订礼俗第五十一

译“铺设毡案，在帐幕中用毡子做床”；“重案，就是床和重席”。（以上都是郑玄的说法）这些都不是睡觉的地方，都是坐着休息的，因此可知周朝初期坐着已经有床了。不只是天子，诸侯和大卿有国事时，也张挂帐幕、设置案几。大概是因为王官尊贵受宠，休息时使用它，并不正式列入礼仪制度，所以宴饮时赤脚登床，也是席地而坐而不使用床。太史公说张汤担任御史大夫时，坐在床上，接见朱买臣，这也是床用于尊贵之人。等到向栩坐在板床上，（见《后汉书·文苑传》）上下等级就都通用了。（胡床也是从汉代就有的，《风俗通义》说：“汉灵帝喜好胡床”）凡是坐具，大的称为床，小的称为几。《周礼·春官》中司几的职掌：“铺设五张几”，是用来凭靠的。《礼记》说：“乘车一定要带上几”，是用来登车时倚靠的。《公羊传》说用马鞍做几，是用来坐的。而低矮的毡案，汉代称为“毾{登毛}”。《通俗文》说：“氍{叟毛}，小的叫做毾{登毛}，（上音榻，下音登）放在大床前的小榻上，是用来登上去坐在床上的。”（《太平御览》卷七百八引用）《东观记》说：“景丹到达广阿，光武帝下马，坐在鞍毡和毾{登毛}上，上面摆着酒肉。”（引用同上）毾音同榻，{登毛}音同登。近代所说的“登”，就是从这里开始的。（甲）

译古代设置坐具称为“案”，放置食物的器具也称为“案”。设置坐具如同榻，食器如同棨禁，都不是用来凭靠倚仗的。《东观记》说：“更始帝的韩夫人看见常侍奏事，就起身撞破了书案。”案子的异样形态从此开始。然而《邺中记》说石虎“用玉案行走文书”。（都引自《御览》卷七百十）这说明书案是可以手持转动的，属于箱柜一类，与现在所说的“桌”还不同。王符曾说，“背着板案像盾牌一样”，（《潜夫论·实边篇》）这也说明它不是非常小。《晋东宫旧事》说：“皇太子初拜时配有柏木书台，太子妃配有漆书台。”（《御览》卷七百三引）这才开始类似于现在的桌子。（乙）

《礼经》中，士人婚礼的晚上，有衽席；却不见床，难道睡觉没有床吗？《士丧记》，（《既夕》，即《士丧》下篇）提到床笫应当对着窗户。由此可知婚礼的礼节简略。《世本》称“商纣王制作了玉床”，（《御览》卷七百六引）而《易经》记载“剥床以足”，《豳风》歌唱“十月蟋蟀进入我的床下”，那么卧床是在商纣王之前就制作了吗！（丙）

凭借这三点，东校日本，拄着膝盖而坐，靠着矮几凭倚，铺着泥土睡觉，所以空首拜、褒拜等全都遵循旧礼。那些踞坐于榻的国家则断绝了这种礼节。古代的九种拜礼，现在可以普遍实行的，大概只有肃拜和持节持戟时的倚拜吧？

第二件事。“黄帝制作了旃冕”，（《世本》文字）延长而向前俯垂，（《玉藻》注：“延，是冕上覆盖的部分。”《汉礼器制度》说：“凡是冕用版制成，宽八寸，长一尺六寸。”《夏官》弁师解释说：“爵弁，前后平整，才符合‘弁’的名称；冕则前面低一寸多，才符合‘冕’的名称，冕就是俯垂的意思。”按：这是弁和冕的区别）与现在泰西的帽子制度，形状规范完全不同，但其趋向是相同的。

先民初载时，他们的颅骨还比较长，所以旃冕适合头形。经过两千年，颅骨变宽，而秦朝开始去除衮冕的装饰，只制作玄衣绛裳一套。到了汉朝兴起，也是如此。（挚虞《决疑》这样说，引见《御览》卷六百九十）然而平冕、通天冠、高山冠、侧注冠，其实是一样的。（《御览》卷六百八十五引《独断》说：“天子戴通天冠，是汉朝的制度。秦朝礼制没有记载，祭祀天地明堂时戴平冕，鄙人不懂，称之为平天冠。”又引《三礼图》说：“通天冠，又叫高山冠，是皇上所戴的。”又引董巴《汉舆服志》说：“高山冠，又叫侧注冠，像通天冠。”按：司马彪《后汉书·舆服志》说：“高山冠，像通天冠，不歪斜后退，直竖着，没有山形和展筒。”）胡广解释高山冠本是齐王的冠，“秦灭齐，把齐王的冠赐给近臣谒者。”（《后汉书·舆服志》）当郦生初次见面时，也穿着儒服戴着侧注冠。（《史记·郦生列传》）这说明秦朝并非没有冕服，只是等级威仪废绝，把王冠等同于近侍的帽子罢了。但是那时，帝王已经排斥冕不用，本来是因为身体形态不适应，希望逐渐废除。而汉明帝又再次制造它，这也是他的偏见。

现在战国多事，章服确实应当有所宽严，以至于全都穿毛褐，而丝绸只用来覆盖墙壁，寒冷时必定用熏炉，出门必定戴复陶帽，白白养蚕绩麻，违背了轻便温暖的根本。因此后世王者的制度，轻便的覆盖物和利便的鞋子用于办事，大袑高冠用于闲居。闲居时崇高的帽子，到两梁冠就为止了，其次是白帢，其次是岸帻。只有旃冕没有用处。像大学中所戴的帽子，上面平整像弁，而且方正，足以比拟冕，也像魏武帝裁剪白帢来代替皮弁吗？

第三件事。从前诸葛亮制造筩袖铠，宋明帝把它赐给王玄谟。（《宋书·王玄谟传》）满洲的服饰，是筩袖铠的余绪。军容进入国内，以便奔走，没有过错。如果右边重衽，温暖不均匀。左边削袖上起而合手的，像拼合一样。用络网模仿僧人，用红绳覆盖毡笠，相比来看，将相会被精怪惊吓。事物发展到极点就会转移，穿异服的人很多，还说穿西服的人，只是随顺时势。各种解除辫发有常刑，幸好是这样，胡汉仍然互相厌恶。蒙古朝祭时戴冠幞，私宴时穿质孙，（质孙，汉语叫一色服，内庭大宴时穿它。勋贵近侍，下至乐工卫士，都有这种衣服）胡服是隐蔽的。满洲游学穿短衣，常居穿红绛衣，胡服是显著的。人的容貌和荣名，由此相互构结是可以的。不同的徽号，改变服色，以等待后王。

第四件事。服饰物品，朴素的更加文饰，华丽的更加粗野。庄周说：“做天子的诸御，不剪指甲。”说明其余人都剪指甲。流俗蓄指甲以为华丽，异国看来，比作猛禽野兽。也有围玉不够，落下璸珠；垂珥不够，黄金纽鼻。各种蛮族的炫耀，文明的人嘲笑他们。西方的衣履非常坚固，接近质朴。如果将校用雀羽装饰头部，妇女用沙縠罗遮面，奇异诡谲不合正道，又何必选择呢！效法其质朴，不效法其华丽，这就叫做雅。

第五件事。毛褐的衣服，从周代礼服就有。《春官》司服说：王的吉服，大裘而冕，衮冕，鷩冕，毳冕，

译希冕，玄冕；公的礼服，从衮冕往下；侯伯的礼服，从鷩冕往下；子男的礼服，从毳冕往下；孤的礼服，从希冕往下；卿大夫的礼服，从玄冕往下。郑司农说：“大裘，是羔羊皮袍；衮，是画有卷龙的礼服；鷩，是画有雉鸟的礼服；毳，是画有虎蜼的礼服。”关于“毳衣”的说法，后世儒者多有疑议。郑玄认为“毳”是画有虎和蜼，指的是“宗彝”图案，如果确实如此不可磨灭的话。怎知郑司农是综合贯通了五冕的名义呢？

译鷩这种鸟，用质朴的语言说叫鵔鸃，用文雅的语言说叫华虫。大概古代没有“鷩”这个名称，因为有用它装饰的破旧衣服，上面画着鵔鸃，字音从声音变化，才成了“鷩”字。所谓“敝”，是什么意思呢？《说文解字》说：敝，就是帗；帗，是一幅巾；一幅巾，就是一幅帛。（布和帛都从巾部）敝作为幅帛，也就是所说的币，即量币。《说文解字》解释币为帛。而币，本来是“敝”的异体字。（敝字从尚、从巾，现在的币字又从巾，这是两个巾了。所以知道它不是古文）大概五种冕服，都是以衣服来命名，而不是以物品来命名。衮是卷曲的龙，不叫龙，而叫衮，它的字从衣部，可以类推。敝衣，与毳衣相对：敝，是帛；毳，是罽（毛织品）。希衣，与玄衣相对：希，是用针线缝缀的衣服；（《说文解字》这样解释黹字，但没有希字。希就是黹）玄，是纯黑色的，不缝缀花纹。因此五种冕都是玄衣，希衣因为缝缀而得名，而排在它下面的唯独称为玄衣。四种冕也都是帛衣，因为毳衣经过剪裁，从罽制成，那么直接放在前面的，因为不是罽而专门称为敝衣。《方言》说：“帗缕，就是毳，陈、宋、郑、卫之间叫它帗缕。”注释认为这是“用来遮蔽身体的物品”。帗、缕、毳，名物故训相距甚远，能合并为一语的，是因为帗是敝衣；缕是用针线缝缀的衣服，即黹衣；毳是毳衣；衣服用来遮蔽身体，所以引申扩展，形成了这种说法。合起来说叫帗缕，单独说叫毳，这大概是周代熟悉冕服的人留下的遗言吧！

那四种冕都是帛衣，唯独掺杂了罽，并不是喜欢驳杂不纯。古代天子的冕服，只有十二种纹章而已。那些衮服以下的，兼有鷩、毳、希、玄，称为裨冕的，是从周朝开始的。玄衮以下，本来是五侯与孤卿大夫的正服。《曲礼》说：“他们在东夷、北狄、西戎、南蛮，即使强大也叫子。”意思是即使有侯伯那样的土地，原本的爵位也不过是子。又说：“四方的小侯，在外面叫子。”指的是戎狄中的子男君主。况且殷朝的爵位起初有公、侯、伯三等，区别于畿内而称为子；周朝设立五等爵位，增加了子、男。（依据《王制》注）由此可知殷朝的子男，在内部是采邑，在外部是蛮夷，不是诸侯。那蛮夷中的子男，数量比采邑多得多，所以从数量多的方面来说。织皮绲带，本来出自四方边远地区，因此他们的君主都穿罽衣。所以子男穿毳衣，是殷朝的制度。在虞夏时期，昏暗不明，不能用质朴的语言来说。在成周时期，周公扩大九州，凡是殷朝时在蛮夷中为子男的，一律改隶为采邑守卫。只有罽衣也能成为中原的命服，天子穿着它，作为裨冕。所以如果不是披发、雕题、涅齿、贯鼻那样的装饰，即使质朴也可以用来节制文饰。现在他们应当穿毛褐，还是这样。

虽然如此，废弃缯帛的人必定使用熏炉。熏炉制成后，室内应该有灶突，不能立刻因为温暖而导致疾病。人有安寝，改作繁重，这种趋势是不可行的。所以说，出行的人和居家的人适宜穿不同的衣服。羔羊的皮，素丝五紽，形状像端衣，而稍微窄小一些，居家的人穿着宽松舒适。

六件事。谈论宫室的，区别商屋、夏屋。《韩诗》说：“殷商屋而夏门。”《传》说：“周夏屋而商门。”崔凯说：礼制，人君为殷屋四夏。卿大夫为夏室，隔半以北为正室，中半以南为堂。商、夏的含义不可知，只有四溜、两溜不同罢了。四溜而其上正方，所以楚国有章华，也是商屋。（案：台则无屋，而《史记·蔺相如传》言秦王坐章台，见相如，下言相如因持壁却立倚柱。有柱则有屋，是章台之异于常台者也。盖名之曰台，其实榭尔。《释宫》：阇谓之台，有木者谓之榭。注：台上起屋）章，就是商。（《律历志》：“商之为言，章也。”）《释山》说：“上正章。”《西山经》说：“大华之山，削成而四方。”所以章华以“上正”、“四方”取义。（章华本非地名。《史记》言秦有章台，《登徒子好色赋》言秦章华大夫；盖掌守是台者。《战国策》：苏子自燕之齐，见于章华南门。是秦、齐皆有章华，明为台之形式，而非楚地，明矣。杜预皮傅华容。而陆贾、贾谊、边让皆谓章华台在乾谿，则华容之说难信。然据《水经·沔水注》则华容尚有旧台形迹。盖本以台名地，非以地名台也）现在神州为室皆夏屋，欧、美为室皆商屋。商屋的华丽明亮到了极点，其室不庭，闭牖而昼然膏镫。比于夏屋，其中失亦相庚也。初据乱者，处以两溜，以四溜游观视瞭，高不过望国氛，大不过容宴豆，如是则止。

七件事。王者以警跸扶卫威神。师尹迭减，及县令犹有先马。雍卫之众，无救于揕匈，而空沮蹄吏事，又丧游观顾眄之乐。今处事

译繁复的仪仗，大多已经搁置在地面上不再使用，然而也没有遭到掩盖或攻击。从当令的时节往上追溯，依次作为师法对象，是可以的。况且人们张开伞盖，是为了躲避酷暑和雨水，所以乘坐的车没有伞盖，而用于防雨的车有伞盖，或者撑开斗笠，足以满足日常使用和需求了。如今在秋冬季节晴朗明亮的白天，并不暴露行人，却仍然虚张华丽的伞盖，（华丽的伞盖，汉代就已经使用了，忘记它源自何时很久了）来覆盖步辇。这难道就是所说的“没有鱼却制作鱼网”吗！

译古代的墙翣，只附着在棺椁上。传记中提到的屏摄，说是用茅草和蕝草遮蔽神位，这也不是所谓的要扇。（《楚语》：“屏摄之位。”昭公说：“屏，是屏风；摄，形状像现在的要扇；都是用来区分尊卑，作为祭祀的位置。接近汉代也是这样。”按，《左传》昭公十八年传：“巡视群屏摄。”郑司农说：“束茅作为屏蔽，祭祀神灵的地方草容易燃烧，所以巡视行走。”如果要扇区分位置，怎么不同于墙翣？汉代有这种东西，不足以解释古代的情况）现在的鄣扇，长柄而上部弯曲，是从汉代豪侠开始使用的，也叫雉尾；尊贵的人则称为五明，却胡乱说是虞舜制作的。（源自《御览》七百二所引崔豹《古今注》的话）武夫和侠客，不足以识别礼法制度，他们逐渐进入上层社会，于是忘记了墙翣的形象。古代忌讳很多，为什么遗忘了这个呢？于是让鄙俗嘲笑延续至今。

八件事。祭祀用三牲鱼腊，是侯王为了备齐物品。下至平民，就非常吝啬微薄了。古代的祭祀，不足以作为法度标准。周制取经费的十分之一，用来供奉禘祭和尝祭。索綝说，汉代贡赋分三份：一份供宗庙，一份供宾客，一份充山陵。（按：与桓子《新论》相比，此说有错误。贡赋都充祭祀、丧葬、宾客，那么经费从哪里出？暂且保留此事）又比古代奢侈，这完全相反了。后来国家祭祀也松弛；平民的祠祀，却逐渐更加完备丰厚。现在即使不全部废除各种祭祀，也应该预先设立条例，凡是祭祀神祗，以盥洗而不进献为准则；凡是享用人鬼，以舍弃采荐芬芳为准则。薄祭始于丘泽、先师，其下则统一没有等级差别。主管祭祀的人倡导，尊贵富有的人率先，门外的血食就会减少吧！

九件事。丧葬的礼制，附着在外面的容易断绝，围绕全身的难以治理。

神道石阙，其虚妄始于后汉。裴松之陈述义理禁止断绝，而南朝没有碑。西方用冶铜铸形，崇奉为偶像，落成祝灌，比作生人。这既不同于景教，其鄙陋悖逆也更加严重！然而这不是哀思所寄托，如果只是为了崇尚奢侈外观，所以容易断绝。

至于围绕全身厚葬的，大概是子姓的羡慕。中古以厚葬导致发掘。近来甚至有家庭匮乏，困于营葬，草席棺木露天放置。中等人家相信形法，多年寻求土壤，迁殡于低矮房屋，丛聚棺木为屯。所以现在积尸之气传为殗殜。民众的瘟疫，这是其中之一。然而桐棺三寸，衣衾三领，下不到泉水，上不通臭味，墨子的教导，足以抑制情感流滞。如今笃信丧葬的人，必定引用孟、荀来为难，所以难以治理。礼以文质不同时代而制定。制定衡律的人，必定本于石师。从前赵岐略识章句，令死日，墓中聚沙为床，布簟白衣，散发其上，覆以单被，即日便下，下讫便掩。马融、卢植，都是礼家有方之士。马融虽然奢侈，其遗令尚说：穿中除五时衣，但得施绛绢单衣；（《御览》六百九十一引）不得下铜虎、铜唾壶。何况其他铜物？（《御览》七百三、七百十二引）而卢植将死，顾敕其子：葬于土穴，不用棺椁，附体单帛。以马、卢博达经礼，赵岐觵觵，也宗法孟氏，然而都不采用经儒之说，而取墨家。五时衣少厚于三领；沙床无棺，于桐棺三寸为甚。然而，明智的人作故，以更周公之法，抑何牵于孟、荀，而率情为时病乎？

辨乐第五十二

民气滞著，筋骨瑟缩，舞以宣导之，作《辨乐》。

皇始葛天氏之乐，“三人操牛尾，投足以歌《八阕》。”（《吕氏春秋·古乐》）《大司乐》存其六代而迁者，或见于《尔雅》。

古之作乐。各用其宫。（如《大司乐》：舞云门，则圜钟为宫；舞《咸池》，则函钟为宫；歌九德、舞九韶，则黄钟为宫；是也）因以乐名题识五音：富谓之重；重，章也，尧之《大章》也。（古章、重声通。《汉书·广川惠王越传》“背尊章”注：“今关中俗，妇呼舅姑为钟，声转也。”）商谓之敏；敏，谋也，神农之《下谋》也。（《中庸》：“人道敏政，地道敏树。”注：“敏，或为谋。”敏、谋皆在古音之部，故得通借。神农乐名《下谋》，见《钩命决》及《御览》载《乐书》引《礼记》文）角谓之经；经，茎也，颛顼之《六茎》也。（颛顼乐名《六茎》，见《礼乐志》《白虎通义》。六茎，古或作茎。《庄子·养生主》：“合于桑林之舞，乃中经首之会。”经，即六茎。首者，犹言章矣。汉世《古诗十九首》，其名本此）徵谓之迭；迭，列也，舜之《六列》也。（古音失、佾通。《甘泉赋》“芗呹肸以掍批”，可以叠韵为证。《书·多士》“大淫泆”，马