冥契第三十
冥契第三十
章炳麟曰：吾不征伯夷，不尚观于斟雉之史，委蛇黄宗羲之言而攽君录，曰：天子之于辅相，犹县令之于丞尉，非夐高无等，若天之不可以阶级升也。輓近五洲诸大国，或建联邦，或以贵族共和。贵族之弊曰“寡人”，则大君之尊，日以骞损，而与列侯、庶尹同班。黄氏发之于二百年之前，而征信于二百年之后，圣夫！
且夫鸡雍、桔梗，场圃以为至贱，而中其疾则以为上药。自古妄人之议，常冒没以施当时，卒其所言之中，亦与黄氏等者，盖未尝绝也。予观明武宗自号总督军务威武大将军，兵部宣敕，虽御名不讳，传之后世，以为谈笑。又上求之，则汉灵帝尝内许凉、伍宕之说，谓大公《六韬》，有天子将兵事，因讲武平乐观，躬擐甲介马，称无上将军。此事稍不章。要之，二君皆淫酗昏虐之主，佻狎自丧，替其赤刀，诚无不酿嘲于后世者。然輓近尚武之国，其君皆自称元率，或受邻国武臣官号，佩其章韍，恹然勿以为怪，而戎事日修，则天子诚与庶官等夷矣。嗟乎！彼汉、明二主者，其惛欤？其逆计至是也？事之闯然而得之者，千世以后，辄与之相契合。章炳麟曰：岿乎君子，大哉黄中通理！
南人曰：夏姬之蹙頞，其里连衽；戚施效之，蹙其頞，其里无炊灶。章炳麟曰：戚施之蹙頞，其里无炊灶；夏姬效之，蹙其頞，其里连衽。名实未亏，而爱憎相贸。于是知妄人之议不竟非，而举其事以酿嘲者，适咫尺之见也。
章炳麟曰：中夏之王者，谓之天子。是故言苍牙者，以为出于东皇大一；而创业之主，其母必上帝冯身以仪之。吾读浮屠书，称帝曰帝释，亦曰释提桓因。是无他，彼塞种者，其氏曰释迦，以其王为出于上天，而因以其氏被之。惟牟尼陿小其说，摈排上帝，而犹谓之瞿释迦氏。(一作憍尸迦，亦称憍陈如．并一音之转)彼神灵其国主，翕然以为出于朱鸟权衡之宿。其于中夏，壹何其矩范之合也？自东自西，自南自北，凡长人者，必雄桀足以欺其下，以此羑民。是故拱揖指麾，而百姓趋令若牛马。章炳麟曰：大哉黄中通理！
章炳麟曰：《封禅书》有八神将，大公以来作之，而天主其一也，则邪稣以为号。《六韬》曰：“武王伐纣，雪深丈余．有五车一马，行无彻迹，诣营求谒。大公曰：「此天方之神来受事。」遂以其名召入，各以其职命焉。”(见《旧唐书·礼仪志》引。《太平御览》十二引《阴谋》所载，与此略同)则穆罕默德以为号。是二子者，西隔昆仑，而南隔黄支之海，未尝一觌尚父之苗裔、诵其图籍，而称号卒同。(天主、天方，皆译语，然不失本意)岂姜姓四岳之掌宾饯者，其怪迂之说固多欤？天降时雨，山川出云。章炳麟曰：岿乎君子，大哉黄中通理！
通法第三十一
帝王之政，不期于纯法八代。其次箸法，维清缉熙，合符节于后王，足以变制者，则美矣。周之克商，矢珪矢宪，与九鼎比尊。宪者，前代之图法，今以因革者也。明昭有刘，施于朱氏。
汉之政，可法有二焉。
天子曰县官，亦曰国家。(汉马第伯《封禅仪记》：“国家御首辇，人輓升山。”又云：“国家台上北面。”是称天子为国家也。法王路易十四曰“朕即国家”，中国固用此义)此其过制淫名。以土之毛，当会敛于己。然其名实自违，卒有私财，足以增修宫馆，得无亏大农经费。《新论》有曰：“汉定以来，百姓赋敛，一岁为四十余万万。吏奉用其半，余二十万万臧于都内，为禁钱。少府所领园地作务，八十三万万，以给宫室供养诸赏赐。”(《御览》627引桓谭《新论》。案：少府所入，不应倍于赋敛。盖是积岁羡余，非一年收入如此。然不审所据为何年，要指其著书时也)此为少府与主赋敛者分。帝有私产，不异编户，后王以皇室典范所录别于赋税者也。
景、武集权于中央，其郡县犹得自治。古之王度，方伯之国则有三监。大国相也，其命曰“守”。故管仲言“有天子之二
译冥契第三十
章炳麟说：我不为伯夷作证，不崇尚观看斟雉的历史，遵循黄宗羲的言论而颁布君臣录，说：天子对于辅佐的宰相，就像县令对于丞尉一样，并非高远到没有等级，像天那样不可以用阶梯攀登。近代五大洲的各强国，有的建立联邦，有的实行贵族共和。贵族的弊端叫做“寡人”，那么大君的尊贵，日益减损，而与列侯、众官同列。黄宗羲在二百年前阐发此理，而在二百年后得到证实，真是圣人啊！
况且鸡雍、桔梗，在田间菜园中被视为最卑贱的东西，但治好了疾病就被看作上等药物。自古以来狂妄之人的议论，常常冒昧地施行于当时，最终他们所说的中肯之处，也与黄宗羲相等的，大概从未断绝。我看明武宗自封为总督军务威武大将军，兵部宣示敕令，即使御名不避讳，流传到后世，成为谈笑资料。再向上追溯，汉灵帝曾经内心赞同凉、伍宕的说法，认为太公《六韬》中有天子带兵的事，因此在平乐观讲武，亲自穿戴铠甲骑马，自称无上将军。这件事稍微不太明显。总之，这两位君主都是淫乱酗酒昏庸暴虐的君主，轻佻狎昵自取灭亡，丢弃了他们的赤刀，确实没有不在后世酿成嘲笑的。然而近代崇尚武力的国家，他们的君主都自称元帅，或者接受邻国武臣的官号，佩戴他们的印绶，安然不以为怪，而军事日益修明，那么天子确实与众官平等了。唉！那汉、明两位君主，是昏庸呢？还是逆料到了这一步呢？事情突然发生而得到的，千年以后，往往与之相契合。章炳麟说：巍然君子，伟大啊黄中通理！
南方人说：夏姬皱起鼻子，她的邻里连衽；戚施模仿她，皱起鼻子，她的邻里没有炊灶。章炳麟说：戚施皱起鼻子，她的邻里没有炊灶；夏姬模仿她，皱起鼻子，她的邻里连衽。名实没有亏损，而爱憎相互交换。于是知道狂妄之人的议论并非完全错误，而列举他们的事情来酿成嘲笑的，只是短浅的见识罢了。
章炳麟说：中原的王者，称为天子。所以讲苍牙的人，认为出自东皇大一；而创业的君主，他的母亲必定是上帝附身来仪仗他。我读佛书，称帝为帝释，也叫释提桓因。这没有别的，那些塞种人，他们的姓氏叫释迦，因为他们的王出自上天，因而用他们的姓氏来覆盖。只有牟尼缩小他的说法，排斥上帝，而仍然称他为瞿释迦氏。（一作憍尸迦，也称憍陈如，都是同一声音的转变）那些神灵他们的国主，一致认为出自朱鸟权衡的星宿。对于中原，多么符合规范啊！从东到西，从南到北，凡是统领人民的人，必定雄健足以欺骗他的下属，以此统治人民。所以拱手指挥，而百姓趋令像牛马。章炳麟说：伟大啊黄中通理！
章炳麟说：《封禅书》有八神将，太公以来制作，而天主居其一，那么耶稣以此为号。《六韬》说：“武王伐纣，雪深丈余。有五车一马，行走没有痕迹，到营中请求谒见。太公说：‘这是天方之神来受事。’于是用他的名字召入，各自用他的职务任命。”（见《旧唐书·礼仪志》引。《太平御览》十二引《阴谋》所载，与此略同）那么穆罕默德以此为号。这两个人，西隔昆仑，而南隔黄支之海，未曾一见尚父的后代、诵读他的图籍，而称号最终相同。（天主、天方，都是译语，但不失本意）难道姜姓四岳掌管宾饯的人，那些怪诞迂腐的说法本来就多吗？天降时雨，山川出云。章炳麟说：巍然君子，伟大啊黄中通理！
通法第三十一
帝王的政治，不期望完全效法八代。其次著法，清明光明，与后王的符节相合，足以变革制度的，就美好了。周朝攻克商朝，矢珪矢宪，与九鼎同等尊贵。宪，是前代的图法，现在用来因袭变革。明昭有刘，施行于朱氏。
汉朝的政治，可以效法的有两点。
天子称为县官，也称为国家。（汉马第伯《封禅仪记》：“国家御首辇，人輓升山。”又说：“国家台上北面。”这是称天子为国家。法王路易十四说“朕即国家”，中国本来就用这个意思）这是超过制度的淫名。用土地的产出，应当会敛到自己。然而名实自相违背，最终有私财，足以增修宫馆，难道不亏损大农经费吗？《新论》有说：“汉朝平定以来，百姓赋税，一年为四十余万万。官吏俸禄用去一半，剩余二十万万藏在都内，为禁钱。少府所领园地作务，八十三万万，用来供给宫室供养诸赏赐。”（《御览》627引桓谭《新论》。案：少府所入，不应倍于赋税。大概是积年羡余，不是一年收入如此。然而不审所据为何年，要指其著书时也）这是少府与主赋税者分开。皇帝有私产，不异于编户，后王以皇室典范所录别于赋税。
景帝、武帝集权于中央，其郡县犹得自治。古代的王度，方伯之国则有三监。大国相也，其命曰“守”。所以管仲说“有天子之二