原教上第四十七
者之名，而信其魂魄必来，毛发堕地必举火爇烧之，不即谓召疠疫。其崇信神灵至矣。之非洲西鄙者，初识其人，以为裁知猥劣喌法也，后乃知其趋乡惟一神教，有近于上国者。(瓦伊知《天然民族之人类学》第二卷)是故校计中失，而近取二者观之，则前至者疏于视察。晫然也。
译那些人的名字，却相信他们的魂魄一定会来，头发掉在地上一定要点火焚烧，否则就说是招致瘟疫。他们对神灵的崇信到了极点。那些去非洲西部边境的人，起初认识那些人，以为他们只知道卑劣粗俗的咒法，后来才知道他们趋向于唯一神教，有接近我们国家（指中国）的地方。（瓦伊著《天然民族之人类学》第二卷）因此在校对计算中的失误，就近取这两者来观察，那么先前到达的人疏于视察。这是显而易见的。
因于专己黜人，二矣。宣教师者，皆以造物为人格之神，以是表旗，故凡信喌物喌法者，必排摈以为无教，虽祖祢崇拜，犹黜之。诸言日本无教者，语嚣庶不胜条，何者？彼以崇祀人鬼、信诸仪式为最贱，其摈之也则宜。于新基尼亚之穆托人也，则谓之绝无宗教，或言守形式，信游魂，荧惑于祭仪。于利海诺夫与非洲之迦迈伦人也，亦不箸其有教与不，而言其民常事门基、(断)夫伦古二神，夜行携其偶象，妇人臧获即不得携。于品托、(断)皮海诺人也，即云无丝发宗教观念，独言喌法及不死术；又记其神号有加伦伽者。若是而止。斯土来记瓦夫马人曰：是土教迹冥冥，其民谓形体有神力，神力宅于芦苇池沼间，投牢醴则获之，故猎者得兽必祭，若豢猎狗然；入其里门，则颂祝之声外彻，其户外常置鸟卵、巴那羔皮，以为常。(此斯土来所记)其他言野人信谶记，畏喌师，缠喌物于项下者，不可胜原。要之，惑于秘怪神力，与信喌法有效，虽群予之为宗教，犹将夺而废之。守其一师，形谍成光。猗欤那欤！拉备科为渠帅，而是为其钲铎鼓角也。
天下凡从生而不毛者，其所趋乡无问为贞信荧惑，其事无问为喌法鬼神不也。人心不能无嗜欲祈冀，思之至于热中，饮冰不寒，熲然佂伀，若有物焉，灵运而能直接于形躯者．则爱之任之惮之敬之，犹其在人格则有社会交际也。有求而遇人，则凄怆也，悲泣也，欣凯也，鞠{月卺}也，跽拜也，此亦情之至也。凡有血气心知者，孰不具斯机能矣！人乍遇者谓之遌，鬼鬽被发乍遇者谓之{髟竝}，诶诒而始，倪视而中，感接而终，客之有无情伪亡足论，而主必受其湍触也。
苟以荧惑者为最贱邪？泡利步之在动物亦最贱矣。然学者求贱物与脊椎所以系联，方赖泡利步之异形于鸟兽，以征其特性相属、发达相从尔。今于人文史间求宗教孰发达者，贞信荧惑、辨其氐卬哉？亦求发达相从之征而已矣！
且荧惑者，劣民所特具，及其文明而自磨灭。今宗教文明者，其根本皆自外来，章章也。(如堪德云：道德所因，或因美术，或因政治家之奇策，或如正统家云有一定之圣人)然其始幽灵之崇拜，与一神之崇拜，则不可辨章已。况其内容与民间宗教附丽者，往往而有。若景教以使徒为守护神，或为驱除疠疫者，中夏之所谓禓也；马利亚者，乃以守护小儿为神。浮屠之末，杂祀诸妄鬼神亦众。以是知宗教虽有高下，亦时有并出同流者。夫组织宗教，与民间宗教，非宣教师所谓贞信荧惑者邪？观其气类濡染，亦可见其相因互通也。
且文明者，多重宗义神之智力，必撢索窥伺之，心知其意，以是为宗教要领。及夫巴斯托人，自言素不省神，而见于梦寐之间。是虽荧惑，复与组织宗教相类，若浮屠之禅定，与近世之神智学，(美人奥尔廓德倡神智会，以说佛教，要在神秘不可思议，与新披佗告拉斯派之神秘观，及欧洲诸接神术相通。实瑜伽之变形也)其形想皆如是矣。
嗟乎！宗教之有棚除，高高下下，其自为也，终于犬牙相错，无奈之何！吾故曰：喌法鬼神之容式，芴漠不思之观念，一切皆为宗教；无宗教意识者，非人也。高下之殊，盖足量乎哉！
原教下第四十八
生民之初，必方士为政。是故黄帝相容区，而禹、益以庋县治山。日本之天孙，印度之仙人，西方犹太之礼金牛，此五州上世之所同也。
自夏、殷以往，其民则椎鲁无{角思}理，而圣人亦下渐之以为吾用。何者？眇论之旨，非更千百年，固不能以闿怿，时为之也。当是时，见夫芜荑之萎于燕，鲸鱼、慧星之迭相为生死，与其他之眩不可解者，而以为必有鬼神以司之，则上天之祭，神怪魌头之禓祓，自此始矣。(今社会学家有言：上言信鬼，繇日中视影始，盖以为行止坐卧，是物皆随之，则形体之外．必有一神我矣。是说合当时情事，征之释典，《涅槃经》言：“善男子，譬如因树，则有树影。迦叶菩萨白佛，言
译因为专断独裁、排斥他人，这是第二点。宣扬教义的传教士，都将造物主视为具有人格的神，以此作为旗帜，所以凡是信奉万物有灵或自然法则的人，必定被他们排斥并视为没有宗教；即使是祖先崇拜，也被他们摒弃。那些说日本没有宗教的人，言论喧嚣，多得不胜枚举，为什么呢？因为他们将崇拜人鬼、信奉各种仪式视为最卑贱的，所以他们排斥这些是理所当然的。对于新几内亚的穆托人，他们就说完全没有宗教，或者说只遵守形式，相信游魂，被祭祀仪式所迷惑。对于利海诺夫和非洲的迦迈伦人，也不明确记载他们是否有宗教，只说他们的民众常侍奉门基、夫伦古两位神，夜间出行时携带偶像，妇女和奴隶则不得携带。对于品托、皮海诺人，就说他们没有丝毫宗教观念，只谈论自然法则和不死之术；又记载他们的神名中有叫加伦伽的。仅此而已。斯土来记载瓦夫马人说：这里的宗教迹象隐晦不明，他们的民众认为形体具有神力，神力居住在芦苇池沼之间，投入牢醴就能获得它，所以猎人得到野兽必定祭祀，就像饲养猎狗一样；进入他们的村门，颂祝的声音传到外面，门外常放置鸟卵、巴那羔皮，作为常规。（这是斯土来所记载的）其他说野人相信谶记，畏惧巫师，将巫术物品缠在脖子上的，不可胜数。总之，被神秘怪异的神力所迷惑，以及相信巫术有效，即使众人将其归为宗教，也仍将剥夺并废除它。坚守一位老师，形式上显得光鲜亮丽。多么美好啊！拉备科作为首领，而这就是他的钲铎鼓角。
天下凡是草木不生的地方，人们所趋向的方向，不问是真诚信仰还是迷惑，所做的事，不问是巫术鬼神与否。人心不能没有嗜欲和祈望，思考到了极度热衷的地步，喝冰水也不觉得冷，激动得不知所措，好像有某种东西，灵运而能直接作用于形体，于是爱它、任它、怕它、敬它，就像在人格中存在社会交际一样。有所求而遇到人，就会凄怆、悲泣、欣喜、鞠躬、跪拜，这也是情感的极致。凡是有血气心知的人，谁不具备这种机能呢！人突然遇到的叫作邂逅，鬼怪披发突然遇到的叫作{髟竝}，从诶诒开始，到倪视中间，以感接结束，客人的有无、情伪不值得讨论，而主人必定受到其冲击。
如果认为迷惑的是最卑贱的吗？泡利步在动物中也最卑贱了。然而学者寻求贱物与脊椎之所以联系，正依靠泡利步不同于鸟兽的异形，来证明其特性相属、发展相从。现在在人文史中寻求宗教哪个发达，真诚信仰还是迷惑，辨别其高低吗？也只是寻求发展相从的证据罢了！
况且迷惑的，是劣民所特有的，等到他们文明了就会自我磨灭。现在宗教文明的，其根本都来自外部，清清楚楚。（如康德说：道德所依据的，或因美术，或因政治家的奇策，或如正统家所说有一定之圣人）然而其开始时的幽灵崇拜，与一神崇拜，则不可分辨了。何况其内容与民间宗教附着的，往往而有。如果景教以使徒为守护神，或为驱除疠疫者，就是中夏所谓的禓；马利亚者，是以守护小儿为神。佛教的末期，杂祀各种妄鬼神也很多。由此知道宗教虽然有高下，也时常有并出同流的。组织宗教，与民间宗教，不就是传教士所说的真诚信仰和迷惑吗？观察其气类濡染，也可以看到其相因互通。
况且文明人，多重宗义神的智力，必定撢索窥伺之，心知其意，以此作为宗教要领。等到巴斯托人，自称素来不懂神，而见于梦寐之间。这虽然是迷惑，又与组织宗教相类，如佛教的禅定，与近世的神智学，（美国人奥尔廓德倡导神智会，以解说佛教，重在神秘不可思议，与新披佗告拉斯派的神秘观，及欧洲诸接神术相通。实为瑜伽的变形）其形想都是如此。
唉！宗教的有棚除，高高下下，其自为也，终于犬牙相错，无奈之何！所以我曰：巫术鬼神的容式，芴漠不思的观念，一切皆为宗教；无宗教意识者，非人也。高下之殊，盖足量乎哉！
原教下第四十八
生民之初，必方士为政。因此黄帝相容区，而禹、益以庋县治山。日本的天孙，印度的仙人，西方犹太的礼金牛，这是五州上世之所同。
自夏、殷以往，其民则椎鲁无{角思}理，而圣人亦下渐之以为吾用。为什么呢？眇论之旨，非更千百年，固不能以闿怿，时为之也。当是时，见夫芜荑之萎于燕，鲸鱼、慧星之迭相为生死，与其他之眩不可解者，而以为必有鬼神以司之，则上天之祭，神怪魌头之禓祓，自此始矣。（今社会学家有言：上言信鬼，繇日中视影始，盖以为行止坐卧，是物皆随之，则形体之外，必有一神我矣。是说合当时情事，征之释典，《涅槃经》言：“善男子，譬如因树，则有树影。迦叶菩萨白佛，言