序种姓上第十七

译援引傅会。就其大体而言，未曾杂乱无章。拓跋氏开始改变戎狄姓氏，以顺从汉人习俗。唐代那些归化的人，有的被赐予皇族姓氏，作为特殊的恩宠。明太祖兴起，命令北方虏人割裂姓氏，与汉人相符，那么统系就混乱纷杂了。

译唉！建国于广袤的大陆之上，方圆万里，百姓众多，其起源本非同一族类。自太皞以来，凭借强力政治与经营，兼并包容不同的部族，使各种族姓和谐统一，从而遵循王道者，为数不少。文字与政教既已统一，那些起初不同的族群，最终也会醇厚同化。因此，淳维、姜戎出自夏后氏与四岳，流窜而成为异族，也就因势而异了；冉駹朝贡于蜀，瓯越朝会于会稽，驯服而成为同族，同化了也就相同了。那么，自有文字记载以来，以《世本》《尧典》为断限，各方不同的姓氏，都归为一宗，这就是所谓的“历史民族”。从此以后，有归顺化服者，依据其类别，一并包容接纳。魏、周、金、元之民，俯首称臣，投奔明朝，明朝视他们如同养育孽子，适宜地不将他们视为中夏的污点。至于那些趁时作乱、窃取政权的人，与归顺者相比，类别固然不同，有常典不予赦免。王夫之说得好：“圣人首先号令万姓，而显示独尊的地位。保全其所尊贵的，匡正其最终的混乱，施及子孙，等待后来的圣人：可以禅让、可以继承、可以变革，但不可让异类介入其间。”难道不是这样吗！

当今欧美各国，有的主张国民制，有的主张族民制。国民制趋向于政府，族民制趋向于种姓。他们谈论族民，也多基于近代以来的历史起源。中国向来重视家族，常以尊贤为尚。自《世本》以后，晋代有贾弼的《姓氏簿状》，梁代有王僧孺的《百家谱》，唐代有《元和姓纂》，宋代有《姓氏书辨证》，都整理完备且有据可查。只有《广韵》仍著录汉虏诸姓，其重视种族到了如此地步。元代泰定年间刊刻《广韵》，才全部删去这些内容，也足以说明那些有才能却不以种族为贵而甘愿做降虏的人，为数众多。顾炎武遭遇东胡扰乱华夏，独自发愤，想要综合整理前代典籍，撰写《姓氏书》，未能完成。他的目录是：姓本第一，封国第二，氏别第三，秦汉以来姓氏合并第四，代北姓第五，辽金元姓第六，杂改姓第七，无征第八。其条理贯通，直至明代都清晰齐备。唉！那些知礼义而治国闻达的正大夫君子、邦人朋友，户户都尊顾君为师，却不师法他综合整理姓氏的方法。我对于顾君，未能执鞭侍奉，也想依据他的纲目，依次排列种别。因篇幅宏大，适宜专门写成一本书，现在粗略地就建立姓本氏及蕃族扰乱氏的情况，写成《序种姓篇》，以等待后世史官的采纳。

宗国加尔特亚，大概是古书所说的葛天氏。（《吕氏春秋·古乐篇》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。”《古今人表》，太皞氏后十九代，其中一位叫葛天氏。《御览》七十八引《遁甲开山图》，女娲氏死后有十五代，都袭用庖牺的称号，其中一位叫葛天氏。按：自大皞以下的各氏，都是加尔特亚的君长东来者，而只有一代独得其名，这是上古称号不统一的原因。其实葛天为国名，历代公认。加尔特亚者，“尔”、“亚”都是余音，中国语言简略去之，于是称为加特，也叫葛天）其地正当小亚细亚南部。其人种初为叶开特亚，后来与西米特科种融合，生出加尔特亚人。其《旧纪》说：大洪水前有十王，共四十三万二千年；大洪水后八十六王，共三万三千九十一年；其次有米特亚僭主，八王，二百二十四年；其次十一王；其次为加尔特亚朝，四十九王，四百五十八年；其次为亚拉伯朝，九王，二百四十五年；其次四十五王，五百二十六年。（此书由巴比伦人披落沙所记载。披落沙，是共和纪元五百八十年的人）然而最初统一加尔特亚的，是萨尔宫一世，相当于共和纪元以前二千九百六十年。（共和纪元与欧洲耶稣纪元相差八百四十一算）其后到亚拉伯朝，以巴比伦为京师，相当于共和纪元前七百四年。其后二百五十年，被小亚细亚灭亡。

萨尔宫，就是神农氏，（有人称萨尔宫为神农，古音对译正好吻合）急促其音读作石耳。（《御览》七十八引《春秋命历序》说：有神人名石耳，号皇神农）在萨尔宫之前有福巴夫者，是伏羲氏；在萨尔宫之后有尼科黄特者，是黄帝氏。其教授文字称苍格者，是苍颉氏。其他部落，有的称王于循米尔，所以叫循蜚；有的称王于因梯尔基，所以叫因提；有的称王于丹通，所以叫禅通。东来之际，横渡昆仑。昆仑，翻译过来就是华（俗字花）土，所以建国叫华。昆仑正当栢米尔高原，栢米尔者，波斯语，翻译过来就是屋极。所以说：“天皇被迹于柱州之昆仑。”（《遁甲开山图》语，“极”与“柱”，都形容山之高）其旁行者来自卫藏。卫藏昔言图伯特，所以说：“人皇，出刑马山提地之国。”（《遁甲开山图》语。“提地”与“图伯特”是一音之转。《华阳国志》说巴、蜀本是皇苗裔，是人皇由卫藏入蜀。这两件事都是元和汪荣宝的说法，义证确凿。只是不知道天皇、人皇，其时代

译在太皞之前后的情况是怎样的呢？纬书有的将伏羲、女娲、神农称为三皇，例如《保乾图》说：天皇“斟酌元气，陈列枢纽，以确立易道的威严”，那么天皇就是太皞。又如《命历序》所说，人皇九头纪之后有五龙纪，才逐渐涉及到伏羲，那么天皇就不是伏羲了。古代的事情模糊不清，难以完全弄明白。君长统辖四州，所以有四岳。统领百姓的长官有十二人，所以有十二牧。百姓头发乌黑，所以称为黔首。文字像楔形，所以创作八卦。在陶土上刻画纹饰，所以树立碑表。尊崇祭祀木星，所以占卜得知岁星。用不同的名称来记录月份，（如《释天》中“正月为陬”等十二个名称，巴比伦也有类似情况），所以贞问孟陬。所以说，中国种姓起源于加尔特亚，这就是证据。

译上古亚衣伦图，有亚柏勒罕法典。其言部酋之富，亡于土地，视牛羊繁殖耳。凡他部罪人，因事脱窜，或以同部争战，人人离散，将入竟，牝牛贵人登高陵而集合之，编其牧竖为一队，介以征伐，略夺他部畜产。被略夺者又贷之牝牛贵人，贵人则定其赁借贡纳。希腊初世及加尔特亚、罗马、沙逊、佛朗哥、斯拉夫人，皆然。加尔特亚鸿水前第一皇，以牝牛兽带为统治符号，斯其所谓牝牛贵人者哉！上世畜牧善豢者强，《易》曰：“离，丽也。”“重明以丽乎正，乃化成天下。”其卦言：“畜牝牛，吉。”此谓牝牛贵人集合逋逃以编军队者。(《周易》错综前史而书其成事．若帝乙归妹、高宗伐鬼方等语，皆非臆造。牝牛事特稍隐耳)唐、虞州伯称牧、牧亦视牛。及夫赁借贡纳，悉自贵人定之，则井田食邑自此始矣，

上古亚衣伦图，有亚柏勒罕法典。其中说部落酋长的财富，不在于土地，而在于牛羊的繁殖。凡是其他部落的罪犯，因事逃脱流窜，或者因同部落争战，人人离散，将要进入边境时，牝牛贵人登上高陵将他们集合起来，把他们的牧童编成一队，装备起来进行征伐，掠夺其他部落的畜产。被掠夺的人又向牝牛贵人借贷，贵人就确定他们的租赁和贡纳。希腊早期以及加尔特亚、罗马、沙逊、佛朗哥、斯拉夫人，都是这样。加尔特亚大洪水前的第一位皇帝，以牝牛兽带作为统治的象征，这就是所谓的牝牛贵人啊！上古时代善于畜牧的人强大，《易经》说：“离，是附丽。”“双重光明附丽于正道，就能教化天下。”该卦辞说：“蓄养母牛，吉祥。”这就是说牝牛贵人集合逃亡者来编组军队。（《周易》综合前代史实而记载其已成之事，像帝乙嫁妹、高宗讨伐鬼方等话，都不是凭空捏造。牝牛之事只是稍微隐晦罢了）唐、虞时代的州伯称为牧，牧也掌管牛。等到租赁贡纳，都由贵人确定，那么井田制和食邑制从此开始了，

文明之民，战胜之国，大氐起自海滨，为其交通易也。独中夏王迹，基陇坻、华山间，非自殊方东度亡繇。《五帝本纪》曰：“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；次曰昌意，降居若水。(《索隐》曰：“江水、若水皆在蜀，《水经》曰：水出旄牛徼外，东南至故关，为若水。”)昌意娶蜀山氏女曰昌仆，生高阳。”高阳是为帝颛顼。帝喾高辛者，“父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣。”若然，黄帝葬于桥山，地在秦、陇，而顼、喾皆自蜀土入帝中国。其后喾子放勋，以唐侯升帝位，稍东。及舜之生，《世本》言在西城，所谓妫虚。(或作西域，大误)西城于汉隶汉中，而《公孙尼子》曰：“舜牧羊于潢阳”(《御览》八百三十三引)。潢阳者，汉阳之伪。(汉阳，凡汉水之阳皆得称之。此所指自在汉中，非《左氏传》“汉阳诸姬”及今汉阳地也。)《六国表》曰：“禹兴西羌，汤起于亳(《集解》：徐广曰：京兆杜县有亳亭)周以丰、镐伐殷。”《蜀王本纪》言：“禹汶山郡广柔县人，生于石纽。”然则舜、禹皆兴蜀、汉，与顼、喾同地，即上世封略，舒于西方，蹙于东南，审矣。《传》称大皞都陈，神农、少皞都曲阜，颛顼都卫，舜、虞邑实河东地，禹父曰崇伯鲧，后为夏室，在阳城中狱下。是五都皆偏东。亦其征伐所至，则留戍之，而帝者因以为宅。若周作雒邑以为天下大凑，非其本都。察其本都，奥区阻深，以丽王公，西方之人欤？

开化的人民，战胜的国家，大多起源于海滨，因为那里交通便利。唯独中原王朝的踪迹，奠基在陇坻、华山之间，并非从远方渡海向东而来没有缘由。《五帝本纪》说：“嫘祖是黄帝的正妃，生了两个儿子，他们的后代都拥有天下。一个叫玄嚣，就是青阳，青阳下居江水；另一个叫昌意，下居若水。（《索隐》说：“江水、若水都在蜀地，《水经》说：水出自旄牛徼外，东南流到故关，就是若水。”）昌意娶了蜀山氏的女儿叫昌仆，生了高阳。”高阳就是帝颛顼。帝喾高辛，“父亲叫蟜极，蟜极的父亲叫玄嚣。”如果这样，黄帝葬在桥山，地点在秦、陇，而颛顼、帝喾都是从蜀地进入中原称帝。后来帝喾的儿子放勋，以唐侯的身份登上帝位，稍微向东。等到舜出生时，《世本》说在西城，就是所谓的妫虚。（有的写成西域，是大错）西城在汉代隶属于汉中，而《公孙尼子》说：“舜在潢阳放羊”（《御览》八百三十三引）。潢阳，是汉阳的误写。（汉阳，凡是汉水北岸都可以称为汉阳。这里所指自然在汉中，不是《左氏传》中的“汉阳诸姬”以及今天的汉阳地方。）《六国表》说：“禹兴起于西羌，汤起于亳（《集解》：徐广说：京兆杜县有亳亭）周凭借丰、镐讨伐殷。”《蜀王本纪》说：“禹是汶山郡广柔县人，生于石纽。”那么舜、禹都兴起于蜀、汉，与颛顼、帝喾同地，即上古的疆域，在西方舒展，在东南收缩，是确凿的。《传》说大皞建都于陈，神农、少皞建都于曲阜，颛顼建都于卫，舜、虞的城邑实在河东地，禹的父亲叫崇伯鲧，后来成为夏室，在阳城中狱下。这五个都城都偏向东方。也是他们征伐所到之处，就留下戍守，而帝王因此作为居所。像周朝建造雒邑作为天下的大都会，不是它的根本都城。考察其根本都城，地处幽深险阻，以附丽王公，是西方的人吗？

自黄帝入中国，与土箸君长蚩尤，战于阪泉，夷其宗。少皞氏衰，九黎乱德，颛顼定之。当尧时，三苗不庭，遏绝其世，窜之三危。其遗种尚在，“三苗之国，左洞庭，右彭蠡”，不修德义，“外内相间，下挠其民，民无所附，夏禹伐之，三苗以亡。”自是俚、繇诸族，分保荆、粤至今。

自从黄帝进入中原，与本土君长蚩尤，在阪泉作战，灭绝了他的宗族。少皞氏衰微，九黎扰乱德行，颛顼平定了他们。在尧的时候，三苗不来朝见，断绝了他们的世系，流放到三危。他们的遗种还在，“三苗的国家，左边是洞庭，右边是彭蠡”，不修德行道义，“内外混杂，下面扰乱百姓，百姓无所依附，夏禹讨伐他们，三苗因此灭亡。”从此俚、繇各族，分别保全在荆、粤直到今天。

自禹灭三苗，而齐州为宁宅，民无返志，与加尔特亚浸远。察彼土石刻：契者，亚细亚人，卒居商邑，未闻其归也。至周穆王，始从河宗柏夭，礼致河典，以极西土。其《传》言西膜者，西米特科，旧曰西膜，亚细亚及前后巴比伦(前巴比伦即加尔特亚)皆其种人。膜稷者，西膜之谷也；膜拜者，西膜之容也；膜昼者，西膜之酋也。其训沙漠及南膜拜，皆非是。又言“至于苦山，西膜之所谓茂苑”，此以箸东西同言。“至于黑水、西膜之所谓鸿鹭。”鸿鹭者，神坛也。加尔特亚人所奉最上神，命曰衣路，其名与希伯来人所奉哀路西摩，亚拉伯人所奉亚拉，声皆展转相似，则鸿鹭其近之矣。又西膜种事亚普路神，义曰上天之子姓；转入希腊，变音曰亚泡路，而为光明洁清之神，声类皆似鸿鹭。大氐其神坛在黑水云。当穆王时，盖先共和纪元二百余岁，即加尔特亚既灭于亚细亚矣。然犹览其风土，省其士女。庄周曰：“旧国旧都，望之畅然。虽丘陵草木之缗，入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也。”其后《邶风》思西方美人，而《小雅》言：“彼都人士．台笠缁撮”；“彼君子女，卷发如虿。”台笠野服，不可施于都人。缁布冠者，始冠，冠而敝之，后

自从禹灭了三苗，齐州成为安宁的居所，百姓没有返回的意愿，与加尔特亚逐渐疏远。考察那些土石刻：契者，是亚细亚人，最终居住在商邑，没听说他们回去。到了周穆王，才开始跟随河宗柏夭，以礼求得河典，到达极西之地。其《传》所说的西膜，即西米特科，旧称西膜，亚细亚及前后巴比伦（前巴比伦即加尔特亚）都是他们的族人。膜稷，是西膜的谷物；膜拜，是西膜的仪容；膜昼，是西膜的酋长。那些解释为沙漠及南膜拜的，都不是这样。又说“到了苦山，西膜称之为茂苑”，这是用来表明东西方说法相同。“到了黑水，西膜称之为鸿鹭。”鸿鹭，是神坛。加尔特亚人所供奉的最高神，名叫衣路，它的名字与希伯来人所供奉的哀路西摩，亚拉伯人所供奉的亚拉，声音都辗转相似，那么鸿鹭就近似它了。又西膜族信奉亚普路神，意思是上天之子姓；传入希腊，变音为亚泡路，成为光明洁净之神，声音类别都像鸿鹭。大概他们的神坛在黑水一带。当穆王时，大概

译没有把筷子用完。（《正义》也提出这个疑问，说：“士以上的人戴冠并加以装饰，庶人即使能穿委貌冠，‘但节俭的人穿缁布冠’。按：《诗经》明明说‘那都城的士人’，怎么能认为是庶人呢？）况且妇人束发没有假发。那么谁看到她们卷曲的头发呢？（《正义》说：“长发全都束起来，不使有剩余；而短发如鬓角，旁边无法束起，就顺势弯曲作为装饰。”这尤其迂腐。）明确说明这不是周代的宗法服饰，而是思念西戎旧地的百姓。

译《穆天子传》又说：“天子在西王母那里做客，于是拿着白圭和玄璧去拜见。”考察《释地》把西王母列为四荒之地。西母与西膜读音相同；王，是闲音。西膜民族，最早见于犹太《旧约》，本是诺亚儿子的名字，后来用来称呼这个种族。把名字移用到他们居住的地方。穆王去会见他们部族的大酋长。大酋长，又是以地名来称呼。就像《尚书》中有将蒲姑，齐桓公斩杀孤竹君，都是以国名来称呼他们的君主。古代君主掌握神权，常自称代天行事。所以《西山经》说西王母像人，豹尾虎齿而且善于呼啸，头发蓬乱戴着饰物；这应该就是加尔特亚所供奉的尼加尔神，其形象半人半虎，并非大酋长的形体如此，而是他所掌控的神灵如此。《汉书·地理志》说：“临羌西北塞外，有西王母石室”，以及弱水昆仑山的祠庙。这是他们的寝庙所在，而地方极其遥远。

《穆天子传》又说：“到达群玉之山，是容成氏守卫的地方”，“先王所说的藏书府库。”这也是可信的。自从萨尔贡一世，就已经建立了书藏。那些书都是用陶瓦做的，在方形面上雕刻楔形文字，厚度三寸，长度三寸或者达到三尺六寸。珍贵的书籍再用泥土涂抹在外面，再次刻上文字。所以历经五千多年直到今天，外面虽然毁坏剥落，里面的书仍然完整可读。中国最初制作书契也是这样。看《说文解字》解释“专”为“纺专”，又解释为“六寸簿”，足以证明古代用纺专来承担书写功能。后来有簿、忽，（现在的字写作笏。笏，就是簿，就是手版，三者名称不同但实质相同），记录思考应对的命令，也以“专”来命名。最后称各种册籍为簿，其意义相互引申了。上古没有竹简、丝帛、赫蹄纸，只取陶瓦来承担文籍的作用。那山出产玉石，也就因此采集它，足以替代陶瓦，所以群玉山作为藏书府库，是适宜的。萨尔贡在中国，砍削木头做耜，揉曲木头做耒，不推崇文学，也没有教令，唯独在他的故国建立书藏。后来的君主怀念他，知道他的来历，称他为先王。穆王既然西巡狩猎，因此在县圃之上，弁山之石上刻下铭文遗迹。也是因为西膜民族，本来就用瓦石做书，于是效仿他们，用来尊崇效法先民，刻石纪功从此开始。

章炳麟说：尚且考证方位恢复种族所出，得到符验，然后排列姓氏。

古代“天子建立德行，根据出生地赐姓，分封土地而命氏。诸侯以字作为谥号，因而形成族。官职有世代功勋，就有官族。邑也是这样。”后来也有以官职赐姓的，所以说彻官：有一百，“物赐之姓，以监督其官，这就是百姓。姓有彻品，十倍于王称为千品，五物之官，陪属万，成为万官。官有十丑，成为亿丑。”从品以下，都称为氏，而得到氏的方法也很多：“五帝三王之世，所谓的号。文、武、昭、景、成、宣、戴、桓，所谓的谥。齐、鲁、吴、楚、秦、晋、燕、赵，所谓的国。王氏、侯氏、王孙、公孙，所谓的爵。司马、司徒、中行、下军，所谓的官。伯有、孟孙、子服、叔子，所谓的字。”巫、祝、匠、陶、段、梓、仓、庾，“所谓的事。”。东门、西门、南宫、东郭、北郭，所谓的居。三鸟、五鹿、青牛、白马，所谓的志。”

然而上古自从母系废除，诸姓汇聚成为父系同盟，那么邦邑、种族、姓氏三者，时常混乱不能理清。为什么呢？上古，百姓各自保卫自己的邑落，百里之国，而种族以此作为称呼。后来稍有路径，于是改以王者的都城作为称号。所以舜称他的百姓为庶虞，（《大戴礼记·四代篇》“于时鸡三号以兴庶虞，庶虞动，蜚征作”；《千乘篇》“祈王年，祷民命，及畜谷，蜚征，庶虞草”就是这样）禹称他的百姓为诸夏，（《说文》：“夏，中国之人也。”）周称殷民为庶殷，（《书·召诰》：“厥既命殷庶，庶殷丕作。”）都是以京师来移称民种。近代四裔有时称我们的百姓为汉，有时也称唐，那么邑居种族，难道不混淆吗？姜，是姓，逋子为氐、羌。（《后汉书》说：“西羌的本源，大概是姜姓的分支。”）马氏，援之溃卒为马留。（隋唐时称马留，现在叫马来由）他们的种族又因姓氏而起。

自从《帝系》《世本》推究民族踪迹，他们的姓氏都出于五帝。五帝的臣民，并非断绝没有后代。《晋语》说：“黄帝因姬水而成，炎帝因姜水而成。”《河图》也说庆都在伊祁生下尧（《御览》一百三十五引）。那么豪右贵种，因为他们的邦贯作为姓；细民没有姓，但也跟随他们的长者。黄帝十四子，分领一部，于是因之姓其国地，与民盟誓，合符同徽，不得有异志。也就像北虏乌桓，氏姓没有常定，以大人健者的名字作为姓。（《后汉书·乌桓传》）。援之遗卒，隋末繁衍至三百户，而都跟随他们的故帅，同氏曰马

译了。在那时，史书简略，百姓没有家谱，世代沿袭旧习，于是人人都自称是帝王的子孙，稷和契依托高辛氏就是如此。再加上上古时期人们习惯于战斗掠夺，而拥有众多部众的人常常获胜，他们遇到外族的亡命之徒，常常安抚抚慰他们，把他们当作自己的儿子。希腊古史中有记载，受诺神以赫乔里神为养子，而在罗马尼尔巴皇帝时代，这种习俗日益盛行。只有中国也是这样，《离》卦中关于母牛的论述就很详细了。又说：“突如其来如、焚如、死如、弃如。”《说文解字》说：“突”字，是“{亠厶}”的意思，把“子”字倒过来就是“{亠厶}”，意思是“不孝的儿子突出家门，不被家族内部所容”。那么，异族的亡命之徒，背叛他们的家长，而收留逃犯的人，正对他们慈爱抚育，后来也就共同成为一个姓氏。这就是所谓的技工兄弟了。（社会学将技工兄弟区别于血缘兄弟）

译近代在明朝，士大夫家中，奴仆多达百人。那时天下太平没有战争，他们只是因为饥寒交迫而卖身为奴，但依然舍弃自己的宗族身份而侍奉主人。何况在五帝时期，部落势力强大，攻打所到之处便摧毁对方，用权术招抚归附，其他部落改变习俗而顺从他们，这是理所当然的。等到人类分化形体，向上确立正统，用来守护宗庙的人虽然很多，但也只有十分之一罢了。如果按照纬书《苗兴》的说法，常认为帝王受命，功绩在于远祖，即使出身草野，必定其前世曾为高贵种族，后来衰微而沦为早隶。用事实来推究，这岂不是太遥远了吗！（谱系到周代才开始确凿可信，夏、商恐怕尚不确切，此前大多混乱，纬书尤其严重）

上古同部落的男女随意交合，没有夫妇的名分。战胜并掠夺其他部落后，女子才开始专属一人，得以确立其地位名号。所以战败时，青壮年和老幼都被杀戮，只有处女被怜悯保全，让她们侍奉内室。蒋济《万机论》说：“黄帝不喜欢战争，四方帝王各自以方位颜色为称号，边境城池每日警戒，铠甲头盔从不卸下。黄帝叹息说：‘君主在国内失德，他的臣妾就会改嫁，这弊病的根源，难道不是养寇自重吗！’于是就在军营中，消灭了四方帝王。如果黄帝不施展威猛的变化，与世俗同道，那么他的民众臣妾也会改嫁到四方帝王那里了。”（《御览》七十九引，按蒋济是魏国人，他的话必定有所依据）由此说来，军队失去纪律，那么弱小的女子就会远嫁他乡，这是显而易见的。

其次，不用战俘来血祭器物，而是让他们服劳役，于是有了厮养隶圉等奴仆。那么胜利者常处于督制系统，而失败者常处于供给系统。一部全部为主人，一部全部伏地为奴仆。辗转相互混杂，同处一个地域，依然不能废除阶级。印度《摩尼法典》，将国人分为四个等级，世代礼仪不同。中国也说：“天有十日，人有十等。”“王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台；马有圉，牛有牧，以供给百事。”隶、僚以下，起初都是俘虏，后来逐渐用来惩罚罪人。一人一族，升降不固定，那么阶级自然就会废除。然而那些经商贩卖的平民，依然以财力互相称君，江东狭小之地，寄居如芦苇般漂泊。“一个婢女的身价，要用重婢来驱使；一个童仆的家，排列童仆来服役；那些瓦金皮绣、浆酒藿肉的人，本来不可胜数。甚至有排列车驾出游，装饰兵器驱策叱喝的人。”（《宋书·周朗传》周朗上书的话）痛心啊！十等之法，隶以下互相称君臣，其名分虽然丧失，实质依然存在。

夫妻伴侣，起初都是从其他部落掠夺来的，与玉石重器、金布蓄产等一同被俘获，所以一切资产都视同此类。后世沿袭这种遗法：帑，是金币收藏的地方，（《说文》），所以称妇子为帑；臧（藏的本字），是文书器物的府库（《周礼·宰夫》注），所以婢仆被称为臧获。《书序》中有俘获宝玉，《春秋传》中说内室充实四种宝物，明白所攻克获得的抚有之物，那么人与资产没有区别。其次，怯懦者没有掠夺来的东西，而羡慕专有，所以强迫部人，互相盟誓，让所有从其他部落掠夺来的妇女，她们的女儿都跟随母姓，这样就没有内部通婚的嫌疑。从此一部得以包容数个姓氏，而多数隶属于母系。等到父系兴盛，风俗未变，依然丈夫称氏，女子称姓，但名实已经错乱了。

父系制度刚建立时，丈夫各自偏爱自己的儿子，嫉妒心很强烈。所以羌、胡杀首子，用来荡涤肠肚、端正世道。（汉王章对成帝说的话）而越地东边有輆沐之国，长子出生，就剖开吃掉，称之为宜弟（《墨子·节葬下篇》）。为什么呢？妇女刚来时，怀疑她怀着其他姓氏的遗腹而来，所以生子就抛弃长子而养育幼子，继承世系受祭也在少子。直到今天蒙古依然如此，提到少子就加上斡赤斤。斡赤斤，翻译为“灶”，说他世代守护父亲的灶，如同说“不丧失祭祀”一样。中国自三代以后，宗法确立长子继承，唯独荆楚居于南方，其风教与冀、沇、徐、豫之间不同，时常混杂百濮等民种，其风俗确立少子继承。所以《传》说：“楚国的举用，常在少者。”（《左氏》文元年传文。户水宽人《春秋时代楚国相续法》说：按楚熊渠去世，儿子熊挚红即位。挚红去世，他的弟弟继位，叫熊延。又熊严有四个儿子，长子伯霜，次子仲雪，次子叔堪，少子季徇。熊严去世，长子伯霜继位。熊霜去世，三个弟弟争位。这也是未曾确立少子，大概是楚国民间的法律）其成法如此。

宗法虽然在夏、商之间萌芽，到周代才确立，以嫡长子继承祭祀。凡是宗族，别子为祖，继承别子的是大宗，继承高曾祖祢的是小宗。大宗百世不迁。小宗四代，亲尽，缌服竭尽，就迁移了。婚姻则用姓来区别，宗法则用氏来区别。设置司商来协调名姓，而小史掌管奠系世，辨别昭穆，瞽矇鼓琴瑟来讽诵，所以能昭明百姓，不失去旧有的规范。遭遇战国兵乱，官吏失去职守，人们知道氏而忘记系姓，幸亏有《世本》公子谱等，识别其始卒。然而不能人人都能阅读，所以自周代末年以来，宗法颠坠。豪宗有族长，都推举其中年长有德的人，不以宗子为首。婚姻也以氏来区别

译即使是崔、郭、唐、杜这些家族，明明知道同出一姓，仍然互相结为婚姻。礼制发展到极致便需要变通，这本来就是后世君王所遵循的道理。

译大凡姓氏世代相传而不改变，然而那些因母族缘故而不废弃父系的情况，有时会出现一人拥有两个姓氏。所以舜的姓氏兼有姚、妫，越国作为禹的后代则姓似，作为楚国的宗族则姓芈。因受封土地而各自统领其德行的人，父子之间也会姓氏不同。咎繇姓偃，他的儿子伯益却姓嬴；唐尧姓祁，他的儿子丹朱却姓狸了。至于那些不同宗系却拥有相同姓氏的情况，只是因为部落混杂交错，更迭称雄称霸，才导致这种结果。那么黄帝有十四子，其中一个姓釐（釐也写作僖），其中一个姓依。（《晋语》记载）禹生了均国，他的后代成为毛民，也以依为姓。（《山海经》记载）长狄氏也以釐为姓。颛顼生了驩头，驩头生了苗民，仍然姓釐。（《山海经》记载。凡是《山海经》中关于姓氏世系的说法，大多混乱不清，暂且依据使用）

大凡氏经过几代传承就会改变。有的分支旁系从大宗中分出而另立氏，如孟孙氏中有子服氏，季孙氏中有公鉏氏，荀氏中有中行氏。有的因逃亡避祸而更改氏，如夫概王逃往楚国成为堂谿氏，伍员将儿子托付给齐国成为王孙氏，智果从大史氏中分出成为辅氏。有的兼用官职、封邑的字而分为多个氏，如士氏又称为随氏、范氏，荀氏又称为智氏，郤氏又称为冀氏。那些以国名、邑名为氏的，封君将其作为恒常的意义，直到汉代仍未断绝，所以赵国兼因国名而以周阳为氏（《汉书·酷吏周阳由传》记载），而折像，他的祖先折侯张江（《后汉书·方术折像传》记载）。然而以祖父的字为氏的做法最终消亡了。那些以事迹为氏的，长久以来更加错杂驳乱，丧失了真实。晋国的羊舌大夫，有的传说是李果的事迹，夸张了。中行穆子，曾经有一次相投壶，因此以事迹为氏。（《风俗通义》记载。按相投壶的事迹在《左传》昭公十二年）而投氏也说源自郇伯，以投策著称，这就是割裂史实而造成的讹误。（《广韵》十九侯：汉代有光禄大夫投调，本自郇伯，是周王畿内的侯；桓王讨伐郑国，投作为先驱以策马，他的后代以此氏。查考郇伯投策，史传中没有证据。而中行本是从荀氏分出的，就知道投壶氏变为投氏，其人尚且知道自己是荀氏的后裔，然而已经忘记了得氏的缘由，于是编造了投策的说法。凡是姓氏书籍大多辗转传讹，而由复姓变为单姓的氏，尤其容易附会。这就是所谓的割裂成讹）

姓氏的大类区别，鲜明如此。其失误在于，男子有时还称姓。在周代，楚国有彭、仲、爽、於、郑、姚、句、耳等姓，而汉代有东、平、嬴、公等姓；姜姓中著名的人尤其众多，这大概是仰慕本源、回归初始的人所做的。看晋国的士氏出自刘累，踪迹断绝千年，不称其族，等到士会的后代在秦国，就恢复旧姓为刘氏。氏有回归初始的情况，那么有时回归而称姓，也是适宜的。也有姓氏同名的，不能仔细辨别。如僖姓、任姓出自黄帝，祁姓出自尧，曹姓出自祝融。在周代，曹国有僖负羁，晋国有祁奚，（《潜夫论·志氏姓》说，晋国的公族郤氏班列中有祁氏，这是对的。它在黄帝子祁姓下也引用晋国的祁奚，则是不对的）都是以他们的谥号或封邑为氏。风姓中的任，周代的曹叔后裔，都以国名为氏，与那四个姓氏完全不同。所以彭、姚、嬴、姜，可能是他们的氏族恰好与古姓同名，不奇怪地自行更改。只有汉代的子南君嘉、褒鲁侯公子宽，因为奉祀二王先圣的祠庙，回归姓氏为姬（《汉书·恩泽侯表》记载），这才是仰慕本源罢了。氏相同的，如公孙、桓、穆之类，一国之中并非只有一个姓。至于夏出自陈国的少西，齐出自卫国的齐恶，秦出自鲁国的堇父，并非伯禹、尚父、非子的后裔。以故国为氏的，其不可相同，也就像负羁与僖姓的区别一样。王基产自东莱，与太原的王沈结为婚姻。孔思晦祖先是孔子，而与孔末的后代不同宗族。（见《元史·孔思晦传》）虽然在末世，仍然知道他们的文字恰好相同，但其世系并不出自同一祖先。古人啊，应当从这里观察明白。

章炳麟说：我根据姓氏的界限，验证《世本》，广泛搜集六艺中的旧说，而记录姓氏谱系。大概《尧典》说“百姓”，现在可以著录的有五十一：

大皞姓风。炎帝姓姜。黄帝姓姬，他的儿子青阳、苍林继承它。其中一个也称青阳，这就是少皞，与夷鼓同为已姓。其余的儿子为酉姓。祁姓，滕姓，（《晋语》作滕，《潜夫论》作胜）葴姓，任姓，苟姓，（《晋语》误为荀，依据《广韵》改正；《潜夫论》作拘）僖姓，（《潜夫论》作釐）姑姓，儇姓，依姓。而尧也是祁姓。高辛的儿子弃，也是姬姓。高辛为房姓，（《古史考》，见《御览》七十八引）儿子契为子姓。尧的儿子丹朱为狸姓。虞舜为姚姓，也称妫姓。夏后禹为似姓。（《诗经》中也作弋）颛顼的孙子吴回为火正，也称回禄，有儿子陆终，生长子樊，为巳姓，他的后代董父，另立为董姓；三子籛，为彭姓，后来又另立为秃姓；四子求言，为妘姓；五子安，为曹姓，后来又另立为斟姓；六子季连，为芈姓。咎繇，是颛顼的后裔，为偃姓。儿子化益为嬴姓。这三十个姓氏，都有谱牒世系，出自帝王

译夏朝时有仍氏，姓缗。（《左传》哀公元年传：“后缗正怀着身孕。”女子以所生之姓为姓。所以贾侍中说：“缗，是有仍氏的姓。”）周朝以前的霍国，姓真。（《史记·三代世表》索隐引《世本》）殷朝遗民在晋国的，姓怀。（《左传》定公四年传）樊氏、尹氏，姓庆。（《潜夫论·志氏姓》）春秋时期有四个国家：胡国姓归；邓国姓曼；狄人姓隗；阴戎姓允。这八个姓氏，不知道它们的起源。而《山海经》中又有句姓（似乎就是苟姓，但怀疑不能确定），於姓，阿姓，朌姓，桑姓，幾姓，鼬姓，威姓，销姓，烈姓，气姓，或许这些姓氏源自神圣之人，却分布在夷狄之地：《说文解字》中有好姓、{女然}姓、娸姓，《说文解字》又说：“姺，殷朝诸侯作乱，是疑姓。”《春秋传》说：“商朝有姺、邳。”洪亮吉说：“姺、侁、{新女}、莘，读音相同，大概就是有莘国。”那么《说文解字》所说的疑姓，不能作为确凿的依据。又说：“{亻军}，是人姓。”段玉裁根据《广韵》，知道它出自何承天的《纂文》。又说：“{西圭}，是姓。”也属于随意增补。这类都是后世将氏当作姓的人，所以都不收录，这些都是史官没有记载的。

译《山海经》虽然夸张，但其中记载的神巫，有巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真（《水经·涑水注》作“贞”）、巫礼（也作“履”）、巫抵、巫谢、巫罗（见《大荒西经》）、巫阳、巫相、巫凡（见《海内西经》）。咸、彭、肦、真（咸即葴）是姓氏。其余九位巫师，大概也都是以姓氏著称的人。对于那些无法确证的事情，就暂且搁置不论了。

他们的国家：

风姓，有任、宿、须句、颛臾、巴、流黄辛氏、流黄酆氏。（见于《海内经》、《海内西经》。巴、酆与姬姓的巴、酆是不同的国家。周朝的辛甲，大概出自太皞。酆舒则不知有何区别。凡是《山海经》中的记载，并非全部可信，这里只选取那些典雅可信的部分）

姜姓，有逢、齐、纪、焦、申、吕、许、向、州、莱、姜戎。

姬姓，是黄帝的儿子，后来断绝了。

己姓，有沈、似、蓐、黄、郯。

酉姓，是白狄。（《潜夫论·志氏姓》作“犹”。犹就是酉）

祁姓，是黄帝的儿子，后来断绝了。

滕姓，断绝了。

葴姓，有滑、齐。（见《潜夫论·志氏姓》。不是周朝时的滑、齐）

任姓，有谢、章、薛、舒、吕（与群舒、姜姓的吕是不同的国家）、祝、终、泉、毕、过、挚、畴。

苟姓。有栖、疏。（根据《潜夫论》有此记载，然而它们是作为国家还是作为氏族并不确切，暂且当作国家）

僖姓，是长狄。（写作“漆”的，是由于误写了“桼”字）

姞姓，有南燕、密须、偪。

儇姓、依姓，断绝了。

尧的祁姓，有唐、杜、铸。

弃的姬姓，是周朝。分出了管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇、邘、晋、应、韩、凡、蒋、邢、茅、胙、祭、吴、虞、虢、东虢、郑、丹（《郑语》记载桓公夺取的十个城邑中有丹国。《吕览·直谏》：荆文王得到了丹国的姬姓女子。所以《潜夫论·五德志》中姬姓有丹）、燕、隗、杨、芮、彤、贾、耿、魏、滑、密、沈、唐、随、息、巴、方、养（《潜夫论·五德志》中有记载）、刘、单、召、荣、甘、鲜虞、骊戎、大戎。

房姓，断绝了。

子姓，是殷朝。分出了来、宋、空桐、稚、髦（一说即北殷）、时、萧、黎、小戎。

狸姓，有房，傅氏不知道它的国家。

姚姓、妫姓，有虞、遂、陈、庐。

似姓，是夏朝。分出了有扈、有南、斟灌、斟寻、彤城、费、杞、鄫、褒、莘、冥、越、匈奴。

己姓，有昆吾、苏、顾、温、董、莒。

董姓，有鬷夷、豢龙。

彭姓，有大彭、豕韦。

秃姓，有舟人。

妘姓，有鄢、邬、桧、路、偪阳、鄅。

曹姓，有邹、莒（《郑语》明确说莒是曹姓，韦昭的注解又说莒是己姓，司马迁又把莒当作嬴姓，这是三种姓氏的说法）、郳。

斟姓，断绝了。

芈姓，有楚、夔、罗、越。

偃姓，有六、蓼、舒庸、舒鸠、桐、许、英氏。

嬴姓，有秦、徐、梁、赵、葛、郯、莒（郯有两种姓氏说法，莒有三种姓氏说法）、钟离、运奄、菟裘、将梁、江、黄、修鱼、白冥。

缗姓，有有仍。

真姓，有霍。

怀姓，国家断绝了。

庆姓，有尹、樊、骆越。（《潜夫论》说：“庆姓，有樊、尹、骆。”按：骆应该就是骆越。《越世家》正义引用《舆地志》：“交趾，周朝时叫骆越，秦朝时叫西瓯。”“南越及瓯骆，都是芈姓。”谈论姓氏的古今说法不一，这并不奇怪）

归姓，有胡。

曼姓，有邓、鄾。

隗姓，是赤狄。分出了洛、泉、徐、蒲、甲氏、留吁、铎辰、廧咎如、皋落氏。

允姓，是阴戎。

句姓以下的国家，在《山海经》中提到的，都不能确切地说出它们的地点。姬{女然}、娸也是这样。只有威氏有南威，不知道她出自哪个国家。（《战国策》：“晋文公得到了南之威，三天不上朝。”女子举姓，南之威就像《庄子·齐物论》中说“丽之姬”一样。查《说文》：“威，姑也。”《汉律》说：“妇告威姑。”然而威姑就是君姑。《说文》：“莙，读若威。”那么威可以借用作君，这是很明显的。把威解释为姑，根本不是本义。《广雅·释亲》：“姑，叫做威。”也是承袭了这个错误。我私下认为威本来是姓氏，所以它的字从女旁。南威的国家，尚且没有考证出来。至于《广韵》引用《风俗通义》说：威姓，“是齐威王的后代。”这是男子以氏为氏，而不是姓）而周朝封黄帝的后代在蓟，重黎的后代有程伯，高辛的后代有商丘、大夏，不知道他们的姓氏，因为一个人的后裔分成了多种姓氏的缘故。

凡

译关于有姓氏的国家，大致情况已经具备。至于其旁支子孙分衍，各自形成氏族，则不再详细记载。所以说：铲除那些虚假的记载，原本的姓氏就可以看清了。