王学第十
，则自乐行。”案：此即知行合一之说所始)而紊者也，徒宋钘所谓“语心之容，命之曰心之行”者也。(案：以色变为行，是即以心之容为心之行也。此只直觉之知，本能之行耳。自此以上，则非可以征色发声．遽谓之行也。然程说知行，犹有先后。希腊琐格拉底倡知德合一说，亦谓了解善为何物，自不得不行之。并有先后可序。王氏则竟以知行为一物矣。卒之二者各有兆域，但云不知者必不能行，可也；云知行合流同起，不可也。虽直觉之知，本能之行，亦必知在行先，徒以事至密切，忘其距离，犹叩钟而声发，几若声与叩同起。然烛而暗除，不见暗为烛所消。其实声浪、光浪，亦非不行而至，其间固尚有忽微也。要之，程说已滞于一隅，王氏衍之，其缪滋甚)
译，那么就会自然地乐于实行。”按：这就是知行合一学说的起源，而（后世）将其混淆的人，只是宋钘所说的“言语内心的状态，称之为心的行为”罢了。（按：以颜色的变化作为行为，这就是把内心的状态当作心的行为。这仅仅是直觉的认知和本能的行为而已。在此之上，就不能通过观察神色、倾听声音，就立刻称之为行为了。然而程颐谈论知行，还有先后的次序。希腊的苏格拉底提倡知德合一的说法，也说了解善是什么，自然不得不去实行。这也还有先后的次序可以分辨。王阳明则竟然把知和行当作同一事物了。最终两者各有界限，只说不知道的人一定不能实行，是可以的；说知和行合流同时发生，是不可以的。即使是直觉的认知和本能的行为，也一定是知在行先，只是因为事情非常密切，忘记了它们之间的距离，就像敲击钟而声音发出，几乎好像声音和敲击同时发生。然而蜡烛点燃而黑暗消除，却看不见黑暗是被蜡烛消除的。其实声波、光波，也不是不经过过程就到达的，其间固然还有极细微的时间间隔。总之，程颐的说法已经拘泥于一隅，王阳明加以推演，其错误更加严重）
其于旧书雅记邪，即言“尧、舜如黄金万镒，孔子如黄金九千镒”，则变形于孔融者。融为《圣人优劣论》曰：“金之优者，名曰紫磨，犹人之有圣也。”(《御览》八百十一引)即言人心亡时而不求乐，虽丧亲者，蓄悲则不快，哭泣擗踊，所以发舒其哀，且自宁也，则变形于阮籍者。籍为《乐论》曰：“汉顺帝上恭陵，过樊濯，闻鸟鸣而悲，泣下横流，曰：「善哉鸟鸣！使左右吟声若是，岂不佳乎？」此谓以悲为乐也。”(《御览》三百九十二引)
夫其缀辑故言如此众，而士人多震慑之，以为自得。诚自得邪？冥心孑思以成于眇合者，其条支必贯，其思理必可以比伍。今读其书，顾若是无组织经纬邪？守仁疾首以攻朱学，且朱学者，恒言谓之支离矣。泛滥记志而支离，亦职也。今立义至单，其支离犹自若。
悲夫！一二三四之数绝，而中夏之科举衰。故持一说者，傀卓于当年，其弟子无由缘循干条以胜其师，即稍久而浸朽败。自古皇汉先民以然，菲独守仁一人也。(丘震曰王氏自得之义，独“致良知”说。此固不可推究以极其辞，何者？良知不可言“致”，受“致”则非良知，当言“致可能性”尔。王氏胶于《大学》致知之文，以是傅会，说既违于论理，推究之则愈难通。宜其弟子无由恢广也)
抑吾闻之，守仁以良知自贵，不务诵习，乃者观其因袭孔、阮，其文籍已秘逸矣。将钩沉捃啧以得若说，而自讳其读书邪？夫不读书以为学，学不可久，为是阴务诵习，而阳匿藏之。自尔渐染其学者，若黄宗羲、李绂，皆博览侈观，旁及短书。然宗羲尚往往以良知自文。章言不饰，李绂始为之。
颜学第十一
明之衰，为程、朱者痿弛而不用，为陆、王者奇觚而不恒。诵数冥坐与致良知者既不可任，故颜元返道于地官。以乡三物者，德、行、艺也，斯之谓格物。(案：以习行三物为学，无为傅会格物。傅会则“格”宇训诂，终不可通)保氏教六艺者，自吉礼以逮旁要三十六凡目也。更事久，用物多，而魂魄强，兵农、水火、钱谷、工虞，无不闲习。辅世则小大可用，不用而气志日以奘驵，安用冥求哉？观其折竹为刀，以胜剑客，磬控驰射，中六的也；当明室颠覆，东胡入帝，而不仕宦，盖不忘乎光复者。藉在輓近，则骑颿而动旝也。故曰：“勇，达德也。”又数数疢心于宋氏之亡，儒生耆老痛摧折才士，而不用其尚武，则义之所激已。然外敕九容、九思，持之一跬步而不敢堕《曲礼》；自记言行，不欺晦冥；持志微眇若是，斯所以异于陈亮也。苦形为艺，以纾民难；其至孝恻怆，至奔走保塞，求亡父丘墓以归；讲室列弦匏弓失，肄乐而不与众为觳；斯所以异于墨子也。形性内刚，孚尹旁达，体骏驵而志齐肃，三代之英，罗马之彦，不远矣！
独恨其学在物，物物习之，而概念抽象之用少。其讥朱熹曰：“道犹琴也，(本作“《诗》《书》犹琴也”，与前后文义皆不合，今以意更正)明于均调节奏之谱，可谓学琴乎？故曰以讲读为求道，其距千里也。即又有妄人指谱而曰：「是即琴也，辨音律，协声均，理性情，通神明。」无越于是谱，果可以为琴乎？故曰以书为道，其距万里也。千里万里，何言之远也！亦譬之学琴然：歌得其调，抚娴其指，弦求中音，徽求中节，声求协律，是之谓学琴矣，未为习琴也。指从志，音从指，清浊疾徐有常节，鼓有常度，奏有常乐，是之谓习琴矣，未为能琴也。弦器可手制也，音律可耳审也，诗歌惟其所欲也，志与指忘，指与弦忘，私欲不作，而大和在室，感应阴阳，化物达天，于是乎命之曰能琴。今指不弹，志不会，徒以习谱为学琴，是渡河而望江也，故曰千里也。今目不睹、耳不闻，徒以谱为琴，是指蓟丘而谈滇池也，故曰万里也。”(录颜说)
夫不见其物器而习符号，符号不可用。然算术之横从者，数也。数具矣，而物器未形，物器之差率，亦即无以跳匿。何者？物器丛繁，
译至于那些旧书雅记，如果说“尧、舜如同万镒黄金，孔子如同九千镒黄金”，那么这是化用了孔融的说法。孔融在《圣人优劣论》中说：“黄金中最好的，名叫紫磨金，这就好比人中有圣人。”（《御览》卷八百十一引）如果说人心在失去时并不追求快乐，即使是丧亲之人，积蓄悲伤也不会感到痛快，哭泣捶胸，是为了抒发哀痛，并且自我安宁，那么这是化用了阮籍的说法。阮籍在《乐论》中说：“汉顺帝上恭陵，经过樊濯，听到鸟鸣而悲伤，泪水横流，说：‘鸟鸣真好啊！如果让身边的人吟唱出这样的声音，难道不美妙吗？’这就是把悲伤当作快乐。”（《御览》卷三百九十二引）
他辑录旧说如此众多，而士人多被震慑，认为这是自得之见。如果真的自得吗？用心专一、独自思考而达到微妙契合的人，其条理必然贯通，其思理必然可以并列比较。现在读他的书，难道如此没有组织经纬吗？王守仁极力攻击朱学，况且朱学，通常被称为支离破碎。泛滥记诵而支离破碎，也是常事。现在他立论极其单一，其支离破碎的状况依然如故。
可悲啊！一二三四的数理断绝，而中原的科举衰落。所以持有一种学说的人，在当时显得卓异，他的弟子没有途径沿着主干去超越老师，时间稍长就逐渐腐朽败坏。自古皇汉先民就是这样，并非只有王守仁一人如此。（丘震说：王氏自得之义，唯独“致良知”说。这固然不可推究以穷尽其言辞，为什么呢？良知不可言“致”，受“致”则非良知，应当说“致可能性”罢了。王氏拘泥于《大学》致知的文字，以此来附会，说法既违背论理，推究起来就越难通顺。适宜他的弟子没有途径去弘扬光大）
况且我听说，王守仁以良知自贵，不致力于诵读学习，如今看他因袭孔融、阮籍，其文籍已经隐秘散佚了。他将钩沉搜集以得到这些说法，而隐瞒自己读书的事实吗？不读书以为学，学不能长久，因此暗中致力于诵读学习，而表面上隐藏起来。从此受其影响的学者，如黄宗羲、李绂，都博览广观，旁及短小书籍。然而黄宗羲还往往用良知来文饰自己。直言不饰，李绂才开始这样做。
颜学第十一
明朝的衰败，崇尚程、朱的人萎靡松弛而不适用，崇尚陆、王的人奇特而不恒常。诵读冥坐与致良知的人既不可任用，所以颜元将道回归于地官。以乡三物，即德、行、艺，这就叫做格物。（案：以习行三物为学，无需附会格物。附会则“格”字的训诂，终究不可通）保氏教六艺，从吉礼到旁要三十六项总目。经历世事久，用物多，而魂魄强健，兵农、水火、钱谷、工虞，无不熟练。辅佐世道则大小可用，不被任用则气志日益壮大，哪里需要冥冥中寻求呢？看他折竹为刀，以胜过剑客，控马驰射，射中六个靶心；当明朝颠覆，东胡入主帝位，而不做官，大概是忘不了光复大业。假如在近世，就会骑帆而动旌旗了。所以说：“勇，是通达的德行。”又多次痛心于宋朝的灭亡，儒生耆老痛惜摧折才士，而不任用他们的尚武精神，这是义理所激发的。然而外表恪守九容、九思，持守一步也不敢违背《曲礼》；自己记录言行，不欺暗室；持志微细如此，这就是他不同于陈亮的地方。苦修形体为艺，以缓解民难；他的至孝悲恻，甚至奔走保塞，寻找亡父的坟墓以归葬；讲室陈列弦匏弓矢，习乐而不与众人一起嬉戏；这就是他不同于墨子的地方。形性内刚，光彩旁达，体魄骏壮而志意齐肃，三代的英杰，罗马的俊彦，不远了！
唯独遗憾他的学问在于实物，对实物逐一习练，而概念抽象的作用少。他讥讽朱熹说：“道如同琴，（本作“《诗》《书》如同琴”，与前后文义皆不合，今以意更正）明白均调节奏的谱，可以叫做学琴吗？所以说以讲读为求道，其距离千里。如果又有妄人指着谱说：‘这就是琴，辨别音律，协调声均，调理性情，通达神明。’不超越这个谱，果真可以叫做琴吗？所以说以书为道，其距离万里。千里万里，为什么说这么远呢？也譬如学琴：歌唱得其调，抚弄娴其指，弦求中音，徽求中节，声求协律，这叫做学琴了，还未为习琴。指从志，音从指，清浊疾徐有常节，鼓有常度，奏有常乐，这叫做习琴了，还未为能琴。弦器可以手制，音律可以耳审，诗歌惟其所欲，志与指忘，指与弦忘，私欲不作，而大和在室，感应阴阳，化物达天，于是乎命之曰能琴。现在指不弹，志不会，徒以习谱为学琴，是渡河而望江，所以说千里。现在目不睹、耳不闻，徒以谱为琴，是指蓟丘而谈滇池，所以说万里。”（录颜说）
看不见实物而习练符号，符号不可用。然而算术的横从，是数。数具备了，而实物未形成，实物的差率，也就无法隐藏。为什么呢？实物丛繁，