官统中第三十三
录，独“大禄”非汉称。传又言：“昆莫有十余子，中子大禄强，善将；大子有子曰岑陬。”其下言：“岑陬者，官号也。”此则乌孙自以官称其人，即大录为乌孙语，明矣。相大禄者，一官。大禄从主人，相从中国。史官所记，音义偕箸之也，都护韩宣奏“乌孙大吏、大禄、大监，皆可赐金印紫绶，以尊辅大昆弥”，明“大禄”为股肱贵臣，而与“大麓”译音正同，则《虞书》所说为相位，乌孙取于古官旧号，豁然矣！)
译记载中，唯独“大禄”不是汉朝的称呼。《汉书》又记载：“昆莫有十几个儿子，次子大禄勇猛，善于带兵；长子有个儿子叫岑陬。”下文说：“岑陬，是官职名称。”这说明乌孙人是用官职名称来称呼人，即“大禄”是乌孙语的译音，这就很明白了。辅佐大禄的，是一个官职。大禄跟随乌孙君主，相跟随汉朝君主。史官记录时，将音译和义译都一并写下来了。都护韩宣上奏说：“乌孙的大吏、大禄、大监，都可以赐予金印紫绶，以尊崇他们辅佐大昆弥。”这明确说明“大禄”是重要的辅政大臣，而且与“大麓”的译音完全相同，那么《尚书·虞书》中所说的“大麓”就是相位，乌孙沿用了古代官职的旧称，这就豁然开朗了！
乌孙故在祁连、敦煌间，后乃他徙，(见《张骞传》)与瓜州允姓故邻壤，当舜时则{比卩}成地也。隋《西域传》言高昌王坐室，画鲁哀公问政孔子像，其官曰“令尹”，曰“公”，多取周、秦以上。高昌于汉，则车师前王庭，今为土鲁番、闢展二城；当中世声教殊绝，犹上法《周官》，以为光宠，况于舜世，东西固未鬲也？故孔子称“天子失官，学在四夷”，而杨子云喜识绝代方言，信其有征哉！
“羲和作占日，尚仪作占月。”(《世本》及《吕氏春秋·勿躬》文)羲、和分，而皆有仲叔。及王莽。则合羲和为一官，亦犹秦之合仆射也。(上《檀弓》：“扶君，卜人师扶右，射人师扶左。”注：“卜当为仆，声之误也。仆人、射人，皆平生时赞正君服位者。”故秦置谒者、侍中、尚书，皆有仆射，并仆人、射人为号。谒者辈皆近臣也。其后遂泛及他官，取其领事之号。《百官公卿表》谓古者重武官，有主射以督课之。非其实也)综校其实，既远起东周矣。
《文侯之命》言“父义和”者，郑以为晋仇其字义和，固无征也。马从孔安国故，以为晋重耳，其云“父能以义和我诸侯”，亦愈曼衍矣。义和者，羲和也；赐弓矢{矩鬯}鬯以为侯伯，比于唐官分宅四方者。故取其尊号，而曰羲和。
羲、和故分，尚仪亦非一名。《大传》曰：“仪伯之乐舞，鼚哉！”此其仪也，(《大传》注：“仪当为羲，羲仲之后也。”案，下又有“羲伯之乐舞将阳”，则此非“羲”之误。郑以下言羲伯为羲叔之后，此为羲仲之后。然同言羲伯，不应如此无辨。故知此仪伯，为“尚仪”之“仪”，非羲伯也)周世法之。《大雅》有“维师尚父”，《故训传》以为“可尚可父”，惟《别录》亦言“师之、尚之、父之”，此皆近望文生义。师者，大师；尚父者，尚也。大公之赐履而征五侯，其职侪于仪伯，故曰“尚父”。
周之爵号，秘逸者多矣。三晋之世，天子赏魏文侯以“上闻”。(见《吕氏春秋·下贤》。旧作“上卿”。《汉书·樊哙传》如淳注引作“上闻”。)若羲和、尚父者，宁一事邪？
周之六典，亡三老、五更。三老，公也。五更者，世疑其出于秦官。秦爵：十二左更，十三中更，十四右更。皆以主领更卒，部其役使。凡将军，有前、后、左、右，(《百官公卿表》)而大将军居中，而主莫府。故主领更卒者五人。
章炳麟曰：秦无儒，袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，尚首虏之国不有也。夫庶长、不更之号，夙箸于《春秋》纬书。《文耀钩》曰：“成周改号，苌弘分官。”(《续汉书·律历志》虞恭、宗訢等引)弘其取于秦官而建五更矣。今叔旦所制，既出山岩屋壁，独苌弘后定者不传。然其足以拨乱反正，宁不得与于苍姬之典乎？
屈原称其君曰“灵修”，此非诡辞也。古铜器以“灵终”为“令终”。而《楚辞》传自淮南，(《楚辞》传本非一，然淮南王安为《离骚传》，则知定本出于淮南)以父讳更“长”曰“修”，其本令长也。秦之县，万户以上为令，减万户为长。此其名本诸近古。楚相曰“令尹”，上比国君；(尹即古君字。故《左氏春秋》“君氏”，《公羊》作“尹氏”。上世家族政体，君父同尊。父从又持杖，尹亦从又持杖。《丧服传》曰：“杖者，爵也。”)其君曰“令长”，下比百僚。(楚官有“莫敖”，其君早殇及弑者亦曰“某敖”。敖本酋豪字，犹西旅献豪，今作“獒”也。此亦君号同臣之一事)南国之法章，君臣犹以官位辨高下，故参用亲羁而无世卿。夫“万物尊天而贵风雨”者，为其“不私暱近，不孽疏远”也。(《管子·版法解》语)
官统下第三十四
后王择一相，大吏自相任，守令自司授，辅殷自府辟。如是，则教令壹，吏部废，世胥散矣。
章炳麟曰：大武三曾而偃武与力，大文三曾而贵义与德。建官之法，中今之卒病，犹有六术焉。
捐纳则废，年资则废，科
译乌孙原本居住在祁连山与敦煌之间，后来迁徙到别处（见《张骞传》），与瓜州允姓故地相邻，在舜帝时期属于{比卩}成地。隋朝《西域传》记载高昌王的居室，画有鲁哀公向孔子问政的画像，其官职名称叫“令尹”、叫“公”，大多取自周、秦以前的制度。高昌在汉代是车师前王庭，现在称为土鲁番、闢展两城；当中世声教隔绝之时，尚且崇尚效法《周官》，以此作为荣耀，何况在舜帝时代，东西方本来没有隔绝呢？所以孔子说“天子失官，学在四夷”，而扬雄喜好识别绝代的方言，确实是有证据的！
“羲和负责观测太阳，尚仪负责观测月亮。”（《世本》及《吕氏春秋·勿躬》的记载）羲、和分开，但都有仲叔。到了王莽时期，则将羲和合并为一个官职，这也如同秦朝合并仆射一样。（上《檀弓》：“扶君，卜人师扶右，射人师扶左。”注：“卜应当是仆，是声音的误传。仆人、射人，都是平时赞正君主服饰位次的人。”所以秦朝设置谒者、侍中、尚书，都有仆射，都是取仆人、射人的称号。谒者这类都是近臣。后来便泛用到其他官职，取他们统领事务的称号。《百官公卿表》说古代重视武官，有主管射箭的人来督促考核。这不是事实）综合考察实际情况，这已经远起于东周了。
《文侯之命》中提到“父义和”，郑玄认为这是晋国仇的字义和，本来就没有证据。马融遵循孔安国的说法，认为是晋文公重耳，他说“父亲能以义和协调诸侯”，更加漫无边际了。义和就是羲和；赐予弓矢{矩鬯}鬯作为侯伯，相当于唐代分宅四方的官职。所以取他的尊号，称为羲和。
羲、和本来分开，尚仪也不只是一个名称。《大传》说：“仪伯的音乐舞蹈，盛大啊！”这就是他的仪。（《大传》注：“仪应当是羲，是羲仲的后代。”按，下面又有“羲伯的音乐舞蹈将阳”，那么这里不是“羲”的误写。郑玄认为下面说的羲伯是羲叔的后代，这里是羲仲的后代。然而同样称为羲伯，不应该如此没有辨别。所以知道这个仪伯，是“尚仪”的“仪”，不是羲伯）周代效法他。《大雅》有“维师尚父”，《故训传》认为是“可尚且可父”，只有《别录》也说“师之、尚之、父之”，这些都是近于望文生义。师，是大师；尚父，是尚。姜太公受赐履而征伐五侯，他的职位相当于仪伯，所以称为“尚父”。
周代的爵位称号，秘密遗失的很多了。三晋时期，天子赏赐魏文侯“上闻”。（见《吕氏春秋·下贤》。旧本作“上卿”。《汉书·樊哙传》如淳注引作“上闻”。）像羲和、尚父这样的，难道是一回事吗？
周代的六典，亡失了三老、五更。三老，就是公。五更，世人怀疑它出自秦朝的官职。秦朝爵位：十二级左更，十三级中更，十四级右更。都是主管统领更卒，部署他们的役使。凡是将军，有前、后、左、右，（《百官公卿表》）而大将军居中，主持幕府。所以主管统领更卒的有五人。
章炳麟说：秦朝没有儒生，袒露身体割牲，拿着酱料进献，拿着酒爵漱口，崇尚首虏的国家所没有的。庶长、不更的称号，早就著录于《春秋》纬书。《文耀钩》说：“成周改号，苌弘分官。”（《续汉书·律历志》虞恭、宗訢等引用）苌弘大概是从秦官中选取而建立五更的。现在周公旦所制定的，既然出自山岩屋壁，唯独苌弘后定的不流传。然而它足以拨乱反正，难道不能参与周代的典章吗？
屈原称他的君主为“灵修”，这不是诡异的言辞。古代铜器以“灵终”为“令终”。而《楚辞》传自淮南，（《楚辞》传本不止一种，但淮南王安作《离骚传》，就知道定本出自淮南）因为父亲讳忌将“长”改为“修”，其本意是令长。秦朝的县，万户以上设令，不足万户设长。这些名称本源于近古。楚国宰相叫“令尹”，上比国君；（尹就是古君字。所以《左氏春秋》“君氏”，《公羊》作“尹氏”。上古家族政体，君父同尊。父从又持杖，尹也从又持杖。《丧服传》说：“杖，是爵位。”）他的君主叫“令长”，下比百官。（楚国官职有“莫敖”，其君主早殇及被弑的也称“某敖”。敖本是酋豪字，如同西旅献豪，现在写作“獒”。这也是君号同臣的一例）南国的法度，君臣还以官位辨别高下，所以参用亲羁而没有世卿。所谓“万物尊天而贵风雨”，是因为它们“不私昵亲近，不排斥疏远”。（《管子·版法解》的话）
官统下第三十四
后王选择一位宰相，大吏自行推举，守令自行授职，辅殷自行辟除。这样，教令就统一了，吏部就废除了，世袭的胥吏就解散了。
章炳麟说：大武经过三代而偃武修力，大文经过三代而贵义尚德。建立官职的方法，针对当今的弊病，还有六种术数。
捐纳就废除了，年资就废除了，科