原人第十六
悍蚩贱，不异禽雀，故因其可以非人而非人之说。详《序种姓》上篇)东北绝辽水．至乎挹娄，豸种曰貉。瓯越以东，滇、交趾以南，内及荆楚之深山，蛇种曰蛮、闽。河湟之间，驱牛羊而食，湩酪而饮，旃罽而处者，羊种曰羌。(羯亦从羊，然与羌异义。《日知录》32曰：羯本地名，“上党武乡县羯室，晋时匈奴别部入居之，后因号胡戎为羯。”是羯为地名，非种类名。与羌之言羊种人胻者，殊矣)自回鹘之入，则羌稍陵迟衰微，亦掍殽不得析。是数族者，在亚细亚洲则谓之戎狄。其化皆晚，其性皆犷。虽合九共之辩有口者，而不能予之华夏之名也。惟西南焦侥，从人，长三尺，莫知其谁氏？要之，印度、(印度本白种。自吠陀以来，哲学实胜中夏，而丘冈之族，至今尚称蛮民，亦文野半也)卫藏与西域三十六国，皆犷有顺理之性，则神农、黄帝所不能外。亦其种类相似，与震旦比，犹艾之与蒿，犹橘之与枳。
译那些强悍愚昧、卑贱的人，与禽鸟雀类没有区别，所以依据那种可以非人而将其视为非人的说法。（详见《序种姓》上篇）东北越过辽水，到达挹娄，兽类种族称为貉。瓯越以东，滇、交趾以南，以及荆楚的深山之中，蛇类种族称为蛮、闽。河湟之间，驱赶牛羊以获取食物，饮用乳汁和奶酪，居住在毡毯和毛织品中的，羊类种族称为羌。（羯字也从羊，但与羌含义不同。《日知录》卷三十二说：羯本是地名，“上党武乡县有羯室，晋代匈奴别部迁入居住，后来因此将胡戎称为羯。”可见羯是地名，而非种族名称。这与羌指羊种人的说法，截然不同）自从回鹘进入之后，羌族便逐渐衰微，也混杂不清无法分辨。这几族人在亚洲被称为戎狄。他们的教化都较晚，性情都粗犷。虽然他们与九共之辩有口者一样，但不能给予他们华夏的名称。只有西南的焦侥，从人字，身高三尺，不知他们属于哪个氏族？总之，印度、（印度本属白种。自吠陀以来，哲学实际上胜过中夏，但丘冈之族，至今尚被称为蛮民，也是文明与野蛮各半）卫藏与西域三十六国，都具有粗犷而顺乎情理的本性，那么神农、黄帝也不能将他们排除在外。也是因为他们种类相似，与震旦相比，就像艾草与蒿草，就像橘子与枳树。
夫西徼以外，自古未尝重得志于中国，而南方三苗之裔，尤犷愚无文理条贯。惟引弓之国，尝盗有冀州，或割其半，而卒有居三鬲六釴以临禹之域者。其遂为人乎？非也。其尚人形也，若禺与为也。其能人言也，若狌狌也。其不敢狂惑大倍于人义也，若畁麟也。畁麟虽驯，天禄辟邪虽神，不列于人。吾珍之字之，不獮杀之而止。其种类不足民，其酋豪不足君。
乌乎！民兽之不秩叙也，千有五百岁矣。凡大逆无道者，莫勮篡窃。篡窃三世以后，民皆其民，壤皆其壤，苟无大害于其黔首，则从雅俗而后辟之，亦可矣。异种者，虽传铜瑁至于万亿世，而不得抚有其民，何者？位虫兽于屏扆之前，居虽崇．令虽行，其君之实安在？虎而冠之，猿狙而衣之．虽设醮醴，非士冠礼也。夫龙举于华甬之下，乘云瑕，负凌兢，霖雨注天下，号令非不施也，吾不事之以雨师之神。民兽之辨，亦居可见矣。(案《海内南经》云：“枭阳国，在北朐之西。其为人，人面长唇，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑。”寻枭阳即狒狒，乃亦称人称国。盖人兽之界限程度，本无一定，予之过滥，则枭阳尚以人言，况戎狄邪？若专以文理条贯格之，则戎狄特稍进于枭阳，未云人也)不以形，不以言，不以地，不以位，不以号令，种性非文，九趠不曰人。(惟行进乃自变耳。《旧唐书·突厥传》：颉利部落来降，温彦博请置于塞下，曰：“古先哲王，有教无类。突厥以命归我，教以礼法，尽为农民。”是说以类为种类，能奉教则种类自化。然虽进于戎狄，而部族与中国固殊云。)种性文，虽以罪辜磔，亦人。
若夫华夏而臣胡虏之酋者，宁自处于牧圉，操箠而从之，则谓之臣矣。虽然，德之不建也，民之无援也，以大人岂弟，其忍使七十二王之萌庶戕虐于诸戎，而不抍其死？不人兮其生也？故假手于臣异类，以全泰氏之民。既臣矣，仁故不代王，义故七十而致政，臣道也，不持以例民。民力耕冥息，珍食美衣，老幼以相字，夫妇以相驩，朋友以相掖，其名与实，未尝听命于戎人。强与之以听命之名，则犹曰“听命于龙”。其何不辨？辨之而不遰，弹之而不设隐括。惟政令之一出一入，曰以是分戎夏。
乌乎！民兽之不秩叙也久矣。辨之而不遰，弹之而不设隐括。曰：彼抚有九域，自吾祖祢至今，世以食毛践土。(据流俗语)是则未谛于北山之雅人、楚之芋尹之言也。彼周世也，井田未废，则天子经略，诸侯正封，九畡之土，莫不曰王田，而置农官以督之，则民犹赁而耕者也。其言若是，岂不中哉！自秦汉以后，井田废，约剂在民间。(后魏至唐，虽有均田，然无公私之别，又世业在口分外。此终与井田异旨也。)民归德于君，文饰其辞，则亦曰食毛践土，此非事实也。譬则以重华之圣颂其君，铜印以上皆习之为恒言，而心知其夸诬也，亦明矣。当秦汉以后，中国之君而犹若是，况异类乎？彼弃其戈壁，而盗居吾膏腴，则践我土也。彼舍其麋鹿雉兔，而盗食吾菽粟，则食我毛也。彼方践我土食我毛，而曰我践彼土食彼毛，其言之不应其肺肠欤？不然，何其戾也！
希腊之臣服土耳其也，数百岁矣。一昔溃去，而四邻辅之以自立，莫敢加之叛乱之名者，无他，种族殊也。意大利初并于日耳曼，逾年百五十，而米兰与伦巴多人始立民主。斯其为殊类也，间不容翲忽耳，然犹不欲以畀他人。繇是观之，兴复旧物，虽耕夫红女，将有任焉。异国之不忍，安忍异种？异教之不耦俱，奚耦俱无教之狼鹿？君子观于明氏之史，如刘基者，其于为震旦尽矣！
难者曰：淳维之祖，犹吴之祖；今兽匈奴而民泰伯，悖。
曰：匈奴之犬种，先淳维生矣。已夏王之胤，娶胡牝以为妇，而传胄焉。其胄非人也，岂直淳维？鄋瞒在三季矣，苟效吴泰伯，虽被发文身以奔杨州之域，地故无异种，孰不曰人？若种类非也，蒲石之入帝，蒙古之全制，其犹是封豕巨鱼也。(凡虏姓，今虽
译那西部边疆以外的地方，自古以来未曾真正在中国得志；而南方三苗的后裔，尤其粗野愚昧，没有条理和法度。只有那些善于射箭的国家，曾经窃取冀州，或者割据其一半，最终竟然有占据三鬲六釴之地来俯瞰大禹疆域的。他们终究算是人吗？不是的。他们虽然还有人的外形，就像禺和为一样；他们虽然能讲人话，就像猩猩一样；他们不敢狂妄迷惑、大大违背人的道义，就像畁麟一样。畁麟虽然驯服，天禄、辟邪虽然神奇，却不列入人类。我珍视它们、爱护它们，不猎杀它们也就罢了。它们的种类不足以成为百姓，它们的酋长不足以成为君主。
唉！百姓与野兽没有次序分别，已经一千五百年了。凡是犯下大逆不道罪行的，没有比篡位窃国更严重的。篡位者传了三代以后，百姓都是他的百姓，土地都是他的土地，只要没有给百姓带来大的祸害，那么就顺从雅俗之见来开辟治理，也是可以的。异族的人，即使传承铜印玉玺直到万亿代，也不能安抚拥有他的百姓，为什么呢？把虫兽放在屏风之前，地位虽然崇高，命令虽然施行，但君主的实质在哪里呢？给老虎戴上帽子，给猿猴穿上衣服，即使设立祭礼，也不是士人的冠礼。龙从华甬之下兴起，乘着云霞，背负凌兢，甘霖遍降天下，号令并非没有施行，但我不用雨师之神来侍奉它。百姓与野兽的区别，也就显而易见了。（按《海内南经》说：“枭阳国，在北朐之西。那里的人，人面长唇，黑身有毛，脚踵向后，见人笑也笑。”推究枭阳就是狒狒，却也称人称国。大概人与兽的界限程度，本来没有一定，如果给予过于宽泛，那么枭阳尚且以人言，何况戎狄呢？如果专门用条理法度来衡量，那么戎狄只是比枭阳稍进一层，还不能说是人。）不凭外形，不凭言语，不凭地域，不凭地位，不凭号令，种族本性没有文明，九趠不称为人。（只有行进乃自变罢了。《旧唐书·突厥传》：颉利部落来降，温彦博请求安置在塞下，说：“古代圣王，有教无类。突厥以性命归顺我们，用礼法教化他们，都能成为农民。”这是说以类为种类，能接受教化则种类自然转化。然而即使比戎狄进步，但部族与中国本来不同。）种族本性文明，即使因罪被车裂，也是人。
至于华夏之人臣服于胡虏的酋长，宁可自处于牧马养牛的境地，拿着鞭子跟随他们，这就叫做臣了。虽然如此，德行没有建立，百姓没有援助，以宽厚和乐的大人，难道忍心让七十二王的百姓被诸戎残害，而不拯救他们的死亡？不把他们当作人看待他们的生存吗？所以借异类之臣的手，来保全泰氏的百姓。既然做了臣子，因为仁爱所以不取代君王，因为道义所以七十岁就退休，这是臣子的道理，不拿这个来类推百姓。百姓努力耕种，安歇休息，珍视食物，穿着美衣，老幼互相爱护，夫妇互相欢爱，朋友互相扶持，他们的名分与实际，未曾听从戎人的命令。强行给他们听从命令的名分，那就如同说“听从龙的命令”。他们怎么分辨呢？分辨而不详尽，弹劾而不设置隐括。只有政令的一出一入，说以此来区分戎夏。
唉！百姓与野兽没有次序分别已经很久了。分辨而不详尽，弹劾而不设置隐括。说：他拥有九州，从我们的祖先到现在，世代吃这里的草木，踏这里的土地。（据流俗语）这就不符合北山的雅人、楚国的芋尹的话了。那是周代的时候，井田制还没有废除，那么天子经营谋划，诸侯划定封疆，九畡的土地，没有不说是王田的，并且设置农官来监督，那么百姓还是租赁土地耕种的。他们的话如果是这样，难道不恰当吗！自从秦汉以后，井田制废除，契约在民间。（后魏到唐，虽然有均田制，但没有公私的区别，而且世业在口分之外。这终究与井田制的宗旨不同。）百姓把恩德归于君主，文饰他们的言辞，也就说吃这里的草木，踏这里的土地，这不是事实。比如用重华的圣德来颂扬他的君主，铜印以上的人都习以为常，而心里知道这是夸大虚假的，也很明白了。当秦汉以后，中国的君主还这样，何况异类呢？他们抛弃戈壁，而窃取居住在我们肥沃的土地，那就是践踏我们的土地。他们舍弃麋鹿雉兔，而窃取吃我们的豆粟，那就是吃我们的草木。他们正践踏我们的土地吃我们的草木，却说我们践踏他们的土地吃他们的草木，他们的言论不符合他们的内心吗？不然，为什么如此乖戾呢！
希腊臣服于土耳其，已经几百年了。一夜之间溃散离去，而四邻辅佐他们自立，没有人敢加给他们叛乱的名号，没有别的，种族不同罢了。意大利最初并入日耳曼，超过一百五十年，米兰与伦巴多人才开始建立民主。这虽然是不同的种类，中间不容许丝毫的间隙，然而尚且不愿意把它交给别人。由此看来，恢复旧物，即使是耕夫红女，也将有所担当。异国的不忍心，怎么忍心异种？异教的不共同生活，怎么共同生活无教的狼鹿？君子观察明氏的历史，像刘基这样的人，对于震旦已经尽力了！
诘难的人说：淳维的祖先，就像吴国的祖先；现在把匈奴当作野兽而把泰伯当作百姓，悖谬。
回答说：匈奴的犬种，在淳维之前就已经存在了。已经夏王的后裔，娶胡女为妻，而传承血脉。他的血脉不是人，难道只是淳维吗？鄋瞒在三季了，如果效仿吴泰伯，即使披发文身跑到杨州之地，土地本来没有异种，谁不说是人？如果种类不对，蒲石进入帝位，蒙古的全制，他们还是像封豕巨鱼一样。（凡虏姓，现在虽然
进化，然犹当辨其部族，无令纷糅)且夫《春秋》以吴越从狄者，谓其左衽同浴，不自别于异类，故因是以贬损之，不谓其素非人。若赵盾、许止之弑，被之空言而不敢辞，非曰其以刃剚也。今蛮闽广东、福建之域，宅五帝之子姓矣。其民有世系，其风俗同九州，其与沙漠之异族，舞干戚而盗帝位者，其可同乎？故曰五者不足言，而种姓重也。
译（虽然有所进化，但仍应当辨别其部族，不要使其混杂。）况且《春秋》将吴、越视为狄人，是因为他们衣襟向左开、共同沐浴，不将自己与异类区分开来，所以借此来贬损他们，并不是说他们原本就不是人。至于赵盾、许止的弑君之罪，被加上空泛的罪名而不敢推辞，并不是说他们亲手用刀刺杀。如今蛮闽之地，即广东、福建一带，居住着五帝后裔的子姓。那里的百姓有世代相传的谱系，其风俗与中原九州相同，他们与那些在沙漠中异族、手持干戚而窃取帝位的人，怎么能相提并论呢？所以说那五种说法不足以讨论，而种族姓氏才是重要的。
难者曰：必绌亚洲之戎狄，而褒进欧美；使欧美之人，入而握吾之玺，则震旦将降心压志以事之乎？曰：是何言也！其贵同，其部族不同。观于《黄书》，知吾民之皆出于轩辕。余以姜姓之氏族上及烈山，与任宿之风自苍牙，则谓之皆出于葛天，可也。(说详《序种姓》上篇)海隅苍生，皆葛天之胄。广轮万里，皆葛天之宅。以葛天之宅，而使他人制之，是则祭寝庙者亡其大宗，而以异姓为主后也。安论其戎狄与贵种哉？其拒之一矣。
余秩乎民兽，辨乎部族，故以《云门》之乐听之，(《大司乐》注：“黄帝曰《云门》《大卷》。”黄帝能成名万物，以明民共财，言其德如云之所出，民得以有族类)一切以种类为断。是以综核人之形名，则是非昭乎天地。
序种姓上第十七
凡地球以上，人种五，其色黄、白、黑、赤、流黄。画地州处，风教语言勿能相通。其小别六十有三。(西人巴尔科所分)
然自大古生民，近者二十万岁，(近世人类学者以石层、槁骨推定生民之始，最近当距今二十万年，其远者距今五十万年。如《旧约》所述，不逾万年，其义非是)亟有杂淆，则民种羯羠不均。古者民知渔猎，其次畜牧，逐水草而无封畛；重以部族战争，更相俘虏，羼处互效，各失其本，燥湿沧热之异而理色变，牝牡接构之异而颅骨变，社会阶级之异而风教变，号令契约之异而语言变，故今世种同者，古或异；种异者，古或同。要以有史为限断，则谓之历史民族，非其本始然也。
言人种学者，一曰：太初有黄、黑二民，或云白、黑；又曰：生民始黄。人各异议，亡定说。
方夏之族，自科派利考见石刻，订其出于加尔特亚，东逾葱岭，与九黎、三苗战，始自大皞，至禹然后得其志。征之六艺传记，盖近密合矣。其后人文盛．自为一族，与加尔特亚渐别。其比邻诸部落，有礼俗章服食味异者，文谓之夷，野谓之狄、貉、羌、蛮、闽，拟以虫兽，明其所出非人。
自贵其种而鸟兽殊族者，烝人之性所同也。然自皇世，民未知父，独有母系丛部。数姓集合，自本所出，率动植而为女神者，相与葆祠之，其名曰托德模。(见葛通古斯《社会学》)遭侮嚷嘲，有以也。何者？野人天性阔诞，其语言又简寡，凡虚墓间穴宅动物，则眩以死者所化。故埃及人信蝙蝠，亚拉伯人信海麻。海麻者，枭一种也。皆因其翔舞墓地，以为祖父神灵所托。其有称号名谥，各从其性行者，若加伦民族，常举鹭、虎、狼、鹿自名；达科佗妇人，或名白貂，或名鼱鼩足，或名鼬鼠，箸其白皙轻趫；马廓落民族，以师子祝其王；亚细亚、埃及诸国，以金牛祝其王。仍世而后，以语简弗能达意旨，忘其表象，鸟兽其祖，则自是举以为族名矣。故排鸠亚尼民族，有巴加多拉者，猿族民也；有排鸠衣尼者，鳄族民也；有巴多拉西者，鱼族民也。因忒安种，有虎族、师子族、马爵族、鸠亚尼廓(兽名)族。其属科伦克多民族，崇信狼及白项乌，其传为造种者。是故狼为大族，其下小别，则有熊族、鹫族、海豚族、亚尔加(海鸟名)族。白项乌为大族．其下小别，则有鹅族、虾蟆族、蛙族、枭族、海师子族。狼、白项乌为全部神祖，其小别诸近祖次之。植物亦然。加伦民族，常以絮名其妇人；亚拉画科民族，常以淡巴苽名，久矣为祖。剖哀柏落人，有淡巴苽、芦苇二族，谓其自二卉生也。其近而邻中夏者，蒙古、满洲推本其祖，一自以为狼、鹿，一自以为朱果，藉其宠神久矣。中国虽文明，古者母系未废，契之子姓自玄鳦名，禹之似姓自薏苡名，知其母吞食而不为祖，亦犹草昧之绪风也。
夏后兴，母系始绝，往往以官、字、谥、邑为氏，而因生赐姓者寡。自是女子称姓，男子称氏，氏复远迹其姓，以别婚姻。故有《帝系》《世本》，掌之史官，所以辨章氏族，旁罗爵里，且使椎{髟介}鸟言之族，无敢干纪，以乱大从。及汉、魏世守其牒，则时以门资勋伐
译质疑的人说：一定要贬低亚洲的戎狄，而褒扬推崇欧美；假如让欧美人进入中原掌握我们的印玺，那么震旦（中国）难道会心甘情愿、压抑意志去侍奉他们吗？回答说：这是什么话！他们的尊贵地位相同，但部族不同。通过观察《黄书》，知道我们的百姓都出自轩辕黄帝。我推究姜姓的氏族上溯到烈山氏，任宿的风俗源自苍牙，那么说他们都出自葛天氏，也是可以的。（详细说法见《序种姓》上篇）四海之内的百姓，都是葛天氏的后代。纵横万里的土地，都是葛天氏的居所。用葛天氏的居所，却让别人来统治，这就好比祭祀宗庙的人失去了大宗继承人，而让异姓人做主祭一样。哪里还谈得上他们是戎狄还是高贵种族呢？拒绝他们这一点是一致的。
我区分人与兽，辨别部族，所以用《云门》的乐舞来审视他们，（《大司乐》注：“黄帝曰《云门》《大卷》。”黄帝能命名万物，以明示百姓共享财物，说他的德行像云气一样涌出，百姓得以有族类）一切以种类作为判断标准。因此综合考察人的形体名称，那么是非就昭示于天地之间。
序种姓上第十七
大凡地球之上，人种有五种，颜色分为黄、白、黑、赤、流黄。划定地域州处，风俗教化语言不能相通。其中小的区别有三十六种。（这是西方人巴尔科所划分的）
然而自从远古时代人类诞生，近的距今二十万岁，（近代人类学者根据石层、枯骨推定人类起源，最近的应当距今二十万年，远的距今五十万年。如《旧约》所述，不超过一万年，其说法是不对的）很快就有混杂，那么人种羯羠就不均匀了。古代百姓知道渔猎，其次是畜牧，追逐水草而没有疆界；加上部族战争，互相俘虏，杂居互相效仿，各自失去本源，燥湿冷热不同而肤色改变，男女交配不同而颅骨改变，社会阶级不同而风俗教化改变，号令契约不同而语言改变，所以当今种族相同的，古代或许不同；种族不同的，古代或许相同。总之要以有历史记载为界限，那么称之为历史民族，并非其本来如此。
谈论人种学说的人，一说：太初有黄、黑二种人，有人说白、黑；又说：人类起初是黄色。人们各执己见，没有定论。
华夏之族，自从科派利考察见到石刻，考证他们出自加尔特亚，向东越过葱岭，与九黎、三苗作战，始于大皞，到禹才实现其志向。征引六艺传记，大概接近吻合了。此后人文兴盛，自成一族，与加尔特亚逐渐分别。那些邻近的部落，有礼俗章服食味不同的，文明些的称为夷，野蛮些的称为狄、貉、羌、蛮、闽，比拟为虫兽，表明他们出身非人。
自贵其种族而将鸟兽视为异族，这是众人的本性所同。然而自从皇世，百姓不知道父亲，只有母系丛聚的部落。几个姓氏集合，追溯本源，率领动植物作为女神，一起保护祭祀，其名曰托德模。（见葛通古斯《社会学》）遭受侮蔑嘲笑，是有原因的。为什么呢？野人天性宽泛荒诞，他们的语言又简单稀少，凡是虚墓间穴宅的动物，就眩惑认为是死者所化。所以埃及人信奉蝙蝠，亚拉伯人信奉海麻。海麻，是枭的一种。都因为它们翔舞墓地，认为是祖父神灵所寄托。那些有称号名谥的，各自顺从其性行，如加伦民族，常举鹭、虎、狼、鹿自名；达科佗妇人，或名白貂，或名鼱鼩足，或名鼬鼠，彰显其白皙轻捷；马廓落民族，以师子祝其王；亚细亚、埃及诸国，以金牛祝其王。经过世代之后，因为语言简单不能表达意旨，忘记了表象，鸟兽成为祖先，从此就举为族名了。所以排鸠亚尼民族，有巴加多拉的，是猿族民；有排鸠衣尼的，是鳄族民；有巴多拉西的，是鱼族民。因忒安种，有虎族、师子族、马爵族、鸠亚尼廓（兽名）族。其属科伦克多民族，崇信狼及白项乌，传说他们是造种者。因此狼为大族，其下小别，则有熊族、鹫族、海豚族、亚尔加（海鸟名）族。白项乌为大族，其下小别，则有鹅族、虾蟆族、蛙族、枭族、海师子族。狼、白项乌为全部神祖，其小别诸近祖次之。植物也是如此。加伦民族，常以絮名其妇人；亚拉画科民族，常以淡巴苽名，久矣为祖。剖哀柏落人，有淡巴苽、芦苇二族，谓其自二卉生也。那些靠近中原的，蒙古、满洲推本其祖，一自以为狼、鹿，一自以为朱果，藉其宠神久矣。中国虽然文明，古代母系未废，契之子姓自玄鳦名，禹之似姓自薏苡名，知道其母吞食而不为祖，也是草昧时代的遗风。
夏后兴起，母系开始断绝，往往以官、字、谥、邑为氏，而因出生赐姓的很少。从此女子称姓，男子称氏，氏又远离其姓，以区别婚姻。所以有《帝系》《世本》，由史官掌管，用来辨别氏族，广泛罗列爵位里籍，并且使椎髻鸟言之族，不敢干犯纲纪，以扰乱大统。等到汉、魏世代守护其谱牒，则时常以门资勋伐