击，圣相论诛十五人．而民畏泰西也如雷公。其后有芜湖之难，有古田之难，皆输币吊恤，罢黜大臣。及曹州难作，不及约言，攘胶即墨以去，而民畏泰西也如天帝。
章炳麟曰：吾惧夫彼之不以威詟我，而我亦不以彼为畏也。犹有畏也，曰幸矣！何者？景教者，诸科学之所轻，其政府亦未重也。纵之以入支那，使趋于相杀毁伤，而己得挟其名以割吾地，其计画黠矣！吾林麓无鉴之氓，睹其恣横，而以为泰西故重神之也，积忿结气，怨之衔骨，以及其政府。故地为西守，而念不西乡。审是，则景教者，乃祗以梗泰西东竞之道者也。
昔者元魏尝入邺矣，辽、金、元据燕矣，满洲入榆关矣，皆不革其三统，而中夏矩法之尚，然后本干固。故曰国姓可易，而中夏不可易。道中夏而宪泰西者，谓之舜之齐斧。与我共舜之齐斧，可荐食我矣。今传景教，未也。不然，其瓜分也，如印度之从佛、回，英吉利亦颂置之，而无与己教相掍成。若是，则能植以为外藩部，终不布化焉。是于印度可也。以中国之广沛，不举一官，不议一政，而穷谷于伏处，虽懦夫，忍乎？然则贤桀之士，必踔起致死，以大攫搏于原。若是，则以二万万人一其志也；儒虽弱，必愈马地矣，未可刈矣！
嗟乎！元圣武夫，泰西若林焉，尽其睿哲，将必有虑于是而思以易之，则可阽危也。且夫辽氏以降，其在边皆习彀骑，以武怒击杀为故，而不事文教，其卒犹北面于瞽宗之序。匈奴烝后母，虐老，兽心溃{礻围}至矣！及元魏而卒少变也，况多谋如泰西者乎？
侗愚之民，以争教为故，佩带之士，以愀忧争教为故。繇君子观之，操是二说者，皆訾讏之人也。一昔之闵也，讙于一昔，其终将勿能久。庸渠知夫泰西之黠者，其于中国且善厚结之，如桑螵蛸而箸之，勿易其士，勿变其帖经；其举者置以为冗官，或处郡县，则比于领事；又令西士之习于华者，籀读吾经纬以号于众曰：“吾有仲尼之遗计籍焉！”若是，则西教愈杀也，而中国自是终于左衽矣！
订礼俗第五十一
十祀不同风，百里异教；蹈诸大方，作《订礼俗》。
一事。古者跽拜之礼，施于席地。而今有登倚坐榻，斯古之床几也。余读《天官》掌次：“大旅上帝，则张毡案”；朝日祀五帝，合诸侯，师田，则“设重帟重案”。郑君曰：
译古今又有谁不争夺自己的教化呢？涿鹿之战，出兵互相救助，只是因为德行不同，争夺教化罢了。少正卯在鲁国做官，孔子的弟子跟随他的占了一半以上，于是孔子将他逮捕并在东观之下杀死，这也是争夺教化。轩辕、孔子所争夺的或许是对的，而夏禹所争夺的偏偏不对，这是为什么呢？
《明夷》卦的彖辞，讲的是抗衡而论述文王、箕子、八卦、五行相互竞争的情况。（按：八卦之术也未必正确，然而与五行确实相互冲突了）《易经》与五行相违背，因此阴阳之气中没有箕子。那夏禹的教化，横行于东方华夏，却没有向西影响到关中。文王在丰、镐、鄠、杜等地，是有扈氏的敌人。周史记录《洪范》，用来彰显东西方教化的差异，并不是推崇它。从前希腊以地、水、火、风为元素，现在所知道的类别甚至超过六十五种，还取什么呢？大弦为宫，小弦为羽，是五音；文王增加和、穆两个变音成为七音，音律就不成双行了。萌芽为青色，海波为黑色，是五色；混杂昊天的玄色成为六色，颜色就不成双行了。
从周朝开始，五行已经不足以自立，然而子思、孟子仍然称道它，（见《荀子·非十二子篇》）到了贾谊、董仲舒也不能断绝。巫医遵循它，足以杀人；祝史遵循它，足以蛊惑君主。夏禹一旦倡导这种方术，它祸害百姓竟然到了这种地步。我听说在大乐之野，夏后启在这里跳《九代》舞，乘坐两条龙，车盖有三层，佩戴玉璜，左手拿着翳，右手拿着环，（《海外西经》）自以为能作为宾客到达天帝所在，足以端正观察庄重貌。用这种欺骗百姓的手段，他的教化怎么样呢？处在群愚的时代，圣人仁德强盛，而揭发巫师常人所隐藏的污垢，灾祸必然降临自身。因此有扈氏因为行义而灭亡。（《淮南·齐俗训》）孔子编订《甘誓》，大力争夺教化。评判其曲直，在于彼方而不在于此方。
忧教第五十
记载古代大旅祭的金版，有的人盗窃而称帝，有的人乞讨没有品行而称帝，有的人屠城掘墓而称帝。在异教中称帝的，没有不是统一民心的；不统一，不足以推行他的政令。
自从西方设立礼拜寺以来，天津民众聚集攻击，圣相判处十五人死刑。而民众畏惧西方如同畏惧雷公。后来有芜湖的灾难，有古田的灾难，都输送钱财慰问抚恤，罢免大臣。等到曹州灾难发生，来不及约定言语，抢夺胶州即墨离去，而民众畏惧西方如同畏惧天帝。
章炳麟说：我害怕他们不凭借威势震慑我，而我也并不畏惧他们。还有畏惧，说是侥幸！为什么呢？基督教，是各种科学所轻视的，他们的政府也不重视。放任它进入中国，使得人们趋向相互杀戮伤害，而自己得以凭借它的名字来割占我们的土地，他们的计谋狡猾啊！我们山林中没有见识的百姓，看到他们恣意横行，就以为西方本来就重视神灵，积愤结气，怨恨入骨，以及他们的政府。所以土地被西方守卫，而念头不向西向。审视这些，那么基督教，只是用来阻碍西方东进的道路罢了。
从前元魏曾经进入邺城了，辽、金、元占据燕地了，满洲进入山海关了，都不改变其三统，而华夏法度的崇尚，然后根本牢固。所以说国姓可以改变，而华夏不可以改变。以华夏之道而效法西方，称为舜的斧头。与我共同使用舜的斧头，可以进犯我们了。现在传播基督教，还没有。不然，他们的瓜分，就像印度顺从佛教、回教，英国也颂扬安置，而没有与自己教派相冲突。如果是这样，那么能够种植作为外藩部，终究不传播教化。这在印度是可以的。以中国的广阔，不举荐一个官员，不议论一项政事，而穷困山谷中潜伏，即使是懦夫，能忍心吗？那么贤能桀骜的人士，必然奋起致死，在原野上大肆攫取搏斗。如果是这样，那么两万万人民统一意志；儒家虽然弱小，必定超过马地，不可以收割了！
唉！元圣武夫，西方如同森林一样，竭尽他们的睿智，将必然考虑到这些而思考改变它，那么就可以面临危险了。况且从辽氏以来，他们在边境都习惯射箭骑马，以武力愤怒击杀为常事，而不从事文教，他们的士兵仍然北面朝向瞽宗的序。匈奴蒸后母，虐待老人，兽心溃烂到了极点！等到元魏而最终稍微改变，何况多谋的西方呢？
愚昧的百姓，以争夺教化为常事；佩带刀剑的士人，以忧虑争夺教化为常事。从君子看来，持有这两种说法的人，都是诽谤的人。一晚上的怜悯，一晚上的喧哗，最终将不能长久。哪里知道西方的狡猾者，对于中国将要善于厚结，像桑螵蛸一样附着，不改变他们的士人，不改变他们的帖经；他们举荐的人安置为冗官，或者处在郡县，就比同于领事；又命令西方熟悉华人的士人，诵读我们的经典而向众人宣告：“我有孔子的遗计籍！”如果是这样，那么西方教化更加削弱，而中国从此终于左衽了！
订礼俗第五十一
十年不同风俗，百里不同教化；遵循大方，作《订礼俗》。
一事。古代跽拜的礼节，施行于席地。而现在有登倚坐榻，这是古代的床几。我读《天官》掌次：“大旅祭上帝，就张设毡案”；朝日祭祀五帝，会合诸侯，军队田猎，就“设置重帟重案”。郑君说：