辨乐第五十二

译原本写作“大淫屑”，这也是其证据。因此“迭”可以通假为“佾”。“佾”和“列”在声音和意义上都相通。《广雅·释诂》说：“佾，就是列。”舜的乐舞中有《九招》《六列》《六英》，见于《吕氏春秋·古乐》。大概上古时期三人投足，奇数零散不能成对的情况，到了这时才形成了六佾的规制。羽毛称为柳；柳，就是流，是大皞的《休流》乐。（柳、流声音相通。就像璧珋离，在《西域传》中写作璧流离一样。《广雅·释乐》中，乐名首先列出《休流》，不详属于哪个时代。从那段文字反向推断，知道是大皞的乐舞）

译其舞蹈行列的排列方式，历代帝王各不相同。《左传》说：“天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。舞蹈是用来节制八音、推行八风的，所以从八佾以下递减”；“初献用六羽，开始使用六佾。”（《左传》隐公元年传）服虔说：“天子八八六十四人，诸侯六八四十八人，大夫四八三十二人，士二八十六人。”《白虎通义》说：“天子八佾，八八六十四人；诸公六佾，六六三十六人；诸侯四佾，四四十六人；大夫、士，是面向北方的臣子，不是专门治理百姓的，只用琴瑟伴奏。”（蔡邕《月令章句》引用乐容说：舞蹈，天子八佾；诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。《太平御览》卷五百七十四引用《礼记》说：“天子宫县四面，舞蹈行列八佾；诸侯轩县三面，舞蹈行列六佾；大夫判县二面，舞蹈行列四佾；士特县一面，舞蹈行列二佾。”）这就意味着大夫、士没有佾数，是《公羊传》一家的偏颇之论。钟文烝认为《少牢馈食礼》《特牲馈食礼》都没有乐舞，证明大夫、士没有佾数。黄以周说：《少牢》《特牲》两篇，名叫《馈食》。饮食之礼没有音乐，即使是天子也是这样，不足以作为反证）这两种说法，长期相互矛盾，无法决断。（杜预采纳《白虎通义》的说法。《宋书·乐志》中傅隆反驳杜预说：“从天子到士，等级递减两列。所谓‘两’，是减少两列。杜预认为减少一列，又减少两人，到士只剩下四人，难道还能成乐吗？”《左传正义》为杜预辩解道：“舞蹈的阵势应当是方形。行列既然减少，那么每行的人数也应当减少。”）拿董仲舒《三代改制质文》中的话来考察：“尊天法商而称王，用锡舞，舞队呈圆形”；（“溢”即“佾”字）“尊地法夏而称王，用纤施舞，舞队呈方形”；“尊天法质而称王，用彤羽籥舞，舞队呈椭圆形”；“尊地法文而称王，用万舞，舞队呈横排形”。如果佾数与人数一同递减，其阵势就是方形；如果佾数递减而人数不变，其阵势就是横排，再加上圆形和椭圆形，其队列位置形状各异。汉代《郊祀歌》说“千童罗舞成八溢”。千童，是夸张地说人数众多，但由此可知八佾并不限定为六十四人，如果是圆形或椭圆形的阵势，情况就是这样。《春秋说》说：“天子舞雩，成年人七八人，童子八九人。”（《公羊传》桓公五年疏引）阵势不可能呈方形。所以知道历代帝王制度不同，那些相互矛盾的说法可以不互相攻讦。

所谓《纤施》，是《咸池》的旧称。（“纤”，得声于“戠”。《说文》：“戠，古文读若咸。”《乐记》“咸池备矣”，注：“池之言施也”。所以纤施、咸池同音，因此可以通假，其实应当是纤施。《离骚》说“饮余马于咸池”。《淮南子·天文训》说“咸池者，水鱼之囿也。”古代神话习惯说“咸池”，所以讹误无法纠正。《咸池》是黄帝所作的乐曲，尧加以增修并使用，见于《乐记》注）它在乐师那里，称为旄舞。郑司农说：旄舞，是用牦牛尾，《周书·王会》所说的“楼烦以星施”就是这种。（孔晁说：“施，是用来做旄羽珥的。”）舞蹈没有比葛天氏的牛尾舞更隆重的了，所以进入周朝，其使用不衰。这虽然质朴粗鄙，但其开合俯仰的动作，顺应阳气以通达万物，使百姓不懒惰、不遭灾病，也就足够了。至于那些华丽的舞蹈，有的逐渐浸淫于巫术之道，所以古乐在今天不再使用。大概《桑林》《狸首》，推崇禹生启，危害尤其严重。《吕氏春秋》称汤在桑林祷旱，剪发磨手，以自身为牺牲。中古时期虽然鬼神迷信，也没有这么严重。然而宋国用《桑林》之舞招待晋侯，舞师头顶旌夏，晋侯恐惧而发病。（《左传》襄公十年传）如果旌是析羽之旗，那是卤簿中的常物，不足以令人惊恐。它唯独显得怪异，是很明显的。《地官》舞师“教皇舞，率领众人舞蹈以应对旱灾”。郑司农说：“皇舞，是蒙羽舞，书有的写成‘翿’，有的写成‘义’。”《春官》乐师“有皇舞”，故书皇作“翿”。郑司农说：“皇舞者，用羽毛帽子覆盖头上，衣服装饰着翡翠之类的羽毛。”四方用皇舞。《说文》说：“翿，乐舞，用羽毛遮蔽头部，用来祭祀星辰。”“翿，遮蔽，用来舞蹈。”那么“翿”舞者，是祭祀四方星辰与祈祷旱灾兼而行之的。《桑林》用来祈祷旱灾，所以知道旌夏是“翿”舞。（后郑《乐师》注说：“皇杂五采，羽毛像凤凰的颜色，拿着它舞蹈。”而先郑、许慎说覆盖头部遮蔽头部的，都依据《陈风·宛丘》“值其鹭羽、值其鹭翿”来解释。《故训传》说：“值，持也。”这是后郑所依据的。值，也可以借为戴。《丧大记》“皆戴绥”，注：“戴之言值也。”《释地》“北戴斗极为空桐”，注：“戴，值也。”这是因为戴、值同在之部，一声之转，互相通假。所以先郑、许慎以覆盖头部遮蔽头部来解释，都是把值读作戴。证明于《左传》：“题以旌夏”，应当遵从先郑、许慎的意思）头顶旌

译夏：题，就是颔骨。（《说文解字》）引申为头，（《淮南子·本经训》：“橑檐榱题。”注解说：“题，就是头。”《诗经·郑风·清人》的笺注说：“高举的矛柄靠近，上端触及房屋的题头。”《经典释文》说：“题，就是头。”）又引申为头上所戴之物。（《庄子·马蹄》：“齐之以月题。”《经典释文》引用司马彪、崔譔的话说：“马颔骨上当颅骨处，形状如月。”）这里说的就是舞师用旌夏戴在头上。{羽王}被称为旌夏：夏，是乐舞的总称，就像说“九夏”一样。关于旌的解释，可以从《乡射礼》的记载中得到印证：“用翿旌来获鹿，白羽和朱羽混杂。”由此可知，析羽都可以称为旌，不一定非要附着在縿上，所以翿旌只有杠，“长三仞，用鸿雁的脖子装饰，上面包着两层皮”。{羽王}作为羽翿，又没有杠来析羽，所以大致总称为旌。注解说“人首”，与注解说“旄首”也没有不同。头上蒙着鸟羽，遮蔽隐没面容，形象不固定，类似于方相氏戴着熊皮、长着金色眼睛的样子。所以突然看见就会恐惧，以至于惊骇得生病。舞师的古本，皇字有的写作义。古文中义、牺二字通用。（《穆天子传》中的“白义”，《列子·周穆王》中写作“白牺”就是证明）而贾侍中说牺不是古字。（《说文解字》）这说明古字本来写作义。郑众认为皇舞是穿着翡翠装饰的衣服，与他所说的牺尊装饰翡翠相推校，（《司尊彝》注）明确他读古本中的义舞与牺尊是同一个字。《吕览》所述，固然是《商书》的旧文，然而竹书本应当是“身牺旌”，意思是亲身遮蔽{羽王}题旌来祈祷，这是体恤百姓的极致。周秦之间古义逐渐失传，不认识“牺旌”，于是凭主观臆测增衍文字，说成“以身为牺牲”，这不符合事实。（伏生的《大传》也沿袭了这个错误）总之，讹误的起始，是因为其音乐怪异惊吓了人；其起源也伴随着有文字实据的。（甲）

译《狸首》作为乐曲的节拍，也属于乐师的职掌。它创作乐曲的缘由，是因为丁侯不来朝见。太公望画了丁侯的画像并射它，丁侯因此病重困顿。（《御览》七百三十七引《六韬》）凭什么知道这一点呢？苌弘用方术侍奉周灵王，诸侯都不来朝见，苌弘于是宣扬鬼神之事，设立射狸首的仪式。狸首，指的是那些不来朝见的诸侯，所以借助物怪，想要招致诸侯。（《史记·封禅书》）由此向后推究观察，就可以知道这类事物的起源，更加显得妖妄了，（乙）

《周书·世俘》说：“攻克殷商后举行祭祀，籥人演奏《崇禹》、《生开》，奏完三遍。”这是夏代的音乐了。崇禹，就是崇伯禹。（《周语》称鲧为崇伯。禹继承了他的位置，所以叫崇禹。崇就是崇高，现在的字写作嵩。《世本》说禹建都于阳城。赵岐《孟子注》说：阳城，在嵩山下，所以依据山名来命名国家。世人认为嵩高的名称，始于汉武帝，古人只称外方。不知道汉武帝命名也是依据图籍。如果古书先前没有这个称号，难道会用臆想创造吗？《周语》说：“夏朝兴起时，融降于崇山。”韦昭解释：“崇，是崇高山。”谁说汉武帝凭臆想更改名称呢！）生开，就是生启。（汉代避讳启字。《白虎通义·三军》：“这里说开亲自出征讨伐扈氏。”避讳启字而改为开。《周书》也是汉人用隶书抄写定本，至今于是不能改变。）列举常事，方士将其传布为乐歌，《隋巢子》说：“禹出生于{石昆}石，启出生于石。”（《御览》五十一引）《淮南子》说禹化为熊，涂山氏羞愧而化为石头，于是生了启。（《汉书·武帝纪》：“我在华山祭祀，到了中岳，看见夏后启母石。”颜师古引用《淮南子》此文，现在《淮南子》中没有，已经散佚了。）它的诗歌大概属于《生民》《玄鸟》之类，而荒诞虚妄超过履迹生子，方士以此行事。（丙）

看汉代鱼龙含利等戏法，只是为了给四方夷人观看。古代却将这三件事作为容舞。现在六代的音乐不彰明，列举三点足以类比。颂歌用来尽善尽美，而动作却不合规范，其美丑不相容。所以说：舞的华丽者，不可用于今世了。况且歌是用来愉悦耳朵的，舞是用来锻炼形体的。舞不周全，其骨骼形体就没有廉劲，即使有歌也如同没有音乐。

现在夏人疲弱衰老了！古代的搯舞，既然以神怪为内容，不适合民事，其盘旋曲折旋转，节度也丧失了，只有手持牛尾以及人舞以手袖作为威仪，（《乐师》注）稍微安靖可以效法。（人舞尚存于日本，我在西京见过它）然而过于缓慢不足以振奋精神血脉。优人的舞蹈，全都是模仿成事而做的，既然不配合音律，其丑态又相类似。容舞者，应当有什么法式？

章炳麟说：如果大意得到了，用这个来宣导滞涩，不依循古法，只做到导引就罢了。仰头吞咽以伸展肺部，张开手臂以扩大胸廓，踢跳以利蹄足，蹲下以坚固髋部。其他使形体柔和的，也不止一种方法。超过这个就有寻橦、击剑、角抵、旋马，都往往有它们的法式，静止不离棋局，行走不猎取部族，于是具备弦匏钟石罢了。等到动容以象征功德，像古代制作《韶濩》《象箭》那样，等待事情发生而作，对于生民来说并不急切。其成就本性改变风俗，各自看待其地方而也不同齐一。中世阮籍有言：“江淮以南，其民好杀；漳、汝之间，（漳指卫，汝近郑）其民好奔。所以吴有双剑的节拍，赵有挟瑟的客人。气发于中，声入于耳，手足飞扬，不觉有骇异。”（《御览》五百六十五引阮籍《乐论》）现在其血气互相变化，而各自没有裁制。后王兴起，依据其习俗嗜好，作为度齐，褒扬了！我不得而见之了。

相宅第五十三

奉献駵驹黄牛以在土中郊祀上天，鄠杜竹林，商山甘木，汧水边牧马，不如关中肥沃，不可以居住。黄河没有鳣鲔，睢涣没有文章，雒与大梁，不可以居住。周、宋，古代的沃野，而现在却是沙砾。如果不是江南的武昌，就没有可居住的地方了。

孙文说：奇怪啊！夫定鼎者相地而宅，发难者乘利而处。后王所起，现在纵然不预先知道所在，大抵不越过骆、粤、湘、蜀。不骆、粤、湘、蜀者，靠近互市之区，异国之宾旅奸之，中道而亡，所以发愤为戎首。于今奥区在西南，异于洪氏。所克则以为行在，不为中都。中都者，守其阻深，虽狭小可也。何者？地大而人庶，则其心离。其心离，则其志贼。其志贼，则其言牻{牛京}，其行前却，所以以一千四百州县之广袤，各异其政教雅颂者，百蹶之媒也。虽然保衡治之，必乱其节族矣。

夫景亳以七十里，岐以百里，古者伯王之主，必起小国。虽然席之萝图而不受者，非恶大也。士气之齐一，足以策使；周行之耇敕，足以遍照，非小焉能？处小者，于愉殷赤心之所，撙厉其政，栞奠其水土，抚循其士大夫，其轻若振羽。从之十年，义声况