公言第二十七
夫物各缘天官所合以为言，则又譬称之以期至于不合，然后为大共名也。虽然，其已可譬称者，其必非无成极，而可恣膺腹以为拟议者也。今吾以范人之形，而勿能求其异合于非人之形，其不从大共以为名者，数也。及夫宗教之士，知其宥，不知其别，以杜塞人智虑，则进化之几自此阻。吾与之陟灵台，曰：道型乎域中，而智周九天之上。
平等难第二十八
天地之道，无平不陂。故曰：水平而不流，无原则遫竭；云平而雨不甚，无委云，雨则遫已；政平而无威，则不行。然则平非拨乱之要也。
昔者平等之说，起于浮屠。浮屠之言平等也，盖亏盈流谦，以救时弊，非从而纵之，若奔马之委辔矣。何者？天毒之俗，区人类为四等：以婆罗门为贵种，世读书主祭；其次曰刹利，则为君相将士；其次曰毗舍，则为商贾；其次曰首陀罗，则苦身劳形，以事甽亩，监门畜之，而臧获任之。是四类者，庆吊不通，婚媾不遂，载在册府，世世无有移易。夫椭颠方趾一也，而高下之殊至是。此释迦所以不平，而党言平等以矫正之也。揉曲木者，不得不过其直，恣言至其极，则以为鷇卵毛鳞，皆有佛性，其冥极亦与人等。此特其左证之义，觊以齐一四类，而闳侈不经，以至于滥，有牛鼎之意焉。愚者滞其说，因是欲去君臣，绝父子，齐男女。是其于浮屠也，可谓仪豪而失墙矣。
且平等之说，行之南北朝，则足以救敝，行之唐宋以后，则不切事情。是何也？当门地之说盛时，公卿不足贵，累囚俘虏不足贱，而一于种胄乎辨之。至唐高俭定《氏族志》，犹退新门进旧望，右膏梁左寒畯。盖其俗尚之敝，与天毒同风。观夫王源与富阳满氏为婚，班列不当，无损于礼教豪发。而沈约弹之，以为生死点辱，于事为甚，若以兹事为至僻回者。嘻！其挛也。于斯时也，而倡平等之说于其间，则菅蒯之弃，蕉萃之哀，息矣。其有助于政教，必不訾矣。
今自包衣而外，民无僮仆。昔之男子入于罪隶、女子入于舂稿者，今亦及身而息。自冕黼旄钺以逮蓝缕敝衣者，苟同处里闬，一切无所高下。然则以种族言，吾九皇六十四民之裔，其平等也已夙矣。夫从而平之，则惟去君臣，绝父子，齐男女耳。
昔者《白虎通德论》之言，以人皆上天所生，故父杀其子当诛。晋献公罪弃市，以杀其大子申生故。夫忍戾至于戕贼其所爱，则何人而不戕贼？又上绝其考妣之性，使无遗育，其在辟宜也。今缪推其同出于上天以立义，虽夏楚之教，没其慈爱，而诬之以酷烈，责之以自擅；若是，虽法吏之囚锢役作其罢民，亦酷烈自擅也。(欧美法有囚锢役作，无夏楚。说者必谓夏楚酷于囚锢役作，亦思数日之困悴，与一时之呼暴，在受者果孰甚乎？父之于子，必不忍囚锢役作之；成年而后，或施以夏楚，亦与榜掠异状。宁得倒置其重轻也？)
乃夫男女之辨，非苟为抑扬而已。山气多男，泽气多女。(《淮南·堕形训》语)泽女不骈适则不夫，山女不适骈则不养，(俄罗斯人威斯特马科《婚姻进化论》有此说，今本之)数也。中国无媒氏以会男女，其数不彰。一岁之为盗贼罪人、劳作饿夫以死者，皆男也。男之彫丧，则怨女自多，而不得不制妾媵以通之。且人类者，欲其蕃衍，与一女伉数男，则不若一男而伉数女。夫以一男而伉数女，此犹三十辐共一毂，即其势固不可以平等，就除妾媵矣。
有生与之技，有形与之材，官其剂量，则焉可平也？第马而殊骏驽，第人而殊佣下与卓跞，亦剂量殊尔，然犹以其第厚薄之。虽舜与造父者，亦若是厚薄之，况不易之剂量哉！(案：普鲁士宪法，女子不得嗣君位，此大陆主义与偏岛固殊，亦剂量然也)。昔樊英有疾，其妻使婢候问，英则下床答拜，曰：“妻，齐也，礼无不答。”(《后汉书·方术·樊英传》)君子齐其礼，而不齐其权也。
古者谓君曰“林烝”，其义为群，此以知人君与烝民等，其义诚大彰明较箸也。及
译万物各自凭借感官所感知的事物来命名，进而通过比喻和称引，期望达到那些无法直接对应的情况，然后才确立为最大的共名。虽然如此，那些已经可以比喻称引的事物，必定不是没有确定的界限，而可以随意凭主观臆断来拟议的。现在我用人的形体作为标准，却不能寻求它与非人的形体相契合，那些不依据最大共名来命名的，是数量上的差异。至于那些宗教人士，知道它的包容，却不知道它的区别，用来堵塞人的智虑，那么进化的契机从此就被阻断了。我与他登上灵台，说：道在域中形成模型，而智慧周遍九天之上。
平等难第二十八
天地的规律，没有平坦而不倾斜的。所以说：水如果完全平坦就不会流动，没有源头就会很快枯竭；云如果完全平坦雨就不会很大，没有积聚的云，雨就会很快停止；政治如果完全公平而没有威严，就无法推行。那么，平等并不是拨乱反正的关键。
从前平等的学说，起源于佛教。佛教所说的平等，大概是减损盈满、流转谦卑，用来挽救时弊，并不是顺着它放纵，像奔马松开缰绳一样。为什么呢？天竺的风俗，把人类区分为四个等级：以婆罗门为高贵种姓，世代读书主持祭祀；其次叫刹利，担任君主、宰相、将军、士兵；其次叫毗舍，从事商业；其次叫首陀罗，辛苦劳作，从事农耕，像看门人和牲畜一样被对待，奴仆的职责由他们承担。这四类人，庆贺和吊唁不互通，婚姻不顺利，记载在官方档案中，世代没有改变。人类头圆脚方是一样的，而高低贵贱的差异竟然到了这种地步。这是释迦牟尼感到不平，而偏激地宣扬平等来矫正它的原因。矫正弯曲的木头，不得不超过笔直的程度，放纵言论达到极致，就认为雏鸟、卵、羽毛、鳞片，都有佛性，它们冥冥中的极致也与人相等。这只不过是它偏激论证的意义，希望以此来统一四类人，但宏大奢侈不合常理，以至于泛滥，有把牛鼎当作普通鼎用的意思。愚昧的人拘泥于这种说法，因此想要废除君臣，断绝父子，使男女平等。这相对于佛教来说，可以说是拿着毫毛去衡量墙壁而失去了墙壁本身了。
况且平等的学说，在南北朝实行，足以挽救弊病，在唐宋以后实行，就不切合实际情况。为什么呢？当门第学说盛行时，公卿不值得尊贵，累世囚犯俘虏不值得卑贱，而只根据血统来区分。到了唐高宗时高俭制定《氏族志》，仍然贬低新贵，推崇旧望，重视膏粱子弟，轻视寒门子弟。大概这种风俗的弊病，与天竺的风俗相同。看王源与富阳满氏结婚，班列不当，对礼教没有丝毫损害。而沈约弹劾他，认为这是生死荣辱的大事，非常严重，好像把这件事当作极其偏僻怪异的事情。唉！真是拘挛啊。在这个时候，如果在其中倡导平等的学说，那么被抛弃的菅蒯之悲，憔悴之哀，就平息了。它对政教的帮助，必定是不可估量的。
现在除了包衣之外，百姓没有童仆。从前男子沦为罪隶、女子沦为舂稿的，现在也随着自身而平息。从戴着冕旒、拿着钺的贵族到穿着破烂衣服的人，如果同处一个里巷，一切没有高低贵贱之分。那么从种族来说，我们九皇六十四民的子孙，他们的平等已经很久远了。如果还要去平等他们，那么只有废除君臣，断绝父子，使男女平等罢了。
从前《白虎通德论》说，因为人都由上天所生，所以父亲杀儿子应当被处死。晋献公被判处弃市，因为杀了他的太子申生。如果残忍到杀害自己所爱的人，那么谁会不被杀害？又断绝了父母的本性，使他们没有后代，这在刑罚上是适宜的。现在错误地推论他们都出于上天来确立义理，即使夏楚的教化，掩盖了慈爱，而诬蔑为酷烈，指责为专断；如果是这样，即使法吏囚禁役使那些罢民，也是酷烈专断的。（欧美法律有囚禁役使，没有夏楚。说的人必定认为夏楚比囚禁役使更酷烈，也想想数天的困悴，与一时的呼暴，在承受者看来究竟哪个更严重呢？父亲对于儿子，必定不忍心囚禁役使；成年之后，或许施加夏楚，也与拷打不同。难道能颠倒轻重吗？）
至于男女的区别，不是随意抑扬而已。山气多男，泽气多女。（《淮南·堕形训》的话）泽女不并嫁就不丈夫，山女不并嫁就不养育，（俄罗斯人威斯特马科《婚姻进化论》有此说，现在依据它）这是数量决定的。中国没有媒氏来会合男女，数量不显著。一年中成为盗贼罪人、劳作饿夫而死的人，都是男子。男子的凋丧，那么怨女自然增多，而不得不制定妾媵来通婚。况且人类，希望繁衍，与一个女子对应多个男子，不如一个男子对应多个女子。如果一个男子对应多个女子，这就像三十根辐条共一个毂，即使它的势力本来不可以平等，就除去妾媵了。
有生赋予技巧，有形赋予材质，器官赋予剂量，那么怎么可以平等呢？马有骏马和劣马的区别，人有佣人和卓跞的区别，也是剂量不同罢了，然而还根据它们的等级厚薄来对待。即使舜和造父，也是这样厚薄对待的，何况不变的剂量呢！（案：普鲁士宪法，女子不得继承君位，这是大陆主义与偏岛不同的地方，也是剂量决定的。）从前樊英有病，他的妻子让婢女问候，樊英就下床答拜，说：“妻，齐也，礼无不答。”（《后汉书·方术·樊英传》）君子齐其礼，而不齐其权。
古人称君主为“林烝”，它的意义是群，由此知道人君与烝民相等，它的意义确实非常显著。等到