消极第五十五
为之购利器，视道径．示以法度，使不侪于盗窃，游学之责也。今西边群盗已衡从矣！虽自处于污下，不识条法，观古之戎首，皆起自攻剽，而亟更易渠率，以得圣王。诚人智以更事生，故群盗覆，而望其继者，可也。且发难莫窘于作始，攻略城保，恣取金谷，虽异国亦有为满弱汉者矣！稍持缵之，及于得师有法，地跨数道，而清名实偕恶，即与新者为盟会之国耳。积极之政，于是俶载，以辅后王。法家通人，良工异材，既定而尊用也。
译为他们购置精良的兵器，勘察行军道路，用法令制度来规范他们，使他们不沦为盗贼，这是游学士人的责任。如今西边的群盗已经纵横交错、势力壮大！虽然他们自甘处于卑污低下的地位，不懂朝廷的法度，但观察古代的叛乱首领，都是从抢劫掠夺起家，并且频繁更换首领，从而得以拥戴圣明的君王。确实，人的智慧是在变故中产生的，所以群盗败亡后，期望他们的后继者，是可行的。况且发动叛乱最艰难的是开始阶段，攻占城池堡垒，肆意夺取金银粮食，即使是异族也有像满清那样削弱汉朝的例子！稍微加以统率，等到他们得到有法度的统帅，地盘跨越数个州道，而名声和实际都显得恶劣，那就成为与新政权结盟的国家了。积极的政治，于是开始实施，以辅佐后来的君王。法家的通达之人，优秀的工匠和特殊的人才，在局势稳定后都被尊重和使用。
朱棱曰：以清室丑声彰闻，犹能羁执谊士，芟夷杰侠．而四邻不以为咎者．诚新法翼之，为其刻饰也。(案：各国政府遇清，诚有机括张弛，未以是非为衡也。然宾旅之操正论，杂报之平枉直，本不与政府同流。乡令谪言日出，政府亦耻于持护乱君也。今宾旅所论，杂报所陈，徒曰中国不自振厉而已。其于羁执谊士，芟夷杰侠．则未有一言弹射者，或且嘉其果断，非伪作新法以饰耳目，庸足致是？)庄周云：田氏盗齐，与其圣智之法盗之。故有盗贼之名．而处尧舜之安。及夫龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，皆圣法假人之效也。然校计新法得失，而遣学处其中流。传曰：“千金之子，坐不垂堂。”唯学者亦自重其能干禄，故不肯为害，不肯为利。
尊史第五十六
“重言十七．所以已言也。是为耆艾，年先矣。而无经纬本末以期年耆者，是非先也。”谓之“陈人”。(《庄子·寓言篇》语)自唐而降，诸为史者，大氐陈人邪！纪传泛滥，书志则不能言物始，苟务编缀，而无所于期赴。何者？中夏之典，贵其记事，而文明史不详，故其实难理。韩非曰：“先王之言，有其所为小，而世意之大者；有其所为大，而世意之小者。”(《外储说左上》)非通于物化，知万物之皆出于几，小大无章．则弗能为文明史。盖左丘明成《春秋》内外传，又有《世本》以为胠翼，近之矣。
《世本》者，不画以《春秋》，其言竟黄、顼。将上攀《尚书》，下侪周典，广《春秋》于八代者也。杂而不越，转一机以持缕，为之于此，成文于彼，此其为有经纬本末，而征耆艾者哉！
生民之纪．必贞于一统，然后妖妄塞，地天绝。故《世本·帝系》、《氏姓》之录，贤于《中候》《苗兴》无訾程计数矣。夫整齐世系，分北宗望，成而观之．无瑰特。察诸子所说，与箸于《楚辞》《山海经》者，后先凌杂，派别挠乱，然后知此其为绳矩也。
《山海经》记朌桑等十一姓，或出神圣之后，而入夷狄，宜足为《世本》增益旧闻。其他胄系名号，棼缪难理矣。及以《世本》为权度，而亦灼然昭彻。帝俊．一名也。帝俊生中容．则高阳也。帝俊生帝鸿，则少典也。帝俊生黑齿，姜姓，则神农也。帝俊妻娥皇，则虞舜也。帝俊生季厘、后稷，则高辛也。及言帝俊竹林与妃羲和、常羲者，其名实尚不可知。老童之子，寔曰吴回，斯祝融矣；今言炎帝之妻、赤水之子听訞生炎居，炎居三世而至祝融。驩兜放于崇山，与伯鲧比肩，今言鲧妻士敬，士敬二世而至驩头。微《世本》之为绳矩，眩者亦众矣。
今绳矩已具，与之博观于疑事，而新知又可得也。
古者王伯，显人之号，或仍世循用，不乃摭取先民，与今欧罗巴人亡异。
是故商帝称汤，其后亳王亦曰汤也。(《史记·秦本纪》及集解、索引)嬴氏祖曰秦仲，则二世亦号秦中。(《郊祀志》：“南山巫祠南山秦中；秦中者，二世皇帝也。”余谓秦中即秦仲；秦世称仲，犹仍世称叔，赵世称孟也)《传》说“帝鸿氏有不才子”，谓之浑敦。《西山经》言浑敦“实为帝江”。江者，鸿之省借。此则孙仍祖号。《山海经》既自箸其律，凡仍世循用者，视此矣。
《世本》称：巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医，(《御览》七百二十一引)而《书序》言伊陟赞于巫咸。其后郑有神巫曰季咸．与列御寇同时。(《庄子·应帝王》)又巫咸祒者，(《庄子·天运》)不知何世人也。夏后启者，禹之子，承父之道行也。禹济江．黄龙负舟，禹仰视曰：“生，性也；死，命也；余何忧于龙焉！”其后邹有公子．亦曰夏后启，与白圭言“生不足以使之”、“死不足以禁之”。(并见《吕氏春秋·知分》)羿杀凿齿，在喾、尧之代。其后有穷则有夷羿。《隋巢子》曰：“幽、厉之时，奚禄山坏，天赐玉玦于羿，遂以残其身，以此为福而祸。”(《御览》八百五引)即周时复有羿也。秦之孙阳，字伯乐。察《晋语
译朱棱说：清朝的丑名已经昭彰，却还能拘捕执守道义的人士，铲除杰出侠义之人，而四方邻国并不认为这是罪过，实在是因为新法在背后支持，为其刻意的粉饰所迷惑。（按：各国政府对待清朝，确实有张弛有度的权谋，并不以是非曲直作为衡量标准。然而宾客旅人的正统议论，各种报刊对冤屈与公正的评判，本来就不与政府同流合污。假如每天都有贬斥的言论出现，政府也会以庇护昏君为耻。如今宾客旅人所议论的，各种报刊所陈述的，只是说中国不能自我振奋罢了。对于拘捕执守道义的人士、铲除杰出侠义之人，却没有一个字加以抨击的，有的甚至称赞其果断，如果不是假造新法来粉饰耳目，怎么能达到这种地步呢？）庄子说：田氏窃取齐国，连同其圣智的法度一起窃取。所以有了盗贼的名声，却享受着尧舜般的安宁。等到关龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被剖腹，伍子胥被车裂，这都是圣明法度借人杀人的效果啊。然而衡量新法的得失，让学者处于其中流。《传》说：“千金之子，不坐在屋檐下。”只有学者也看重自己能否获取俸禄，所以不肯做有害的事，也不肯谋取私利。
尊史第五十六
“重言占十分之七，是用来止息争辩的。这是因为年长者的缘故，年纪在先了。但没有经纬本末却期望达到年长者的境界，这不是真正的在先。”称之为“陈人”。（《庄子·寓言篇》的话）自唐代以来，那些修史的人，大多是陈人啊！纪传体史书泛滥，书志则不能说明事物的起源，只是苟且从事编缀，而没有明确的追求目标。为什么呢？中原的典籍，重视记事，而文明史不详细，所以其实质难以理清。韩非说：“先王的话，有其所为看似微小，而世人认为重大的；有其所为看似重大，而世人认为微小的。”（《外储说左上》）如果不通晓事物的变化，知道万物都出于细微，小大没有定规，就不能写成文明史。大概左丘明写成《春秋》内外传，又有《世本》作为辅助，就近乎此了。
《世本》这部书，不局限于《春秋》，其言论上溯至黄帝、颛顼。将要上攀《尚书》，下比周代典籍，将《春秋》扩展到八个朝代。杂乱而不越轨，转动一个机枢来持守头绪，在此处着手，在彼处成文，这就是有经纬本末，而能征引年长者言论的啊！
百姓的纪事，必须贞定于统一，然后妖妄堵塞，天地隔绝。所以《世本·帝系》、《氏姓》的记录，优于《中候》《苗兴》无数倍了。整理世系，区分宗族声望，完成后观看，没有奇特之处。考察诸子所说的，以及著录于《楚辞》《山海经》的，先后混杂，派别扰乱，然后才知道这才是绳墨规矩啊。
《山海经》记载朌桑等十一姓，有的出自神圣之后，而进入夷狄，足以作为《世本》增益旧闻。其他世系名号，混乱难以理清。等到以《世本》作为权度，也就灼然昭彻了。帝俊，是一个名字。帝俊生中容，就是高阳。帝俊生帝鸿，就是少典。帝俊生黑齿，姜姓，就是神农。帝俊妻娥皇，就是虞舜。帝俊生季厘、后稷，就是高辛。至于说帝俊竹林与妃羲和、常羲的，其名实尚不可知。老童的儿子，确实叫吴回，这就是祝融；现在说炎帝的妻子、赤水之子听訞生炎居，炎居三世而至祝融。驩兜放逐于崇山，与伯鲧比肩，现在说鲧妻士敬，士敬二世而至驩头。如果没有《世本》作为绳墨规矩，迷惑的人就多了。
现在绳墨规矩已经具备，与之广泛观察疑事，而新知又可得也。
古时的王伯，是显赫人物的称号，有的沿袭世代使用，不过是撷取先民之名，与现在的欧洲人没有不同。
所以商帝称汤，其后亳王也称汤。（《史记·秦本纪》及集解、索引）嬴氏祖称秦仲，那么二世也称秦中。（《郊祀志》：“南山巫祠南山秦中；秦中者，二世皇帝也。”我认为秦中即秦仲；秦世称仲，如同沿袭世代称叔，赵世称孟一样）《传》说“帝鸿氏有不才子”，称为浑敦。《西山经》说浑敦“实为帝江”。江，是鸿的省借。这就是孙子沿用祖父的称号。《山海经》既然自己著录其规律，凡是沿袭世代使用的，看这个就知道了。
《世本》称：巫咸，是尧的臣子，以鸿术为帝尧的医生，（《御览》七百二十一引）而《书序》说伊陟赞于巫咸。其后郑有神巫叫季咸，与列御寇同时。（《庄子·应帝王》）又有巫咸祒者，（《庄子·天运》）不知是何世的人。夏后启，是禹的儿子，继承父亲的道行。禹渡江，黄龙负舟，禹仰视说：“生，是性；死，是命；我何必忧虑龙呢！”其后邹有公子，也称夏后启，与白圭说“生不足以使之”、“死不足以禁之”。（并见《吕氏春秋·知分》）羿杀凿齿，在喾、尧的时代。其后有穷则有夷羿。《隋巢子》说：“幽、厉之时，奚禄山坏，天赐玉玦于羿，遂以残其身，以此为福而祸。”（《御览》八百五引）即周时复有羿也。秦之孙阳，字伯乐。察《晋语