订孔第二
《论语》者晻昧，《三朝纪》与诸告饬、通论，多自触击也。下比孟轲，博习故事则贤，而知德少歉矣。荀卿以积伪俟化治身，以隆礼合群治天下。不过三代，以绝殊瑰；不贰后王，以綦文理。百物以礼穿鑿，故科条皆务进取而无自戾。(《苟子·王制》上言：“道不过三代，法不贰后王。”。下言：“声，则凡非雅声者举废；色，则凡非旧文者举息；械用，则凡非旧器者举毁；夫是之谓复古。”二义亦非自反。雅声、旧文、旧器，三代所用，人间习识。若有用五帝之音乐、服器于今以为新异者，则必毁废。故倞注曰：“复三代故事，则是复古不必远举也。”)其正名也，世方诸仞识论之名学，而以为在琐格拉底、亚里斯大德间。(桑木岩翼说)由斯道也，虽百里而民献比肩可也。其视孔氏，长幼断可识矣。
夫孟、荀道术皆踊绝孔氏，惟才美弗能与等比，故终身无鲁相之政，三千之化。才与道术，本各异出，而流俗多视是崇随之。近世王守仁之名其学，亦席功伐已。曾国藩至微末，以横行为戎首。故士大夫信任其言，贵于符节章玺。况于孔氏尚有踊者！孟轲则踬矣，虽荀卿却走，亦职也。(荀卿学过孔子，尚称颂以为本师。此则如释迦初教本近灰火，及马鸣、龙树特弘大乘之风，而犹以释迦为本师也)
夫自东周之季，以至禹，《连山》息，《汨作》废，《九共》绝，墨子支之，只以自陨。老聃丧其征藏，而法守亡，五曹无施。惟荀卿奄于先师，不用。名辩坏，故言殽；进取失，故业堕；则其虚誉夺实以至是也。虽然，孔氏，古良史也。辅以丘明而次《春秋》，料比百家，若旋机玉斗矣。谈、迁嗣之，后有《七略》。孔子死，名实足以伉者，汉之刘歆。
白河次郎曰：“从横家持君主政体，所谓压制主义也。老庄派持民主政体，所谓自由主义也。孔氏旁皇二者间，以合意干系为名，以权力干系为实，此儒术所以能为奸雄利器，使百姓日用而不知。则又不如纵横家明言压制也。”案：所谓旁皇二者间者，本老氏之术，儒者效之，犹不若范蠡、张良为甚。庄周则于《马蹄》《胠箧》诸论，特发老氏之覆。老、庄之为一家，亦犹输、墨皆为艺士，其攻守则正相反，二子亦不可并论也。故今不以利器之说归曲孔氏。余见《儒道》篇。
儒墨第三
《春秋》、《孝经》，皆变周之文，从夏之忠，而墨子亦曰“法禹”。不法其意而法其度，虽知三统，不足以为政。戾于王度者，“非乐”为大。彼苦身劳形以忧天下，以若自觳，终以自堕者，亦非乐为大。
何者？喜怒生杀之气，作之者声也。故湩然去鼓，士忾怒矣。鎗然撞錞于，继以吹箫，而人人知惨悼。儒者之颂舞，熊经猿攫，以廉制其筋骨，使行不愆步、战不愆伐，惟以乐倡之，故人乐习也。无乐则无舞，无舞则薾弱多疾疫，不能处憔悴。将使苦身劳形以忧天下，是何以异于腾驾蹇驴，而责其登大行之阪矣？嗟乎！钜子之传，至秦汉间而斩。非其道之不逮申、韩、慎，惟不自为计，故距之百年而堕。夫文始五行之舞，遭秦未灭。今五经可见，《乐书》独亡，其亦昉于六国之季；墨者昌言号呼以非乐，虽儒者亦鲜诵习焉。故灰烬之余，虽有窦公、制氏，而不能记其尺札也。乌乎！佚、翟之祸，至自弊以弊人，斯亦酷矣。
诋其“兼爱”而谓之“无父”，则末流之噧言，有以取讥于君子，顾非其本也。张载之言曰：“凡天下疲癃残疾、鳏寡惸独，皆吾兄弟之颠连而无告者。”或曰：“其理一，其分殊。”庸渠知墨氏兼爱之旨，将不一理而殊分乎？夫墨家宗祀严父，以孝视天下，孰曰无父？(详《孝经本夏法说》。此不具疏)
至于陵谷之葬，三月之服，制始于禹。禹之世，奔命世也。墨翟亦奔命世也。伯禽三年而报政，曰：革其故俗，丧三年乃除。大公反之，五月而报政。然则短丧之制，前倡于禹，后继踵于尚父。惟晏婴镌之，庐杖衰麻，皆过其职。墨子以短丧法禹
译《论语》晦涩难懂，《三朝纪》以及各类告诫、通论，大多自相矛盾。下比孟子，博览习知往事则贤能，但懂得道德却稍显不足。荀子主张通过积累人为努力等待教化来修养自身，通过尊崇礼制来整合群体治理天下。不过三代，以断绝奇异瑰怪；不背离后王，以极尽礼法条理。万物以礼来穿凿附会，所以科条都致力于进取而没有自我违背。其正名学说，世人将其与任识论的名学相提并论，认为它处于苏格拉底和亚里士多德之间。由此道术，即使百里之地，百姓也能比肩贤能。其看待孔子，长幼尊卑分明可知。
孟子、荀子的道术都远远超越孔子，只是才美不能与之等同，所以终身没有鲁相的政治成就，没有三千弟子的教化之功。才与道术，本来源不同，而世俗多视才为崇奉追随的对象。近世王守仁命名其学说，也是凭借功业。曾国藩出身微末，以横行作为军事首领。所以士大夫信任其言论，珍贵如同符节印章。何况对于孔子还有超越者！孟子则跌倒了，即使荀子退走，也是职责所在。
自从东周末年，直到大禹，《连山》消亡，《汨作》废弃，《九共》断绝，墨子继承它，只导致自我毁灭。老子丧失其征藏，而法度守备亡失，五曹无所施行。只有荀子掩盖先师，不予采用。名辩败坏，所以言语混杂；进取失当，所以事业堕落；于是其虚誉夺取实利以至于此。虽然如此，孔子是古代良史。辅以左丘明而编次《春秋》，料定比较百家，如同旋转的玉斗。谈迁继承它，后有《七略》。孔子死后，名实足以抗衡的，是汉代的刘歆。
白河次郎说：“纵横家持君主政体，所谓压制主义。老庄派持民主政体，所谓自由主义。孔子徘徊二者之间，以合意关系为名，以权力关系为实，这是儒术之所以能成为奸雄利器，使百姓日用而不知。这还不如纵横家明言压制。”案：所谓徘徊二者之间，本是老子的术数，儒者效仿它，尚不如范蠡、张良那样厉害。庄子则在《马蹄》《胠箧》等论中，特别揭露老子的覆灭。老、庄作为一家，也如同输、墨皆为艺士，其攻守则正相反，二人也不可并论。所以现在不把利器之说归咎于孔子。余见《儒道》篇。
儒墨第三
《春秋》、《孝经》，都变革周代的文饰，遵循夏代的忠诚，而墨子也说“效法大禹”。不效法其意而效法其度，即使知道三统，不足以用来为政。违背王度的，以“非乐”为最大。他们苦身劳形以忧天下，以此自我折磨，最终自我堕落的，也以“非乐”为最大。
为什么呢？喜怒生杀之气，发动它的是声音。所以突然停止鼓声，士人愤怒了。撞击錞于，接着吹箫，而人人知道惨悼。儒者的颂舞，熊经猿攫，以廉制其筋骨，使行走不失误步、作战不失误伐，只以音乐倡导它，所以人们乐于习练。没有音乐就没有舞蹈，没有舞蹈就衰弱多疾疫，不能承受憔悴。将使苦身劳形以忧天下，这与骑着劣驴，而责其登上大行之阪有何不同？唉！钜子的传承，到秦汉间而断绝。不是其道术不及申不害、韩非、慎到，只是不自为计，所以抗拒百年而堕落。文始五行之舞，遭遇秦朝未灭。现在五经可见，《乐书》独自亡失，这也始于六国末年；墨者昌言号呼以非乐，即使儒者也很少诵习。所以灰烬之余，虽有窦公、制氏，而不能记下其尺札。唉！佚、翟的祸患，以至于自我弊害而弊害他人，这也太残酷了。
诋毁其“兼爱”而称之为“无父”，则是末流的狂言，有以取讥于君子，但不是其本意。张载的话说：“凡天下疲癃残疾、鳏寡惸独，都是我的兄弟颠连而无告者。”有人说：“其理一，其分殊。”哪里知道墨氏兼爱的旨意，将不一理而殊分呢？墨家宗祀严父，以孝视天下，谁说无父？
至于陵谷之葬，三月之服，制度始于大禹。大禹的时代，是奔命时代。墨翟也是奔命时代。伯禽三年而报政，说：变革其故俗，丧三年乃除。太公反之，五月而报政。那么短丧的制度，前倡于大禹，后继踵于尚父。只有晏婴镌刻它，庐杖衰麻，都超过其职责。墨子以短丧效法大禹