颜学第十一
而数抽象也。今夫舍谱以学琴，乃冀其中协音律，亦离于抽象，欲纤息简而数之也。算者，谱者，书者，皆符号也。中国自六经百家以逮官书，既不能昭晰如谱，故胶于讲读者，貤缪于古人而道益远。非书者不可用，无良书则不可用。今不课其良不良，而课其讲读不讲读，即有良书，当一切废置邪？良书废，而务水火工虞，十世以后将各持一端以为教。昔管子明《水地》，以为集于天地，藏于万物，产于金石，集于诸生，故曰水神。惟佗流士(希腊人)亦谓宙合皆生于水。海克德斯(希腊人)明神火播于百昌，则为转化，藏于匈中，干暵者为贤人，润湿者为愚人。此皆嵬琐于百物之杪枝，又举其杪枝以为大素，则道术自此裂矣。故曰滞于有形，而概念抽象之用少也。
译然而多次进行抽象。如今舍弃乐谱去学琴，却希望其中符合音律，这也脱离了抽象，想要将细微的气息简化并加以计数。算学、乐谱、书籍，都是符号。中国自六经百家直到官方典籍，既然不能像乐谱那样清晰明白，所以拘泥于讲解诵读的人，将谬误沿袭给古人，使得大道更加遥远。不是书籍不可用，没有好的书籍则不可用。如今不考察书籍的好坏，却考察是否讲解诵读，那么即使有良书，难道应当全部废弃吗？良书被废弃，而致力于水火工虞等具体事务，十代以后将会各执一端作为教化。从前管子阐明《水地》，认为水汇聚于天地，蕴藏于万物，产生于金石，汇聚于各种生物，所以说水是神。其他流派的学者（希腊人）也说宇宙万物都生于水。海克德斯（希腊人）阐明神火播撒于万物初生，便产生转化，蕴藏在胸中，干燥的人是贤人，湿润的人是愚人。这些都是拘泥于万物的细枝末节，又将这些细枝末节当作根本要素，那么道术从此就分裂了。所以说拘泥于有形之物，而概念抽象的作用就减少了。
颜氏讥李颙不能以三事三物使人习行，顾终身沦于讲说。其学者李塨、王源，亦皆惩创空言，以有用为臬极。周之故言，仕、学为一训。(《说文》：仕，学也)何者？礼不下庶人，非宦于大夫，无所师。故学者犹从掾佐而为小史。(秦法以吏为师，此革战国之俗，而返之三代也)九流所萌蘖，皆畴人之法，王官之契也。然更岁月久，而儒、道、形名，侵寻张大，以为空言者，社会生生之具至爻错。古者更世促浅，不烦为通论。渐渍二三千岁，不推其终始、审其流衍，则维纲不举，故学者有无已而凑于虚。且御者必辨于骏良玄黄，远知马性，而近人性之不知；射者必谨于住镞拟的，外知物埻，而内识埻之不知；此其业不火驰乎？其学术不已憔顇乎？
观今西方之哲学，不齑万物为当年效用，和以天倪，上酌其言，而民亦沐浴膏泽。虽玄言理学，至于浮屠，未其无云补也。用其不能实事求是，而{角思}理紊紾者多，又人人习为是言，方什伯于三物，是故文实颠偾，国以削弱。今即有百人从事于三物，其一二则以爱智为空言，言必求是，人之齐量，学之同律，既得矣！虽无用者，方以冥冥膏泽人事，何滞迹之有？
颜氏徒见中国久淹于文敝，故一切以地官为事守，而使人无窈窕旷间之地。非有他也，亦不知概念抽象则然也。虽然，自荀卿而后，颜氏则可谓大儒矣。(案：《荀子·解蔽》云：“空石之中有人焉，其名曰觙。其为人也，善射以好思。耳目之欲接，则败其思；蚊虻之声闻，则挫其精；是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。思仁若是，可谓微乎？孟子恶败而出妻，可谓能自强矣；有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣，未及好也。闢耳目之欲，可谓能自强矣，未及思也。蚊虻之声闻则挫其精，可谓危矣，未可谓微也。夫微者，至人也。至人也，何强？何忍？何危？故浊明外景，清明内景，圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣。夫何强？何忍？何危？故仁者之行道也，无为也。圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣人之思也乐，此治心之道也。”据是，则至人无危，其次犹有闲居静思，闢欲远声者。以此思仁，是非李侗所谓默坐澄心、体认天理者邪？故知此事无与禅宗。特以藏息自治，任人自为，不容载诸学官律令，故师保诸职，未有一言及此。颜氏谓非，全屏此功，亦视思仁之道大轻矣，斯其不逮荀子者也)
清儒第十二
古之言虚，以为两纑之间，当其无纑。(本《墨子·经上》。纑即栌，柱上小方木也)六艺者，(凡言六艺，在周为礼、乐、射、御、书、数，在汉为六经。此自古今异语．各不相因，言者各就便宜，无为甘辛互忌)古《诗》积三千余篇，其他益繁，角触无协，仲尼剟其什九，而弗能贯之以纑间。故曰：达于九流，非儒家擅之也。
六艺，史也。上古以史为天官，其记录有近于神话，(《宗教学概论》曰：“古者祭司皆僧侣。其祭祀率有定时，故因岁时之计算，而兴天文之观测；至于法律组织，亦因测定岁时，以施命令。是在僧侣，则为历算之根本教权；因掌历数，于是掌纪年、历史记录之属。如犹太《列王纪略》《民数纪略》并列入圣书中。日本忌部氏亦掌古记录。印度之《富兰那》，即纪年书也。且僧侣兼司教育，故学术多出其口，或称神造，则以研究天然为天然科学所自始；或因神祗以立传记，或说宇宙始终以定教旨。斯其流浸繁矣。”案：此则古史多出神官，中外一也。人言六经皆史，未知古史皆经也)学说则驳。
《易》之为道，披佗告拉斯家(希腊学派)以为，凡百事物，皆模效肤理，其性质有相为正乏者十种：一曰有限无限，二曰奇耦，三曰一多，四曰左右，五曰牝牡，六曰静动，七曰直线曲线，八曰昏明，九曰善恶，十曰平方直角。天地不率其秩序，不能以成万物，尽之矣。(案：是说所谓十性，其八皆《周易》中恒义。惟直线曲线、平方直角二性，《易》无明
译颜氏讥讽李颙不能通过三事三物让世人习行，反而终身沉溺于讲说。他的学生李塨、王源，也都痛恨空谈，以实用为最高准则。周代的旧说，将“仕”与“学”视为同一训释。（《说文解字》：仕，就是学。）为什么呢？因为礼不下庶人，不在大夫那里做官，就没有老师。所以学者往往从掾佐做起，成为小史。（秦法以吏为师，这是革除战国时的风俗，而回归到三代的做法。）九流百家所萌发的，都是畴人的法度，王官的契约。然而岁月久远，儒、道、形名等家，逐渐侵寻张大，成为空谈，社会赖以生存的工具变得错综复杂。古代世道浅近，不烦于建立通论。经过两三千年的浸渍，如果不推究其终始、审察其流变，那么纲纪就无法举持，所以学者有无休止地凑合于虚空。驾车的人必定能辨别骏马的优劣毛色，远知马性，却近不知人性；射箭的人必定谨慎于安放箭镞、瞄准靶心，外知物之准则，却内不识准则之理；这种技艺难道不是过于偏狭吗？这种学术难道不是已经衰败了吗？
看如今西方的哲学，不把万物粉碎以求当年的效用，而是调和于自然之分，向上斟酌其言论，而百姓也能沐浴恩泽。即使是玄言理学，乃至佛教，也没有毫无补益的。因为不能实事求是，而思理紊乱的人很多，又人人都习以为常地这样说，比三物多得多，所以文实颠倒，国家因此削弱。现在即使有百人从事于三物，其中一二人以爱智为空谈，言论必定求取真实，人的度量齐一，学术的律令相同，就已经得到了！即使无用的人，也在暗中以恩泽惠及人事，有什么滞碍之迹呢？
颜氏只看到中国长久沉溺于文弊，所以一切以地官的事务为职守，而使人没有幽深旷远的空间。没有其他原因，也是不知道概念抽象的缘故。虽然如此，自荀卿之后，颜氏可以说是大儒了。（案：《荀子·解蔽》说：“空石之中有人，名叫觙。他为人善于射箭且喜好思考。耳目的欲望接触，就败坏他的思考；蚊虻的声音听到，就挫伤他的精神；所以避开耳目的欲望，远离蚊虻的声音，闲居静思就通达。思考仁道如果这样，可以说微妙吗？孟子厌恶败坏而休妻，可以说能自强了；有子厌恶睡觉而烧手掌，可以说能自忍了，但还未达到喜好。避开耳目的欲望，可以说能自强了，但还未达到思考。蚊虻的声音听到就挫伤精神，可以说危险了，但还不能说微妙。那微妙的，是至人。至人，何必自强？何必自忍？何必危险？所以浊明外景，清明内景，圣人放纵其欲望，兼有其情感，而制约它们的是理。何必自强？何必自忍？何必危险？所以仁者行道，是无为的。圣人行道，是无强的。仁者的思考是恭敬的，圣人的思考是快乐的，这是治心的方法。”据此，那么至人无危险，其次还有闲居静思、避欲远声的人。以此思考仁道，这难道不是李侗所说的默坐澄心、体认天理吗？所以知道此事与禅宗无关。只是以藏息自治，任人自为，不容载入学官律令，所以师保等职，没有一人提及此事。颜氏认为不对，完全屏除这种功夫，也太轻视思考仁道的途径了，这是他不如荀子的地方。）
清儒第十二
古代说虚，认为是两根柱子之间，当其中没有柱子时。（本于《墨子·经上》。纑即栌，柱上小方木。）六艺，（凡说六艺，在周代是礼、乐、射、御、书、数，在汉代是六经。这是自古至今语言不同，各不相因，说话的人各就方便，没有甘辛互忌。）古《诗》积累三千余篇，其他更加繁多，角触不协调，仲尼删去十分之九，而不能以柱子之间的虚空贯穿它。所以说：通达九流，不是儒家独占的。
六艺，是史。上古以史为天官，其记录近于神话，（《宗教学概论》说：“古代祭司都是僧侣。他们的祭祀通常有定时，所以因岁时的计算，而兴起天文的观测；至于法律组织，也因测定岁时，以施行命令。这在僧侣，是历算的根本教权；因掌管历数，于是掌管纪年、历史记录之类。如犹太《列王纪略》《民数纪略》并列于圣书中。日本忌部氏也掌管古记录。印度的《富兰那》，就是纪年书。而且僧侣兼司教育，所以学术多出其口，或称神造，则以研究天然为天然科学所自始；或因神祗以立传记，或说宇宙始终以定教旨。其流浸繁了。”案：这说明古史多出神官，中外一样。人说六经皆史，不知道古史皆经。）学说则驳杂。
《易》作为道，披佗告拉斯家（希腊学派）认为，凡百事物，都模效肤理，其性质有相互为正的十种：一曰有限无限，二曰奇耦，三曰一多，四曰左右，五曰牝牡，六曰静动，七曰直线曲线，八曰昏明，九曰善恶，十曰平方直角。天地不遵循其秩序，不能成就万物，尽于此了。（案：这说所谓十性，其中八种都是《周易》中的恒义。只有直线曲线、平方直角二性，《易》没有明