制币第四十三
，然惟湖北、广东者独盛，其他犹滞，则杂质之殽者多，而民又时灌药汁以鋊其周郭也。必刑无赦。
译然而只有湖北、广东两地特别兴盛，其他地方仍然停滞不前，这是因为掺杂的杂质太多，而且百姓又时常浇灌药汁来腐蚀它们的周边。必定要处以刑罚，绝不赦免。
及夫铸金之议，则中国方以为大命，非独便于关税国责而已。不铸，则生金日泄，而炼饼者日贵。西方之金，一两当银十五两，其与吾易，则当三十两，所得倍称。故泰西隐益，而中国隐损，其耗无蓺极。既铸金，则以金相易，而欲为抗坠者，无所借其饶多矣。
且夫两币既足，则民信官府如刻漏，不待表掇之建，肥胡之立，而所发沛然足以流衍。吾乃陟高丘而宣言曰：“纸币行矣！”其行之久，虽卒暂无见钱，顾可以相摄代，若宋之湖会，民给其欲，其旋如磨石，至于九野九千九百九十九隅，轻赍以贾。神州之商，潼滃蔚荟，相集相错，以成大群，而后可与西商格拒。然则所铸于九府者一，而给民之求者二。
故曰：自有蹠无，自无蹠有，必先取于有用无用之从革，而至无用者从之如形景，则厚生之大衢已。然而非革命者，犹若不能行也。今之政府，侜张为幻于上，铸龙圜者自言十六铢，(即三分两之二)及以地丁内税，而不当十二铢，(不及二分两之一)以此婪民。故符章刀布之足以明征定保，必俟诸后起者。
弭兵难第四十四 ——戊戌春作是难时俄罗斯弭兵会未起
祸乱烽燹之既极，有一人焉扶义而起，曰：“我必弭兵哉！”虽含哺之童，必颂之以为上仁，无疑也。是故向戌激而为是，口血未干，陈、蔡之社为京观。宋钘、尹文激而为是，当是时，七国之权力，虽犹有轩轾頫仰，其势足以相御，然而荀卿睹其无成。然则大勇不斗，然后为天下右。苟无生人杀人之柄，而欲禁人以不己杀，此实难矣！
今以中国之兵甲，与泰西诸强国相权衡，十不当一，一与之搏击，鲜不溃靡。是故泰西诸国之兵可弭，而必不肯弭兵于中国。譬之盗，有所劫略，其于群盗之所怀挟婴纕，则勿取焉；至于弱人，则不在是列。虽厥角稽首，与之指九天以为誓，其何益哉？
美利加亦寡兵之国也。人见弭兵之议出于美利加，而以为不在强弱之形。嗟乎！美之在西半球，邻无虎狼，顾蚕食所不及耳。坎拿大一日自立而为帝，巴西一日发愤为天下雄，则美方戒严之不暇，其能与之晏安于酖毒欤？今窥中国者，万巴西、坎拿大，公法恒义，且有所不行，而况弭兵乎？必若是，是犹遣将临河以讲《孝经》，而欲以却黄巾也。
说者曰：吾岂徒乞盟？将假贷于彼，而要之相率以卫我，则是以彼之金币为质子也。弭兵之盟，若则无渝矣。
夫中国地臧之金币，百倍于异域，即有兵革，彼弃其已贷者，而收其未发者。如是，则以什伯偿一二，其贤于出之内府而寄之外府者，亦远矣，夫何所损焉？苟无损，则不足以是为弭兵之券也。吾以为火器之穷，人人殚精竭思而无所进，万国之强弱，斠若画一。当是时，有衅而斗，如两金相叩，先叩者胜，于是人有惧心，而弭兵之策行矣。今日虽弭兵，于小弱犹无益也。何者？避用兵之名，则尺檄可以得地。古者刀锯不戢，流而为甲兵。今甲兵既穷，则且靡而为鞭箠。故中外有衅，则持哀的迈敦书以索地，而踵之以警察千人，以分布其邑落，则是鞭箠而天下定也。犹有不率者，则火器固可以用也，曰：“是征吾属地，非犯邻国矣。”然则今日之弭兵，特假强国以攘夺之柄，而弱国海隅之苍生，终勿能完其首领焉，懿何瘳乎？
昔者冈本监辅尝欲置天讨府矣，以为据险阻之地，以直隶于上帝，列国有罪，则遣将征之，是近于弭兵矣。吾以为主天讨者，其氏族不能出于五洲之表也，虽命曰常臣，其始亦一国之氓而已矣。使故国无事则止，苟有事也，不恸哭以念其里间之榆柳，其人情乎哉！庇其所暱，而诛其所憎。中人之志也。不然，伉厉守高，矫节操以饰名誉，则故国虽直，必务与之以枉桡之名，苟灭亲而已，又非义也。夫等之食息于行星者，其用意必不能至公。则六师所临，其以无罪死者众矣，又况于贿赂市鬻之师乎？今言弭兵者，其弊盖犹是也。
抑吾又有订焉。自北宋之中叶至于明季，士大
译等到讨论铸造金币的议题时，中国正将其视为关乎国家命运的大事，不仅仅是为了便于征收关税和履行国家财政责任而已。如果不铸造金币，那么生金就会每日流失，而铸造成饼的金块价格就会日益昂贵。西方的金，一两相当于十五两银，当他们与我们交换时，却相当于三十两银，所得利益加倍。因此，西方暗中获益，中国暗中受损，这种损耗没有尽头。既然铸造了金币，就用金来相互交换，那些想要操纵市场、抬高或压低价格的人，就无法再凭借多余的储备来投机了。
况且，两种货币都充足了，百姓对官府的信任就像刻漏计时一样准确，不需要建立表掇那样的信用机构，也不需要设立肥胡那样的担保，所发行的纸币就能充沛地流通。我于是登上高丘宣告说：“纸币可以推行了！”它推行久了，即使最终暂时没有现钱，也可以互相替代，就像宋朝的湖会券那样，百姓能满足需求，它的流通就像磨石一样，遍及九野九千九百九十九个角落，人们可以轻装从事贸易。中国的商人，汇聚聚集，相互交错，形成庞大的群体，然后才能与西方商人抗衡。这样，在九府铸造的是一种货币，而满足百姓需求的却是两种。
所以说：从有到无，从无到有，必须先依据有用和无用的转化规律，直到无用之物像影子一样跟随，这才是厚养民生的大道。然而，如果不是革命者，还是无法推行。现在的政府，在上层弄虚作假，铸造龙圆的人自称重十六铢（即三分两之二），等到用土地税和丁税来折算时，却不足十二铢（不及二分两之一），以此来贪婪地剥削百姓。所以，符章刀布这种足以明确征税和保证信用的制度，必须等待后来者才能实行。
弭兵难第四十四 —— 戊戌春作此难时，俄罗斯的弭兵会尚未兴起
祸乱战火达到极点时，有一个人秉持正义而起，说：“我一定要停止战争！”即使是含着食物玩耍的儿童，也一定会称赞他为最高尚的仁爱之人，毫无疑问。因此，向戌激昂地倡导此事，誓言的血迹还没干，陈、蔡两国的社庙就被堆成了京观。宋钘、尹文激昂地倡导此事，当时七国的权力，虽然还有高低仰俯的区别，其势力足以相互抵御，然而荀卿预见到他们不会成功。那么，真正的大勇是不争斗，然后才能被天下推崇。如果没有掌握生杀大权，却想禁止别人不杀自己，这实在很难啊！
现在用中国的军队，与西方各强国相比，十抵不上一，一旦与他们搏斗，很少有不溃败的。因此，西方各国的军队可以停止，但他们绝不会对中国停止战争。譬如强盗，有所抢劫掠夺，对于其他强盗所携带的财物，他们不去夺取；至于弱小的人，就不在这个行列里。即使磕头叩首，指着苍天发誓，又有什么益处呢？
美国也是兵力稀少的国家。人们看到弭兵的议论出自美国，就认为这与强弱形势无关。唉！美国在西半球，邻居没有虎狼之国的威胁，只是蚕食扩张所不及罢了。如果加拿大有一天独立称帝，巴西有一天奋发成为天下雄主，那么美国忙于戒备都来不及，难道能与之在毒酒中安享太平吗？现在窥伺中国的，有无数个巴西、加拿大，公法常义尚且行不通，何况是弭兵呢？如果真是这样，这就好比派遣将领到河边宣讲《孝经》，却想以此来击退黄巾军一样。
有人说：我难道只是乞求结盟吗？我将向他们借贷，并要求他们率领军队保卫我们，这就是用他们的金币作为人质。弭兵的盟约，如果这样就不会违背了。
中国的土地财富和金币，是异域的百倍，即使发生战争，他们抛弃已经借出的，收回尚未发放的。像这样，用十倍百倍偿还一两个，比起从内府拿出寄存在外府，也远远有利，有什么损失呢？如果没有损失，那么这就不足以作为弭兵的保证。我认为，当火器的威力穷尽，人人都竭尽精思却无所进展，万国的强弱，衡量起来如同画线一样整齐划一。在这个时候，有争端而争斗，就像两块金属相叩击，先叩击的获胜，于是人们产生恐惧心理，弭兵的策略才能实行。今天虽然弭兵，对弱小国家仍然没有益处。为什么呢？避开用兵的名义，那么一纸公文就可以夺取土地。古代刀锯不收敛，演变为甲兵。现在甲兵既已穷尽，那么就会演变为鞭杖。所以中外有争端，就拿着哀的迈敦的书信来索取土地，随后派遣一千名警察，分布到他们的村落，这就是用鞭杖来平定天下。还有不顺从的，那么火器固然可以使用，说：“这是征讨我的属地，不是侵犯邻国。”那么今天的弭兵，不过是借给强国掠夺的权柄，而弱国海隅的百姓，终究不能保全性命，这有什么好处呢？
从前冈本监辅曾经想设立天讨府，认为占据险阻之地，直接隶属于上帝，列国有罪，就派遣将领征讨，这接近于弭兵了。我认为主持天讨的人，其氏族不能超出五洲之外，即使称为常臣，起初也不过是一国的百姓罢了。假如故国无事就停止，如果有事，不痛哭思念故乡的榆柳，这合乎人情吗！庇护亲近的人，诛杀憎恶的人，这是常人的志向。不然，刚烈自守，矫饰节操来装饰名誉，那么故国即使理直，也一定要给它枉曲的罪名，如果只是为了灭亲，又是不义的。那些生活在行星上的人，其用心必定不能至公。那么军队所到之处，无罪而死的人就多了，何况是贿赂买卖的军队呢？现在谈论弭兵的人，其弊端大概就是这样。
我又要纠正一点。从北宋中期到明朝末年，士大夫
夫多喜言兵事。其说不务训练。而好崇诡道，纷拿错出，流宕而无所薄，至于揭暄之《兵法百言》，而鄙愈甚矣。学者知谈兵之为腐儒，则思以弭兵之说廓之，盖一质一文，丁世运之变，而以是为琦辞焉。
译多喜谈论军事。他的言论不致力于训练，却喜好推崇诡诈之道，杂乱交错地出现，漂泊不定而没有依托，到了揭暄的《兵法百言》，鄙陋的程度更加严重了。学者知道谈论军事是腐儒的行为，就想着用止战的说法来廓清它，大概是一质朴一文饰，顺应世运的变化，而把这作为奇巧的言辞罢了。
今夫祓慧日用于人，而不得臧于箧者，其道固不足贵也。物之贵者，必大璋青龟，然于世无所用，用之则以崇饰视听。言之贵者，必深微玄眇，如弭兵之说，且近于仁术矣。不竱其本而肇其末，其说亦未可行也。
经武第四十五
正今之世，释菜为本，而受成献馘为末。虽然，末不固，则治本者且不及其年而夭殇。是故其末又腾跞以先于本。
吾观于《易》之象，至“密云不雨，其血将出穴”，于是知本末之无定程也。
夫家有梐枑，而国有甲兵，非大同之世，则莫是先矣。苟释其利，而依簟席，以谋天下，以交邻国，则徐偃王已；以临禁掖，则李训、郑注已。
乌乎哀哉！内政之有萌，志士之始基，鲜不见基于外内者。爪牙不具，而使人制之，是以知“需之为贼。”
乌乎哀哉！商鞅闟戟而出，齐桓以犀甲鞼盾而立国也。
议学第四十六
陈胡公以陶器事周室，爵之于宛丘，而十乱勿与焉。繇此观之，利器用者，形之下者也；上乎形者，必十乱之道。
曩者学校以算术、化、力为臬极，三十年以设精横，而共工氏不出。虽出，能议政乎？政治之学不修，使僝功审曲者议之，其势将妄凿垣墙而殖葭苇。故东游者代之以明法。法明矣，京师首恶于上，终为蝮蛇。治官之守，宁亡国不以畀夏人。而诸明法者，方不悉中朝隐曲，冀一昔用事，少得扶持阽危；或期借权，又主调和，焉知大命之不假人，与执志坚缦者之不可转也？
且物不用而朽蠹生于其肤理。为工艺者不用，犹以废箸自给；明法不用，转徙于沟壑。中人以下，不自激卬，而从谀权贵人，以伺斗升之录；不乃媻娑海堧都市间，相诳燿以文采艺能致钱刀者，众矣。
谈者猥谓兴学教育以俟后来，而题桢可得，理平可致。阔矣夫！如古之言曰：“天子视学，大昕鼓徵”；退致珍具于国老，以命诸侯；诸侯返而帅之．则“大夫勤于朝，州里觊于邑”也。(此《礼记·文王世子》及《孝经援神契》语)
原教上第四十七
一方部成而有政教。“教者，摽然若秋云之远，动人心之悲，蔼然若夏之静云，乃及人之体”，“荡荡若流水，使人思之”。(本《管子·侈靡》语)学术申，宗教诎，至于今世，或言中国无教。教者，人目能视火而具，抪遍庶虞。无教非诟，有教非宠也。余闻姊崎生言教，齐物论而贵贱泯，信善哉！
观诸宣教师所疏录，多言某种族无宗教者，若非洲内地黑人，脱拉突非古野人，新基尼亚野人。(亦名穆托)箸于拉备科所上文牍，辄言建国时未有宗教，而后稍事幽灵崇拜。然人类学诸大师，往往与是说{▯足}拒，威知以宗教者人类特性之一端也。梯落路曰：言民有无教者，由其说解宗教过陿小矣。(《原始人文》第一卷)而载路亦言：格以人种学说，必无无教之民。(《民教学序论》)西尼突尔亦云：然则虽在犷顽至愚之伦，而其佂伀于神也，如璋圭埙篪取携矣。
诸言无宗教者，其讹谬有两因。
因于视察之疏，一矣。凡宗教，其外声形色采，深结于内容。借令旅人观以感忽之间，而断其宗教然不，此固不足任也。且未开人种，惎畏异族特甚，其见也必不达其内情。重以宗教神圣，在义宜有墨匿，故南洋之佗步与其脱披，(断)米科乃西亚之泡马利，希腊之哀斯配克，皆以神圣严惮，谨僟之，口不可语，笔不可画，若支那之讳、日本之斋矣。吾尝问亚伊奴人以轮回之事，伤其感情，墨不应也。大氐欲谍知宗教者，宜入其乡井，睹其翁妪，则浸知其神圣，所以谨僟。夫宣教师则不然，涂见负贩，而遽问以信造物之有工宰不？以是定宗教有无。彼野人未受教者，故不识造物何义，则多以消极之辞雠对，即其为无宗教一成矣。故有初至言无教，后又言其有教且复杂者。若火国野人亚夫甘种，始见者以为语言不具，绝无宗教；及达尔文视之，得其语言发达状，其宗教亦信有神灵在天，事之威仪复繁，品式严重，或呼死
译如今那些被祓除慧日用于人，却不被珍藏在箱箧中的道理，本来就不值得珍视。事物中珍贵的，必定是大璋青龟，然而对世间没有实际用处，使用它们只是为了装饰视听。言论中珍贵的，必定是深奥微妙，比如弭兵之说，而且接近仁爱的术数。如果不聚集根本而只开枝末节，这种学说也是不可行的。
经武第四十五
当今之世，以祭祀为根本，以接受战利品和献祭首级为末节。虽然如此，如果末节不稳固，那么治理根本的人甚至活不到成年就会夭折。因此，末节又跳跃着先于根本。
我观察《易经》的卦象，到了“密云不雨，其血将出穴”这一爻，于是明白根本与末节没有固定的次序。
家中设有栅栏，国家拥有甲兵，如果不是大同之世，就没有比这更优先的了。如果放弃这些利器，而依靠席子来谋划天下，与邻国交往，那就成了徐偃王；如果用来面对宫廷禁卫，那就成了李训、郑注。
多么可悲啊！内政的萌芽，志士的根基，很少有不建立在内外因素之上的。爪牙不备，却让人来控制，由此可知“需”卦是贼害。
多么可悲啊！商鞅带着戟而出，齐桓公凭借犀甲皮盾而建立国家。
议学第四十六
陈胡公用陶器侍奉周王室，被封于宛丘，却没有被列入十乱之中。由此看来，使用利器的人，地位低下；高于形器之上的，必定是十乱之道。
从前学校以算术、化学、力学为准则，三十年设立精舍，而共工氏没有出现。即使出现，能参与议政吗？政治之学不修习，让那些只知工程细节的人来议论，其趋势将是胡乱凿墙而种植芦苇。所以东游的人用明法来代替。法明确了，京师在上首恶，最终成为蝮蛇。治理官吏的职责，宁可亡国也不交给夏人。而那些明法的人，正不了解朝廷的隐曲，希望一旦掌权，稍微扶持危局；或者期望借权，又主张调和，哪里知道天命不假手于人，以及意志坚定者的不可转变呢？
况且物品不用就会在皮肤纹理中生出腐朽。从事工艺的人不用，尚且可以用废弃的筷子自给；明法的人不用，则流落沟壑。中等以下的人，不自奋发，而阿谀权贵，以等待微薄的赏赐；或者在海边都市间徘徊，互相欺骗炫耀以文采艺能来谋取钱财的人，很多。
谈论的人随意说兴办学校教育以等待后来者，而栋梁可得，太平可致。太荒谬了！正如古人所说：“天子视察学校，清晨击鼓召集”；退朝后将珍美的器物送给国老，以命令诸侯；诸侯返回后率领他们，那么“大夫勤于朝政，州里希望于城邑”。
原教上第四十七
一个地区形成而有政教。“教，鲜明如远去的秋云，触动人心之悲，温和如夏天的静云，触及人的身体”，“浩荡如流水，使人思念”。学术兴盛，宗教衰微，直到今天，有人说中国没有宗教。教，是人眼能视火而具备，遍布各种事务。无教不是耻辱，有教不是恩宠。我听说姊崎生谈论教，齐物论而贵贱泯灭，确实好啊！
观察传教士所记录的，多说某种族没有宗教，如非洲内地的黑人，脱拉突非古野人，新几内亚野人。在拉备科所上的文书中，常说建国时没有宗教，后来稍事幽灵崇拜。然而人类学的大师们，往往反对这种说法，认为宗教是人类特性之一端。梯也尔说：说民众有无教，是因为对宗教的解释过于狭隘。而载路也说：根据人种学说，必定没有无教的民众。西尼突尔也说：那么即使在最野蛮愚昧的人中，他们对神的敬畏，也像璋圭埙篪一样随身携带。
那些说没有宗教的人，其错误有两个原因。
一是由于视察的疏忽。凡是宗教，其外在的声音形色，深深结于内容。假使旅人在瞬间观察，就断定其是否有宗教，这本来不足以信赖。况且未开化的种族，特别畏惧异族，他们的见解必定不能通达内情。加上宗教神圣，在义理上应当有所隐瞒，所以南洋的佗步与其脱披，米科乃西亚的泡马利，希腊的哀斯配克，都因为神圣严惮，谨慎保密，口不可语，笔不可画，就像中国的忌讳、日本的斋戒一样。我曾问亚伊奴人关于轮回的事，伤害了他们的感情，他们沉默不回答。大体想要探知宗教的人，应当进入他们的乡里，看到他们的老人，则逐渐知道其神圣，所以谨慎保密。传教士则不然，路上见到商贩，就立即问是否相信造物主有工宰，以此断定宗教有无。那些野人未受教育，本来不认识造物主是什么意思，所以多用消极的话回答，于是就被定为无宗教。所以有初到时说无教，后来又说有教且复杂的情况。如火国野人亚夫甘种，开始见到的人以为语言不具，绝无宗教；等到达尔文观察，得知其语言发达状况，其宗教也相信有神灵在天，事奉的威仪又繁多，品式严重，或者呼唤死