儒兵第七
儒者之用，有过于“除国之大害，扞国之大患”者乎？夫平原君，僭上者也，荀卿以为“辅”；信陵君，矫节者也，荀卿以为“拂”。(见《荀子·臣道篇》)世有大儒，固举侠士而并包之。而特其感概奋厉，矜一节以自雄者，其称名有异于儒焉耳。
译儒者的作用，有比“消除国家的重大祸害，抵御国家的重大灾难”更显著的吗？平原君是僭越君上的人，荀子却认为他是“辅佐之臣”；信陵君是矫饰节操的人，荀子却认为他是“谏诤之臣”。世间有大儒，本来就将侠士一并包容在内。只是那些慷慨激昂、凭借某一节操来标榜自己英雄气概的人，他们的名号与儒者有所不同罢了。
大侠不世出，而击刺之萌兴。虽然，古之学者，读书击剑，业成而武节立，是以司马相如能论荆轲。(《艺文志》杂家：“《荆轲论》五篇，轲为燕刺秦王不成而死，司马相如等论之)天下乱也，义士则狙击人主，其他借交报仇，为国民发愤，有为鸱枭于百姓者，则利剑刺之，可以得志。当世之平，刺客则可绝乎？文明之国，刑轻而奸谀恒不蔽其辜，非手杀人，未有考竟者也。康回滔天之在位，贼元元无算．其事阴沉，法律不得行其罚，议官者廑而去之。虽去，其倗党众，讙于井里，犹{驫木}疑沮事。当是时，非刺客而钜奸不息，明矣。
故击刺者，当乱世则辅民，当治世则辅法。治世知其辅法，而法严诛于刺客，何也？训曰：大臣能厚蓄积者，必浚民以得之，如子孙之善守，是天富不道之家也。故不若恣其不道以归于人。(本《唐书·卢坦传》载坦语)彼攻盗亦捊取于不道矣，法则无赦，何者？盗与刺客冒法抵禁者众，则辅法者不得独贳以生。哲王者知其裨补于政令．而阴作其气，道之以义方已矣。
今之世，资于孔氏之言者寡也，资之莫若十五儒，“虽危起居，竟信其志”；“引重鼎不程其力，鸷虫攫搏不程勇”者。(凡言儒者，多近仁柔。独《孺行》记十五儒，皆刚毅特立者。窃以孔书泛博，难得要领。今之教者宜专取《儒行》一篇，亦犹古人专授《孝经》也)
附：上武论征张良事
《楚汉春秋》曰：淮阴武王反，上自击之，(淮阴武王，韩信也。汉世诸王，诛死者亦有谥。燕刺王是其比矣。言上自击之者，即伪游云梦事，古史文不甚明了耳)张良居守。上体不安，卧辒车中，行三四里，留侯走东追上，簪堕被发，{耳夂}辒车排户，曰：(案《说文》：“{耳夂}，使也，从攴，耴省声。”此非其字，当是搑之或字。《说文》：“搑，推捣也，从手，茸声。”此则从攴．茸省声。搑辒车者，推启其窗)“陛下即弃天下，欲以王葬乎？以布衣葬乎？”上骂曰：“若翁天子也，何故以王及布衣葬乎？”良曰：“淮南反于东，淮阴害于西，(案：反、害，字当互讹。时淮南未反也。淮阴王楚，亦在长安东南，视淮南则在西矣)恐陛下倚沟壑而终也。”(引见《御览》三百九十四)世读《大史公书》，言留侯如妇人好女，皆念以为运谋深婉，不兆于声色间。观其簪堕被发，一何厉也？秦汉间游侠之风未堕，良又素习于椎击者。下邳受书而后，优游道术以自持，忍也。而轻使蹈厉之气，遇亟则亦显暴，固与诸葛亮、谢安之徒异矣。武德衰，学士慕良，乐闻其阔缓宁靖，其材性则莫之崇法也。是故登为大帅，而不任举一佩刀；谋于轩较之下，目可瞻马。
儒兵第七
甚矣，《阴符经》之缪也。其言曰：“天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。”以为杀机之蛰，必至是而后起也。夫机之在心也，疾视作色，无往而非杀，无杀而非兵。兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。武者不能革，而工者不能移，岂必至于折天柱、绝地维哉？
儒者曰：“我善御寇，「不禽二毛，不鼓不成列。」虽文王之用师，莫我胜也。”君子曰：田儓！其一曰：“我善御敌，仰屋以思，为兵法百言。虽以不教民战可也。”君子曰：黠而愚！隅差智，故而騃。
夫治兵之道，莫径治气。以白挺遇刃，十不当二；以刃遇火器，十不当一；以火器遇火器，气不治，百不当一。治气者，虽孟、荀与穰苴，犹是术也。有本有末而已矣！
末而末者，可以撢其本。故蹴鞠列于技巧，(《汉·艺文志》兵家有《蹴鞠》二十五篇)棋势、皇博列于术艺，(《隋·经籍志》兵家有《棋势》四卷，《皇博法》一卷。案，今德意志教陆军有兵棋，其来远矣)不知者以为嬉戏也。其知者，以为民性有兵，不能旦旦而用于寇，故小作其杀机，以鼓其气。与儒者之乡射，其练民气则同。虽孟、荀与穰苴，犹是术也。此兵之本也。
若夫临敌
译大侠并非每代都有，但击刺之术却已兴起。虽然如此，古代的学者，既读书又击剑，学业有成而武节确立，因此司马相如能够论述荆轲。（《汉书·艺文志》杂家类：“《荆轲论》五篇，荆轲为燕国刺杀秦王未成而死，司马相如等人对此加以论述”）天下大乱时，义士便狙击君主，其他人借结交朋友报仇，为国民抒发愤慨，对于那些像鸱枭一样残害百姓的人，就用利剑刺杀他们，以此实现志向。当世太平时，刺客就可以断绝了吗？在文明的国家，刑罚轻缓，奸邪谄媚之人常常不能掩盖其罪责，除非亲手杀人，否则没有不被彻底查究的。康回那样滔天罪恶的人身居高位，残害无辜百姓无数，其行事阴险隐蔽，法律无法执行惩罚，议政的官员仅仅将其罢免罢了。虽然罢免，但其党羽众多，在乡里喧哗，仍然像群马奔腾一样疑惑阻碍政事。在这种时候，如果没有刺客，巨大的奸邪就不会止息，这是显而易见的。
所以击刺之术，在乱世则辅助百姓，在治世则辅助法律。治世知道它辅助法律，而法律却严厉诛杀刺客，为什么呢？训诫说：大臣能够大量积蓄财富的，必定是通过剥削百姓得到的，如果子孙善于守成，这是上天让不道德的家庭富裕。所以不如放纵其不道德，让财富归于他人。（本于《唐书·卢坦传》记载卢坦的话）那些攻击盗贼的人也从不道德者那里掠夺，法律没有宽恕，为什么呢？因为盗贼和刺客触犯法律、抵禁的人众多，那么辅助法律的人就不能独自宽恕他们以保全性命。英明的王者知道刺客对政令有补益作用，而暗中助长其气势，用道义来引导他们罢了。
现在的时代，依靠孔子言论的人很少了，依靠他们不如依靠十五位儒者，“即使处境危险，也始终坚守其志向”；“举起沉重的鼎不衡量自己的力量，猛禽搏击不衡量自己的勇气”。（凡是提到儒者，大多接近仁厚柔弱。唯独《儒行》记载的十五位儒者，都是刚毅特立的人。我私下认为孔子的著作广博，难以抓住要领。现在的教育者应当专门选取《儒行》一篇，就像古人专门传授《孝经》一样）
附：上武论征张良事
《楚汉春秋》说：淮阴武王造反，皇上亲自征讨他，（淮阴武王，就是韩信。汉代诸王，被诛杀死的也有谥号。燕刺王就是这类例子。说皇上亲自征讨他，就是伪游云梦的事，古史文字不太明了罢了）张良留守。皇上身体不舒服，躺在辒车中，走了三四里，留侯跑向东边追赶皇上，簪子掉落披散着头发，推启辒车窗户，说：（按《说文》：“{耳夂}，使也，从攴，耴省声。”这不是正确的字，应当是搑的或字。《说文》：“搑，推捣也，从手，茸声。”这里是从攴，茸省声。搑辒车，就是推启其窗）“陛下如果抛弃天下，想要以王的礼仪安葬呢？还是以布衣的礼仪安葬呢？”皇上骂道：“你老头子也是天子，为什么用王和布衣的礼仪安葬呢？”张良说：“淮南在东边造反，淮阴在西边受害，（按：反、害，字应当互相讹误。当时淮南还没有造反。淮阴王封地在楚，也在长安东南，相对于淮南则在西边了）恐怕陛下倚靠沟壑而死。”（引见于《太平御览》三百九十四卷）世人读《史记》，说留侯像妇人好女，都认为是因为运谋深婉，不显露于声色之间。看他簪子掉落披散着头发，多么严厉啊？秦汉之间游侠的风气尚未衰落，张良又素来熟悉椎击之术。在下邳接受兵书之后，优游于道术以自我持守，这是忍耐。而轻视使蹈厉之气，遇到紧急时也会显暴，本来就和诸葛亮、谢安这类人不同。武德衰微，学士仰慕张良，喜欢听他阔缓宁靖，他的材性则没有人崇尚效法。因此登上大帅之位，却不肯举起一把佩刀；在车厢中谋划，眼睛可以看到马。
儒兵第七
太荒谬了，《阴符经》的错误。它说：“天发动杀机，龙蛇起于陆地；人发动杀机，天地反覆。”认为杀机的蛰伏，一定要到这种程度才兴起。其实杀机在心中，快速视看颜色，无处不是杀，无杀不是兵。兵者，威也；威者，力也。百姓拥有威力，是本性。武者不能改变，而工者不能转移，难道一定要到折断天柱、绝地维的地步吗？
儒者说：“我善于抵御寇贼，‘不俘虏头发花白的人，不攻击没有列好阵势的敌人。’即使是文王用兵，也没有谁能超过我。”君子说：田儓！另一人说：“我善于抵御敌人，仰头看着屋顶思考，写出兵法百言。即使让没有受过训练的百姓作战也可以。”君子说：狡猾而愚蠢！偏颇的智慧，所以痴呆。
治理军队的方法，没有比治理士气更直接的。用白木棒对抗刀刃，十个抵不过两个；用刀刃对抗火器，十个抵不过一个；用火器对抗火器，士气不治理，一百个抵不过一个。治理士气，即使是孟子、荀子和穰苴，也是这种方法。只是有本有末罢了！
末而又末的，可以检验其根本。所以蹴鞠列于技巧，（《汉书·艺文志》兵家有《蹴鞠》二十五篇）棋势、皇博列于术艺，（《隋书·经籍志》兵家有《棋势》四卷，《皇博法》一卷。按，现在德国陆军教育有兵棋，其来源很远了）不知道的人认为是嬉戏。知道的人，认为百姓本性有兵，不能天天用于寇贼，所以稍微激发其杀机，以鼓舞其士气。与儒者的乡射，其训练百姓士气是相同的。即使是孟子、荀子和穰苴，也是这种方法。这是兵的根本。
至于临敌
之道则有矣。方机动时，其疾若括镞；非先治气，则机不可赴；赴机以先人，而人失其长技矣。故曰：智者善度，巧者善豫，羿死桃棓不给射，庆忌死剑不给搏。王守仁知气，此所以成胜。
译其中的道理是存在的。当战机发动时，其迅疾如同离弦之箭；如果不先调理好气势，就无法及时应对战机；凭借先手应对战机来抢占先机，对手就会丧失其擅长的技艺了。所以说：明智的人善于估量形势，灵巧的人善于预先准备，后羿死于桃木棒下，来不及射箭；庆忌死于剑下，来不及搏斗。王守仁懂得运用气势，这就是他能够取得胜利的原因。