解辫发第六十三
，白练襦，紫绫袴，绯帔。舞，二人辫发，朝霞袈裟，若今之僧衣也。行缠碧麻鞋。”据此，是天竺亦有辫发。其言若今僧衣者，只指朝霞袈裟耳。又今印度人皆幞头而不辫发，然则舞时偶一用之，平日则否。故乐工仍不辫发也)盖冠簪高{髟介}之饰，既不可复，则宁尽毁之，以章吾志，其情隐矣！
译穿着白绢短袄，紫色绫罗裤子，红色披帛。跳舞时，两人梳着辫发，身穿朝霞色袈裟，就像现在的僧人衣服一样。脚上缠着碧绿色的麻鞋。”据此可知，天竺也有梳辫发的习俗。文中说像现在僧人衣服的话，只是指那朝霞色的袈裟罢了。又如今印度人都戴头巾而不梳辫发，那么大概是在跳舞时偶尔使用这种发式，平时则不这样。所以乐工仍然不梳辫发）因为冠冕和发簪这类高耸华丽的装饰，既然已经无法恢复，那么宁可将其全部毁弃，以彰显我们的志向，其中的情志是含蓄深沉的！
其后习夷俗久，耏鬓垂鬣，以为当然，亡所怪咢。日本人至，始大笑悼之。欧罗巴诸国来互市者，复蚩鄙百端，拟以豭豚，旧耻复振。然士人多要幸儋石之禄，犹前卻持两可，未尽芟夷也。
共和二千七百四十一年，秋七月，余年三十三矣。是时满洲政府不道，戕虐朝士，横挑强邻，戮使略贾，四维交攻。愤东胡之无状，汉族之不得职，陨涕涔涔，曰：“余年已立，而犹被戎狄之服．不违咫尺．弗能翦除，余之罪也！”将荐绅束发，以复近古。日既不给，衣又不可得，于是曰：“昔祁班孙、释隐玄，皆以明氏遗老，断发以殁。《春秋穀梁传》曰「吴祝发」，《汉书·严助传》曰「越劗发」。(晋灼曰：劗，张揖以为古翦字也)余故吴越闲民，去之，亦犹行古之道也。”会执友以欧罗巴衣笠至，乃急断发易服。欧罗巴者，在汉则近大秦，与天毒同柢。其衣虽迮小，方袷直下，犹近古之端衣，惟吾左辅之日本，亦效法焉。服之盖与箸桑门衣无异趣云。
《传》曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变．至于道。”由是萌芽，令他日得端委以治周礼，固余之志也。昔者《小雅》诗人，闵宗周危乱，发愤而作，始之以流水之朝宗于海，而终之以邦人诸友。谁无父母。乌乎！余惟支那四百兆人，而振刷是耻者，亿不盈一。钦念哉！
译后来人们长期习染夷狄风俗，剃去鬓角、垂下胡须，认为理所当然，不再感到奇怪。日本人到来后，才开始嘲笑并哀叹这种情形。欧洲各国前来通商的人，又百般讥讽鄙夷，将中国人比作公猪，昔日的耻辱再次被激起。然而士人多贪恋微薄的俸禄，态度依然模棱两可，未能彻底清除这种陋习。
共和二千七百四十一年，秋七月，我年三十三岁。此时满洲政府不遵道义，残害朝中士人，肆意挑衅强邻，杀害使者、掠夺商人，四面受敌。愤恨东胡（指满洲）的无礼，汉族不得其位，泪水不断落下，说道：“我已成年，却仍穿着戎狄的服饰，近在咫尺的耻辱却不能剪除，这是我的罪过！”于是打算整理衣冠、束起头发，以恢复近古的礼制。但时间紧迫，衣服又无法立刻得到，于是说道：“从前祁班孙、释隐玄，都是明朝遗老，断发而死。《春秋穀梁传》说‘吴人祝发’，《汉书·严助传》说‘越人劗发’。（晋灼注：劗，张揖认为是古‘翦’字）我本是吴越之间的平民，剪去头发，也是遵循古道的做法。”恰逢好友带着欧洲的衣服和帽子到来，于是急忙剪去头发、更换衣服。欧洲在汉代接近大秦，与天竺同源。其衣服虽然窄小，方形衣襟直垂而下，仍接近古代的端衣，只有我们左边的日本，也效仿这种做法。穿着它，大概与穿僧侣衣服没有不同的旨趣。
《传》说：“齐国一变，达到鲁国的程度；鲁国一变，达到道的境界。”由此开始萌芽，希望将来能穿着礼服来治理周礼，这本来是我的志向。从前《小雅》的诗人，哀怜宗周危乱，发愤而作，开始于流水朝宗于海，结束于邦人诸友。谁没有父母呢？唉！我想到支那四亿人，而能振奋精神、洗刷耻辱的人，亿人中不足一个。要敬慎地思考啊！