述图第二十六
古之尊官，器三，簪中图云。《散氏盘》曰：兓付散氏田器。”而《贾子》说郑伯肉袒牵羊，奉簪而献国。(《先醒》)兓、簪，皆志也。(《易·豫》：“朋盇簪。”京作“撍”，虞作“{音戈}”，是兓声、{音戈}声通。《春官》保章氏注：“志，古文识。”兓，簪皆可通识，即志字也)小史掌邦国之志则然。天府，“凡官府乡州及都鄙之治中，受而臧之”。小司寇“登中于天府”。中者，计簿也。(天府注：“郑司农云：治中，谓其治职簿书之要。”小司寇注：“上其所断狱讼之数。”皆谓中即计簿也。余以《礼器》云“因名山升中于天”，升中即登中，谓自陈功德，上计于天也。《论语·尧曰》“允执其中”，中亦簿书，犹言握天下之图也。《楚语》“余左执鬼中，右执殇宫”，中亦簿书，韦解谓“把其录籍”是也。又训中为身，则失之。寻用字从中，篆形作用，则知古文中字作{卅一}，不从口也。用即{卌一}字，去其两简。簿书当为中字本义，{中乂}从又持中，可互证)
中不可汗漫，簪足以昭视意旨，独画无分刌度齐，使人自为量。故至今犹用簪中，而不用图。(今乡邑垄庙，县亦有{卌一}图之，然粗粗无足言者)新圣观于艺人所为，朴樕小故，而昭其时物。
乱世之征，文辩反覆而无征验，乐府通韵而违今古，(既非今韵，又非古音，吴棫、毛奇龄以来，其流繁矣)篆刻谲缪而弃形声，草书缴绕而难识知，比类万端，苟为哙事，以不征于民用者众矣，不画而止也。虽然，云能之长短，虽小足明其所缘矣。古之画者，侂于工师；今之画者，侂于名士。
公言第二十七
求朝夕于大地，而千岁不定，横赤道之带是也；借假吾手所左右以期之，而上下于半球者异言矣；是以一方之人为公者也。黄赤、碧涅、修广，以目异；徵角、清商、叫啸、喁于，以耳异；酢甘、辛咸、苦歰、隽永百旨，以口异；芳苾、腐殠、腥蝼、羶朽，以鼻异；温寒、熙湿、平棘、坚疏、枯泽，以肌骨异；是以人类为公者也。生而乐，死而哀；同类则爱，异类则憎；是以生物之类为公者也。公有大小，而人不营度，公其小者，其去自私，不间以白氂。是故至人谓之“纍傂之智”。
虽然，以黄赤碧涅之异，缘于人之眸子，可也；以目之眚者，视火而有青炎，因是以为火之色不恒，其悖矣。取岐光之壁流离，蔽遮之于白日，而白者为七色，非壁流离之成之，日色固有七，不岐光则不见也。火之有青炎，火者实射之，不眚目则亦不可见也。烛灺钧冶之上，七色而外，有幻火变火，可以熔金铁，而人目不能见。不见其光，而不得谓之无色；见者异其光，而不得谓之无恒之色。虽缘眸子以为蓺极有不缘者矣。(右论色)
大鱼始生，卵割于海水，久渍而不知其咸。苟以是论咸味之无成极，而坐知咸者以舌臄之妄缘。(《荀子·正名篇》已言“缘天官”，又言“验之所缘，无以同异而观其孰调”。释典未入中国，儒书言“缘”者始此)夫缘非妄也，虽化合亦有其受化者也。且人日茹饮于酸素之内而不知其酢，及其食醯梅，则酢者觉矣。苟日寝处于醯梅而噍之，虽醯梅亦不知其酢也，乃酢于醯梅者则知之。是故分剂有细大，而淡咸无乱味。以忘微咸者而欲没咸之达性，固不厌也。(右论味)
单穆公曰：目之察色，不过墨丈寻常之间，耳之察清浊，不过一人之所胜，故制钟大不出钧，重不过石，过是则听乐而震，观美而眩。声一秒之动，下至于十六，高至于三万八千，而听不逮。日赤之余{炎舌}，(《说文》：“炎，火光上也”；“{炎舌}，炎光也”。案：“炎光”，即今所谓光线；光自发点以至人目，皆顺线，行至目则成圜锥形，即炎光上锐之义)电赤之余{炎舌}，光力万然蒸，而视不逮。余尝西登黄鹤山，瞻星汉阳，闪尸乍见，屑屑如有声。以是知河汉以外，有华臧焉，有钧天广乐之九奏万舞焉，体巨而吾耳目勿能以闻
译古代尊贵的官员，掌管三种器物，簪、中、图便是。《散氏盘》铭文说：“交付给散氏田地及器物。”而《贾谊新书》记载郑伯肉袒牵羊，捧着簪来献出国家。（见《先醒》篇）兓、簪，都是“志”字。（《易经·豫卦》：“朋盇簪。”京房本作“撍”，虞翻本作“{音戈}”，可见兓声、{音戈}声相通。《周礼·春官》保章氏注：“志，古文作识。”兓、簪都可以通假为识，也就是志字。）小史掌管邦国的志书，情况就是这样。天府规定：“凡是官府、乡、州以及都鄙的治中，接收并收藏起来。”小司寇“将治中登记上报到天府”。中，就是计簿。（天府注：“郑司农说：治中，是指治理职事的簿书纲要。”小司寇注：“上报所断狱讼的数量。”这都是说中就是计簿。我认为《礼器》说“因名山升中于天”，升中就是登中，意思是陈述功德，向天呈报计簿。《论语·尧曰》“允执其中”，中也是簿书，就像手握天下的地图一样。《楚语》“我左手拿着鬼中，右手拿着殇宫”，中也是簿书，韦昭解释为“拿着它的录籍”是对的。又有人将中解释为身，那就错了。考察用字从中，篆书字形作用，可知古文中字作{卅一}，不从口。用就是{卌一}字，去掉两简。簿书应当是中字的本义，{中乂}从又持中，可以互相印证。）
中不能模糊不清，簪足以昭示意旨，唯独画图没有分划度量的标准，让人自行估量。所以至今仍然使用簪和中，而不使用图。（如今乡邑宗庙，县里也有{卌一}图，但粗陋得不足一提。）新圣人观察艺人所做的，虽然只是琐碎小事，却能昭示当时的物情。
乱世的征兆，是文辞辩驳反复却没有征验，乐府通押韵脚却违背古今音律，（既不是今韵，也不是古音，从吴棫、毛奇龄以来，这种流弊就很多了）篆刻诡诈谬误而抛弃形声，草书缠绕难辨而难以认识，类比万端，苟且从事，因为不服务于民用的人太多了，所以不画图就罢了。虽然如此，云能之长短，虽然微小，足以说明其依据。古代的画工，依附于工师；现在的画工，依附于名士。
公言第二十七
向大地寻求朝夕的变化，而千年不能确定，横亘赤道的带子就是如此；借助我手所左右来预期它，而上下半球的说法又不同了；因此一方之人是公有的。黄赤、碧涅、修广，因眼睛而异；徵角、清商、叫啸、喁于，因耳朵而异；酢甘、辛咸、苦歰、隽永百味，因嘴巴而异；芳苾、腐殠、腥蝼、羶朽，因鼻子而异；温寒、熙湿、平棘、坚疏、枯泽，因肌肤骨骼而异；因此人类是公有的。生而快乐，死而悲哀；同类则爱，异类则憎；因此生物的种类是公有的。公有有大小，而人不加营求度量，公其小者，其去自私，不间以白氂。所以至人称之为“纍傂之智”。
虽然如此，以黄赤碧涅的差异，源于人的眸子，是可以的；以眼睛有毛病的人，看火而有青焰，因此认为火的颜色不恒定，那是悖谬的。取折射光线的壁流离，遮蔽在白日光下，而白色的光变成七色，不是壁流离造成的，日光本来就有七色，不折射光就看不见。火有青焰，是火实际放射的，没有坏眼睛也看不见。蜡烛在钧冶之上，七色之外，有幻火变火，可以熔化金铁，而人眼不能看见。看不见它的光，不能说它没有颜色；看见的人光色不同，不能说它没有恒定的颜色。虽然因眸子而异，但作为艺术的极致有不因眸子而异的。（以上论色）
大鱼初生，卵在海水中被分割，久浸而不知其咸。如果以此论咸味没有确定的极致，而坐着知道咸味的人以舌头的妄缘。（《荀子·正名篇》已说“缘天官”，又说“验之所缘，无以同异而观其孰调”。佛典未传入中国，儒书说“缘”的开始于此。）夫缘非妄也，虽化合也有其受化者。而且人每天在酸素中饮食而不知其酸，等到吃醋梅，则酸味就感觉到了。如果每天寝处在醋梅中咀嚼，即使醋梅也不知其酸，乃酸于醋梅者则知之。所以分剂有细大，而淡咸无乱味。以忘记微咸者而想要淹没咸的达性，固然不能让人满意。（以上论味）
单穆公说：眼睛观察颜色，不过墨丈寻常之间，耳朵观察清浊，不过一人所能胜任，所以制作钟大不出钧，重不过石，超过这个限度则听乐而震，观美而眩。声一秒之动，下至于十六，高至于三万八千，而听不及。日赤之余{炎舌}，（《说文》：“炎，火光上也”；“{炎舌}，炎光也”。案：“炎光”，即今所谓光线；光自发点以至人目，皆顺线，行至目则成圜锥形，即炎光上锐之义）电赤之余{炎舌}，光力万然蒸，而视不及。我曾经向西登上黄鹤山，瞻望星汉阳，闪尸乍见，屑屑如有声。由此知道河汉以外，有华臧焉，有钧天广乐之九奏万舞焉，体巨而吾耳目勿能以闻。