原教下第四十八
：「世尊，譬如暗中有树无影。」「迦叶，汝不应言有树无影，但非肉眼之所见耳。」善男子，如来亦尔。其性长住，是不变易。无智慧眼，不能得见，如彼暗中不见树影。凡夫之人，于佛灭后，说言如来是无常法，并复如是。”此虽设喻，然可知彼意直谓影本自有，不关明暗。暗中人不能见影，犹不能见微生物也。噫！以彼深识玄鉴，而犹不免于上古野人之说，何哉？)
译“世尊，譬如在黑暗中，有树却没有影子。”“迦叶，你不应该说有树而没有影子，只是肉眼看不见罢了。”善男子，如来也是这样。他的本性恒常存在，是不生不灭、不增不减的。没有智慧之眼，就无法得见，就像在黑暗中看不见树的影子一样。凡夫俗子，在佛陀灭度之后，说如来是无常之法，也是同样的道理。”这虽然是设立比喻，但可以看出他的本意是直接认为影子本来就有，与光明或黑暗无关。在黑暗中的人看不见影子，就像看不见微生物一样。唉！凭借他那样深刻的见识和精微的洞察，却仍然不免落入上古野蛮人的说法，这是为什么呢？
冯蠵者，大龟也，以为河伯。海若者，右倪之龟也，以为瀛之神。河海之物，安知无蠵若若者，其力胜民。其居成郡县？七行星之间，其所生人，安知无蠵若若者，其材胜民，其居成洲国？苟有智者曰：彼不吾觌，而吾亦勿之觌也。民之朱愚，望祀之，又取蛇蜿之相似者而事之，而圣人亦下渐之以行吾教。是故伏曼容曰：“万事之始生．必由于蛊。”(《周易集解》引)
人死而为枯骼，其血之转邻，或为茅蒐；其炭其盐，或流于卉木；其铁在矿；其肌肉或为虫蛾蛰豸；曰“精气为物”，其智虑非气也。所从受者，胎卵之成，成于牝牡之感，而子姓受之。感有交错，以成智虑。及死，则若波之复。乃夫气则瀸淖于水土也，曰“游魂为变。”(《御览》八百八十三引《韩诗外传》曰：“人死曰鬼。鬼者，归也。精气归于天，肉归于土，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动则归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，膏归于露，发归于草，呼吸之气复归于人。”案：精气归天，呼吸归人，一也。谓精气归于天空，而仍为人所呼吸，非谓轮回也。精气即指气。《易》之精气，则统数者言，名同实异。然《易》义尽此矣。《艺文志》有《易韩氏》二篇，名婴。此虽其说《诗》义，亦即其所以说《易》也)
夫一朝而丧其亲戚，匍匐皋复卒不得，其处之死而不忍致死之，荐祭之设，情也。谓其馨香之气，屑然呹然，足以感魂魄，诬矣。虽然，此又五洲之所同也。
夫黄流之裸，郁金百叶，酹之以达黄泉，舍菜者或曰采芬香也，焚膋者或曰以达臭也。(梁武帝始令祭天用沉香，祭地用上和香，事见《通典》。意亦同此)而南美利加之鄙人，亦自醉以当葛，而梦其祖，其效若莛鼓。然则馨香之果足以感魂魄乎？夫可以感之使至者，必其莽苍之气也。今精气被于水土卉木以成物矣。其游魂则散乎无形埒之宇，归乎野马，其智识则未尝有气也。成物者不能至，无气者不可感而致。两不得致，则当葛之效也何繇哉？
章炳麟曰：生人之志念，必振肸于钜棻郁烈，而后壮。彼致斋者，其志凝矣，从而鼓之以钜棻郁烈，则足以发扬光景，而见其所为斋者，非魂魄之果至也。吾之智虑，尝蜕于先人；精于自见，而先人在矣。故曰：“知于善深则来善物”，“知于恶深则来恶物”。(《礼记·大学》注)物不必来，而吾形备之，谓之“致知以格物”。必若责以祖祢之享尝，商旅之寿其君者，张权火于万里之外，缀而成文字，旌旃{方人}风，鸣旝吹角，便旋百卉，规之以为容阅，此皆去王庭远矣，其君宁能视听之哉j于彼不责，于此则责之，亦见其颇也。颇与滥者，君子皆不为。故董无心、王充之于祭宗祢，重之矣；其于上天及神怪祗鬼者，则皆摈之，以为椎愚之言。
繇董氏而上，颛顼之圣，绝地天使不通，顾犹立重黎以司神事；大智如周、孔，于巫方相，故未尽去也，时为之也。祝{礻留}不通，讄祷不举，必始于董氏。董氏者，其圣足以于百王之蛊，于丧躬亡嗣，谓之“不孝之{旈－方}”，其表曰绝祀，其中坚曰丧先人之智；于胪大山、祀爰居，谓之“渎乱”，其名曰僭越，其实曰惷愚而{艹炅}。繇董氏之道，行董氏之制，笃于亲者，必无废庙享，无弛袷禘；察于物者．戴天而履地，必无建大圜与群神祗之祭。
争教第四十九
王者致教而宪政，政不乂则教尊。此以有争，自沙兰生之剑，神彼得之十字军，始伏尸漂骴乎？尚矣！夫禹之攻曹、魏、屈骜、有扈，以行其教也。(见《吕氏春秋·召类》)不然，夫五行者，裁制于人而已。何“威侮”之有？
章炳麟曰：黄帝起消息，则设五官，利器用财，隶于考工。自禹之衍九雒，始以声味容色暨于人事，皆笼以五行，以是燿民而擅其威。故五行者，禹之乱教也。有距塞吾教者，一世征之，不能下，则奕世征之；奕世征之，必烹灭大戡之，至于萯阳、五柞之间，而其
译冯蠵是一种大龟，人们把它当作河伯。海若则是右倪之龟，人们把它当作瀛洲之神。河海中的生物，怎么知道没有像冯蠵、海若那样，力量胜过人类，其居所能形成郡县的？在七颗行星之间，那里所产生的人类，怎么知道没有像冯蠵、海若那样，才能胜过人类，其居所能形成洲国的？如果有智慧的人说：“他们不与我相见，我也不去与他们相见。”民众愚昧无知，对着他们进行望祀，又选取与蛇蜿蜒形态相似的东西来侍奉，而圣人也就顺势逐渐推行自己的教化。所以伏曼容说：“万事的初始，必定源于蛊惑。”（《周易集解》引）
人死后变成枯骨，其血液流转邻近之处，有的变成茅蒐草；其炭和盐，有的流散于花草树木之中；其铁存在于矿石里；其肌肉有的变成虫蛾蜇豸。所谓“精气构成万物”，但人的智慧思虑并非由气构成。智慧思虑的来源，在于胎卵的形成，形成于雌雄的感应，而子孙后代承受了这种感应。感应交错，便形成了智慧思虑。等到死亡，就像波浪回归平静。至于气，则渗透于水土之中，所谓“游魂产生变化”。（《御览》八百八十三引《韩诗外传》说：“人死称为鬼。鬼，就是归的意思。精气归于天，肉归于土，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼睛归于日月，骨头归于木，筋归于山，牙齿归于石，膏脂归于露，头发归于草，呼吸之气复归于人。”按：精气归于天，呼吸之气归于人，这是一回事。意思是精气归于天空，但仍被人所呼吸，并非指轮回。精气即指气。《易经》中的精气，是统摄多数而言，名称相同但实质不同。然而《易经》的义理也就尽于此了。《艺文志》中有《易韩氏》两篇，作者名婴。这虽然是解说《诗经》的义理，也就是他解说《易经》的方式）
一旦丧失亲人，匍匐在野外招魂最终未能成功，对于死者不忍心让他彻底死去，设置荐祭，这是出于情感。认为馨香的气息，细微急促，足以感动魂魄，这是欺骗。虽然如此，这又是五大洲所共有的现象。
那黄色液体的灌祭，郁金百叶，洒酒以通达黄泉，舍弃菜蔬有人说是要采集芬芳，焚烧膋肉有人说是要通达气味。（梁武帝开始命令祭天使用沉香，祭地使用上和香，事迹见于《通典》。意思也与此相同）而南美洲的鄙陋之人，也自己喝醉来当作葛酒，从而梦见祖先，其效果如同莛鼓。那么馨香果真足以感动魂魄吗？那可以感动它使之到来的，必定是莽苍之气。如今精气被水土花草树木所覆盖而成为万物。那游魂则消散于无形无界的宇宙，归于野马般的雾气，其智慧识见从未有过气。构成万物的不能到来，没有气的不可感动而招致。两者都无法招致，那么葛酒的效果又从何而来呢？
章炳麟说：活人的志念，必定在巨大芬芳郁烈之气中振动，然后才能壮大。那些致斋的人，其意志已经凝聚，接着用巨大芬芳郁烈之气来鼓舞，就足以发扬光景，从而看见他所斋戒的对象，并非魂魄真的到来。我的智慧思虑，曾经蜕化自先人；专注于自我显现，而先人就在其中了。所以说：“对善的认知深刻，则善物自来；对恶的认知深刻，则恶物自来。”（《礼记·大学》注）事物不必真的到来，而我的形体已经具备，这叫做“致知以格物”。如果一定要追究祖先的享祭，商旅祝寿其君主，在万里之外张设权火，缀连成文字，旌旗随风飘扬，鸣鼓吹角，周旋于百卉之间，规划作为容阅，这些都远离王庭了，他们的君主难道能视听得到吗？对彼不追究，对此却追究，也可见其偏颇了。偏颇与泛滥，君子都不做。所以董无心、王充对于祭祀宗庙，是重视的；对于上天以及神怪祗鬼，则都摒弃，认为是椎鲁愚昧之言。
由董氏而上，颛顼的圣明，断绝天地使不相通，但还是设立重黎来掌管神事；大智如周公、孔子，对于巫祝方相，也没有完全去除，这是顺应时势。祝辞不通，祈祷不举，必定始于董氏。董氏，其圣明足以应对百王的蛊惑，对于丧身亡嗣，称之为“不孝之极”，其表象叫绝祀，其中坚叫丧失先人的智慧；对于罗列大山、祭祀爰居，称之为“渎乱”，其名称叫僭越，其实质叫蠢愚而狂妄。由董氏之道，行董氏之制，笃于亲情的人，必定不废庙享，不松弛袷禘；明察事物的人，戴天而履地，必定不建立大圜与群神祗的祭祀。
争教第四十九
王者推行教化并制定宪政，政令不能治理则教化尊贵。因此有了争斗，自从沙兰生的剑，神圣彼得的十字军，开始伏尸漂骨了吗？尚且罢了！禹攻打曹、魏、屈骜、有扈，是为了推行他的教化。（见《吕氏春秋·召类》）不然，五行只是被人裁制而已。有什么“威侮”呢？
章炳麟说：黄帝兴起消息，就设立五官，利器用财，隶属于考工。自从禹衍化九雒，开始将声味容色乃至人事，都笼罩在五行之中，以此来炫耀民众而独擅其威。所以五行，是禹的乱教。有阻挡堵塞我教化的人，一世征讨，不能征服，就世代征讨；世代征讨，必定烹灭大戡，直到萯阳、五柞之间，而其