解辫发第六十三
同时称王者三。”是则杞、宋之在周世，其名则公，其实则王也。(《书·梓材》：“以厥臣达王惟邦君。”《正义》曰：“郑以王为二王之后。”)夫以胜国之余蘖，不立其图法，不用其官守，然犹通三统而王之。况朝野皆奉其宪典，以纲纪品庶者欤？名曰衍圣公，其实泰皇也。
译同时称王的有三位。”这说明杞国和宋国在周代，名义上是公，实际上却是王。（《尚书·梓材》说：“通过他们的臣下通达于王，只有邦君。”《正义》解释说：“郑玄认为‘王’是指二王之后。”）凭借战胜国遗留下来的余脉，不确立他们的礼法制度，不任用他们的官吏职守，尚且还要贯通三统而尊奉他们为王。何况朝廷和民间都奉行他们的宪章典制，用来治理和规范百姓呢？名义上叫衍圣公，实际上却是泰皇。
若夫锡命之典，自汉之封绍嘉以至于今，更十七姓，七十有余主，而不能以意废黜之。夫非一代之主所得废黜者，则亦非一代之主所得册封也。虽微册封，于孔氏之位何损？其册封，则骜主媚臣之自为僭滥，亦犹乾隆之世，英吉利尝一通聘，而遽书之以为入贡之藩云尔。且昔者成周之末，王赧已虏，而东周特畿内之侯也。其于七王，爵位固不相若，亦侍祠贡献惟谨，且听其黜陟焉。宋氏之于金、元，亦尝至乎称臣称侄矣，然而言神州之王统者，终不以彼而夺此。苟以是为比，则衍圣当帝，而人主之当比于桓、文、霸府也，岂顾问哉？
虽然，此犹千载之蛊事，藏于石室，史官儒生，得守空文以持其义，而世主未尝既其实也。土箸之后，逆取顺守，尚已。方其盛时，持重万钧，环天下而为臣妾，虽临辟雍，固不欲捐其黄屋，以朝孔氏之尝酎，斯已泰矣。及夫陵夷积弱，处逃责之台，被窃鈇之言，大枋既失，势侪于家人，宁奉表以臣敌国，而犹岿然自谓尊于玄圣之裔，岂不忸哉！
乃夫宾旅侵突而为君者，故迩梁远，以华夏为异类，蜂刃所抵，类祃厥宗，而无所慇痛。杨州之屠，嘉定之屠，江阴之屠，金华之屠，啗肉也如黑鹫，窃室也如群麀。其他掊发窖藏，掘冢坏陵，而取其金鼎、玉杯、银尊、珠襦之宝以为储藏者，不可以簿籍计也。及统壹天下，六官犹耦，防营犹设，(明末马、阮筑板矶城为西防。左良玉叹曰：“今西何所防？殆防我耳！”今之驻防，则谁防乎？名不正，言不顺，二百年泄泄然而不改，异夫！)托不加赋以为美名，而以胡骑之餫饷刓敝府库；迮有狱讼，则汉民必不可以得直；迮有剧寇，汉臣贤劳而夷其难；创夷既起，又置其同族于善地以乱其治。吾义士之谋攘逐者，亦宁有过职乎？
逐加于满人，而地割于白人，以是为神州大訽。夫故结肝下首而不欲逞，非其丧志，鉴于蜀、宋也。蜀相之结荆杨也，非忘报也，彼惎曹氏，则吴不得怨；故覆于南郡，烬于白帝，再挫之忿，而不敢复焉。宋与女真，宗祢之痛也，引蒙古以灭之，终自戕败，庙算失也。故地处其逼，势处其陧，九世之仇，而不敢复焉。何者？荦牛之斗，玄熊呴怒以格其间，则二牛皆脔也。
且夫今世又有圣明之客帝，椎匈啮臂，以悔二百五十年之过矣。彼疏其顽童，昵其地主，以百姓之不得职为己大耻，将登荐贤辅，变革故法，使卒越劲，使民果毅，使吏精廉强力．以御白人之侮。大东辛颛之胄，且将倚之以为安隐，若是又可逐乎？虽然，弗逐，则高义殆乎格，配天之志殆乎息矣。决胜负于一朝，两族皆偾，而不顾其后者，日莫涂远之所计，虽非少康，犹之伍员也。中夏虽坏败，宁无其人邪？其攘逐满洲也，在今日，其不攘逐满洲也，亦在今日。客帝诚圣明，则必取谟于陆贽，引咎降名，以方伯自处。(《唐书·陆贽传》：“德宗议更益大号，贽奏言若以时屯，当有变革，不若引咎降名，以祗天戒。”)禘郊之祭，鸡次之典，天智之玉，东序之宝，一切上之于孔氏；彤弓黄钺，纳陛矩鬯，一切受之于孔氏。退而改革朝官，皆如宗人府丞。(朝官皆满汉二员，独宗人府丞，则只一汉员)圈地之满、蒙，驻防之八旗，无置马甲，而除其名粮，一切受治于郡县。自将军以至佐领，皆退为散秩。大政既定，奏一尺书，以告成于孔氏。吾读《伊尹书》，有九主，有素王。吾读《中候》，至于霸免，(郑注：“霸犹把也，把天子之事。”)有受空之帝。(郑注：谓楚义帝)今以素王空帝，尸其名位，而霸者主其赏罚，则吾中夏所君事者，固圣胄已。其建霸府于域中，则师不陵正，而旅不逼师，臣民之视客帝，非其后辟，其长官也。霍光也，金日磾也，李晟也，浑瑊也，其种系不同，而其役使于王室也若一，则部曲之翼戴之也。汉乎？满乎？亦犹菌鹤马蜩之相过乎前而已矣。君臣不属，则报志可以息，虽弗攘逐，无负于高义。然则二族皆宁，而梅福之大义
译至于册封的典制，自从汉代封孔安国为褒成君以来，直到今天，历经十七个朝代，七十多位君主，都不能凭个人意志废除它。既然不是某一朝代的君主所能废除的，那么也不是某一朝代的君主所能册封的。即使没有册封，对孔氏的地位有什么损害呢？所谓的册封，不过是傲慢的君主和谄媚的臣子自我僭越、泛滥无度罢了，这就好比乾隆年间，英国曾来通商一次，就急忙记载为前来朝贡的藩属一样。况且从前周朝末年，周赧王已经被俘虏，而东周只是王畿内的诸侯。它对于七国诸侯，爵位本来就不相当，但也恭敬地侍奉祭祀、进献贡品，并且听从他们的废黜或升迁。宋朝对于金、元，也曾做到称臣称侄的地步，然而谈论神州正统的人，最终并不因为那些而剥夺宋朝的正统地位。如果拿这个做类比，那么衍圣公应当称帝，而人主应当比作齐桓公、晋文公那样的霸府，这难道还需要问吗？
虽然如此，这终究是千年前的陈腐旧事，藏在石室之中，史官儒生得以守着空洞的文字来坚持他们的道义，而世间的君主从未真正实行过其实质。土著的后代，以逆取顺守的方式统治，已经很久了。在他们强盛的时候，手握万钧重权，让天下人都成为臣妾，即使亲临辟雍举行大典，也舍不得脱下帝王服饰去朝拜孔氏的尝酎之礼，这已经太傲慢了。等到国家衰微积弱，身处逃避责任的台阁，遭受窃取斧钺的指责，大权已经丧失，势力等同于家人，宁愿奉表称臣于敌国，却仍然巍然自认为高于玄圣的后裔，难道不令人羞耻吗！
至于那些宾客旅人入侵突进而成为君主的人，本来就近梁远，把华夏视为异类，兵刃所到之处，大多杀戮宗族，而没有丝毫怜悯。扬州之屠、嘉定之屠、江阴之屠、金华之屠，吃人肉像黑鹫一样，掠夺居室像群鹿一样。其他挖掘窖藏，掘墓毁陵，夺取金鼎、玉杯、银尊、珠襦等宝物作为储藏的，多得无法用账簿计算。等到统一天下，六官仍然成双设置，防营仍然设立，（明末马士英、阮大铖修筑板矶城作为西防。左良玉叹息说：“现在西边防御什么？大概是防御我吧！”现在的驻防，又是防御谁呢？名不正，言不顺，两百年松懈无为而不改变，真是奇怪啊！）借口不增加赋税作为美名，却用胡骑的军饷耗尽府库；一旦有诉讼案件，汉人百姓必然不能得到公正；一旦有强盗寇乱，汉臣辛劳平定灾难；创伤刚刚产生，又把同族安置在好的地方以扰乱治理。我们义士谋划驱逐他们，难道有过错吗？
驱逐加于满人，而土地割让给白人，因此成为神州的大耻辱。所以结发低头而不愿逞强，不是他们丧失志气，而是鉴于蜀汉和宋朝的教训。蜀相联合荆杨，不是忘记报仇，他忌惮曹氏，那么吴国就不能怨恨；所以在南郡覆灭，在白帝城焚毁，遭受两次挫败的愤恨，而不敢再报复。宋朝与女真，是宗庙祖先的仇恨，引蒙古来灭掉他们，最终自取败亡，是庙算失误。所以地处逼迫，形势危殆，九世的仇恨，而不敢报复。为什么呢？两牛相斗，玄熊发怒介入其中，那么两头牛都会被宰杀。
况且当今世上又有圣明的客帝，捶胸咬臂，后悔二百五十年的过错。他疏远顽劣的孩童，亲近地主，以百姓不得其职为自己的大耻，将要登用荐举贤辅，变革旧法，使军队强劲，使百姓果敢坚毅，使官吏精廉强力，以抵御白人的侮辱。大东辛颛的后代，将要依靠他作为安身立命之所，像这样还可以驱逐吗？虽然如此，不驱逐，那么高义几乎被阻隔，配天的志向几乎熄灭了。决胜负于一朝，两族都败亡，而不顾其后代，这是日暮途远时的计策，虽然不是少康，也如同伍子胥一样。中夏虽然败坏，难道没有这样的人吗？驱逐满洲，在今天；不驱逐满洲，也在今天。客帝如果确实圣明，那么一定采纳陆贽的谋略，引咎降名，以方伯自处。（《唐书·陆贽传》：“德宗商议更改增加大号，陆贽上奏说如果因为时局困顿，应当有变革，不如引咎降名，以敬奉天戒。”）禘郊的祭祀，鸡次的典制，天智的玉，东序的宝物，全部上交给孔氏；彤弓黄钺，纳陛矩鬯，全部从孔氏那里接受。退而改革朝官，都像宗人府丞一样。（朝官都是满汉两员，唯独宗人府丞，只有一名汉员）圈地的满、蒙，驻防的八旗，不设马甲，而除去他们的名粮，全部受郡县治理。从将军到佐领，都退为散秩。大政既定，奏上一尺书信，向孔氏报告成功。我读《伊尹书》，有九主，有素王。我读《中候》，至于霸免，（郑注：“霸犹把也，把天子之事。”）有受空之帝。（郑注：谓楚义帝）现在以素王空帝，占据其名位，而霸者主持其赏罚，那么我们中夏所侍奉的君主，本来就是圣人的后裔。他在域中建起霸府，那么军队不凌驾于正道，旅众不逼迫军队，臣民看待客帝，不是他的后辟，而是他的长官。霍光、金日磾、李晟、浑瑊，他们的种族不同，而服务于王室则是一样的，那么部曲的拥戴也是一样的。汉呢？满呢？也不过像菌鹤马蜩从前经过而已。君臣不相属，那么报志可以平息，虽然不驱逐，也不负于高义。那么两族都安宁，而梅福的大义
难者曰：今中国羸病，炊之则僵，犁五稔必仆。虽尊崇孔氏，以息内讧，其何瘳乎？曰：尚观明堂合宫之法，官天下则帝孔氏，百世丕天之大律，非独为滑夏之代而已。且夫发愤为天下雄，则百稔而不仆；怠情苟安，则不及五稔而亦仆。吾所议者，为发愤之客帝言也。夫苟怠惰苟安，虽采椽茅茨，若自处于臣虏，可以亡国；发愤而为雄，而后以降名尊主为可恃也。不然，则一饭之顷，已涣然离逖矣，安能五稔？
共和二千七百四十一年，章炳麟曰：余自戊、己违难，与尊清者游，而作《客帝》。饰苟且之心，弃本崇教，其违于形势远矣！且汉帝虽孱弱，赖其同胤，臣民犹或死之。满洲贱族，民轻之，根于骨髓，其外视亡异欧美。故联军之陷宛平，民称“顺民”，朝士以分主五城，食其廪禄。伏节而死义者，亡一于汉种。非人人阘茸佣态，同异无所择，孰甘其死？由是言之，满洲弗逐，欲士之爱国，民之敌饩，不可得也。浸微浸削，亦终为欧美之陪隶已矣。今弗能昌言自主，而以责宣尼之主祏，面欺！箸之以自劾录，而删是篇。
分镇匡谬
与不得已，官制不及改，则莫若分镇。
分镇尚已。昔唐太宗欲世授节度，而马周、李百药之伦，则谓亲属且不可以领土宇。其后淮溯不宾，柳宗元祖述其意，作《封建论》，盖惧镇将世及，尾大蹠戾，黜陟将自主。属时清明，未有外侮，其论议固足以自守也。宋之季，而祸发于穹庐，州郡破碎，墓无完槥，里无完室，则李纲始有分镇之议。虽不竟行，南宋卒赖是以自完其方部。然后知封建有其韪，而郡县有其非也。
定倾之道，一彼而一此。轩辕大角之兽不见，则王者不能以革故。及阳节既尽，必守前世故常之论，以外重内轻为足以亏国家之大柯，此文俗吏之所乐，而知时者故未以是为权概也。
自明以来，行省则有布政使，主用人治赋，不得操兵柄。其后以疆宇{广侈}巟，非能正众之丈人，使之节制将吏，不足以为治，于是有以大臣为督抚者。当明之衰，直隶一隅，有总督三人；十有三行省，其巡抚乃至二十有九。威权虽众箸，然所驭乃不过数郡。土宇既陋，不足行其意。终于流寇票突，外患蹑迹，如决澥池而莫之夭阏。此无他，劫于马、李、柳氏之论，常惧方镇屈强，不用朝命，故宁削弱其土，使局促不得自展，至于疆宇坼裂而不悔也。
满洲起朔方，因袭明旧，稍省督抚，小者不损一行省，使教令所下，渐及泰远。然犹禀命于六部，不敢自擅。咸丰之季，汉帝已立，重以外寇，孤清之命，阽阽如累九丸。赖大酋明圣，枢臣善方略，一昔举缄縢扃鐍之智而破碎之；自征自抚，自生自杀，自予自夺，一切属其权于疆吏。是时知兵之臣，威令振肸，或出其竟外，而上不以文法制之，卒能戬灭大平，盗其天球。
由此言之，内外之重轻，所以为利害者，断可知矣。今方镇薾弱，而四裔乘其敝，其极至于虚{犭曷}政府，使从而劫疆吏，一不得有所阻挠，割地输币，无敢有异议。彼其所以钳束者，则外轻之效，非乎？
与不得已，官制不及改，则莫若以封建、方镇为一。置燕、齐、晋、宋及东三省为王畿，注措无所变。其余置五道：曰关陇，附以新疆；曰楚蜀，附以西藏；曰滇黔桂林；曰闽粤，曰江浙。(谓三江、浙江)道各以督抚才者制之，冠名以地，无以虚辞美称；行政署吏，惟其所令；岁入贡于泉府者数十万，毋有缺乏；扶寸地失，惟斯人是问。一受其爵，非丧土缺贡，终其身无所易；死则代以其属吏，荐于故帅，而锡命于朝。其布于邻国，则曰：“斯吾附庸之国也，交会约言在是，天室弗与知。(案：联邦之制虽同等，联邦外交固在中央政府也。不同等联邦无论。然清室之于朝鲜，任自谴使，既尝破其例矣)若是，则外人不得挟政府以制九域，冀少假岁月以修内政。人人亲其大吏，争为效命。而天下少安矣。
夫清世名位至滥，独爵号乃重于灵鼍之鼓。
译质疑的人说：如今中国衰弱多病，稍加烹煮就会僵死，耕作五年必定倾覆。即使尊崇孔子来平息内乱，又能有什么好转呢？回答说：还是看看明堂合宫的法则吧，天下为公就推举孔子为帝，这是百代不变的大法，不仅仅适用于夏朝而已。况且如果奋发图强成为天下雄主，那么百年也不会倾覆；如果懈怠苟且求安，那么不到五年也会倾覆。我所议论的，是为奋发图强的客帝而言的。如果懈怠苟且求安，即使住的是采椽茅茨的简陋房屋，如同自处于臣虏的地位，也会导致亡国；只有奋发图强成为雄主，然后才能以贬抑名义、尊崇君主为可依赖。不然的话，一顿饭的功夫，国家就已经涣散疏远了，怎么能维持五年？
共和二千七百四十一年，章炳麟说：我自戊戌、己亥年间遭遇祸难，与尊崇清朝的人交往，而写作《客帝》。粉饰苟且的心态，抛弃根本而崇尚教化，这违背形势太远了！况且汉朝皇帝虽然孱弱，依靠同宗的血缘，臣民尚且有人为他效死。满洲是卑贱的族类，百姓轻视他们，根植于骨髓，他们外表看起来与欧美无异。所以联军攻陷宛平时，百姓自称“顺民”，朝廷官员以分治五城，领取朝廷的俸禄。坚守节操而死义的人，没有一个出自汉族。如果不是人人都卑劣庸俗，对同异不加选择，谁愿意去死？由此说来，如果不驱逐满洲人，想要士人爱国，百姓抵抗敌人，是不可能的。逐渐衰微削弱，最终也会成为欧美的附庸罢了。现在不能大声宣扬自主，却用孔子的神主来推卸责任，这是当面欺骗！把它写下来作为自我弹劾的记录，而删去这篇文章。
分镇匡谬
如果不得已，官制来不及改革，那么不如实行分镇。
分镇是很好的。从前唐太宗想要世袭授予节度使，而马周、李百药等人，则认为亲属尚且不可以统领领土。后来淮南、河北不服从，柳宗元继承他们的意思，写作《封建论》，大概是害怕镇将世袭，尾大不掉，黜陟升降将由自己决定。当时政治清明，没有外患，他的议论固然足以自守。宋朝末年，祸乱发生在北方游牧民族，州郡破碎，坟墓没有完整的棺材，乡里没有完整的房屋，于是李纲开始有分镇的提议。虽然没有完全实行，南宋最终依靠这个来保全自己的疆域。然后才知道封建有它的正确，而郡县有它的错误。
安定倾覆的方法，有时用彼，有时用此。轩辕大角的野兽不出现，那么王者就不能革除旧弊。等到阳气节令已经耗尽，必须固守前世的旧论，认为外重内轻足以损害国家的大权，这是世俗官吏所喜欢的，而通晓时势的人本来不把这作为权衡的标准。
自从明朝以来，行省设有布政使，主管用人和治理赋税，不能掌握兵权。后来因为疆域广大，不是能正众的长者，让他节制将吏，不足以治理，于是有大臣担任督抚的。当明朝衰败时，直隶一角，有总督三人；十三个行省，巡抚甚至达到二十九人。威权虽然众多显著，然而所驾驭的不过几个郡县。疆域既狭窄，不足以实行他的意图。最终流寇突袭，外患紧随其后，如同决开大海而没有什么阻碍。这没有别的原因，是被马周、李百药、柳宗元的议论所胁迫，常常害怕方镇强横，不听从朝廷命令，所以宁愿削弱他们的土地，使他们局促不能施展，以至于疆域分裂也不后悔。
满洲兴起于北方，沿袭明朝旧制，稍微减少督抚，小的不损害一个行省，使教令下达，逐渐遍及远方。然而仍然禀命于六部，不敢擅自专断。咸丰末年，汉族皇帝已经即位，加上外寇，清朝的命脉，岌岌可危如同累叠九丸。依靠大酋长英明圣哲，枢臣善于方略，一夜之间举起了缄縢扃鐍的智慧而打破它；自己征伐自己安抚，自己生杀自己予夺，一切把权力交给地方官吏。这时懂兵的臣子，威令振奋，有的超出他的辖区，而上面不用文法制度来约束他，最终能够消灭太平天国，夺取天球。
由此说来，内外权重的轻重，所以成为利害的原因，断然可以知道了。现在方镇衰弱，而四裔乘其疲敝，极端以至于架空政府，使政府从而劫持地方官吏，一点也不能有所阻挠，割地输币，没有人敢有异议。他们用来钳制束缚的，就是外轻的效果，不是吗？
如果不得已，官制来不及改革，那么不如把封建、方镇合而为一。设置燕、齐、晋、宋以及东三省为王畿，措施没有什么变化。其余设置五道：叫关陇，附带新疆；叫楚蜀，附带西藏；叫滇黔桂林；叫闽粤，叫江浙。（指三江、浙江）各道由有才能的督抚来节制，冠名以地名，不用虚辞美称；行政署吏，惟其所令；每年进贡给泉府的数十万，没有缺乏；一寸土地丢失，只问这个人。一旦接受爵位，除非丧失土地缺贡，终身不更换；死后由他的属吏继承，推荐给故帅，而由朝廷赐命。对外宣布，就说：“这是我们的附庸国家，交会约言在这里，天室不过问。（案：联邦制度虽然同等，联邦外交固在中央政府。不同等联邦无论。然而清室对于朝鲜，任自派遣使者，已经曾经打破先例了）这样，那么外人不能挟持政府来制约九域，希望稍微借些时间来修内政。人人亲近他的大吏，争相效命。而天下稍微安定了。
清朝名位至滥，唯独爵号重于灵鼍之鼓。
蒙古而外，非宗室无有处王位者，虽五等亦非勋臣不得与。此其法昉于汉、明之制。然明永历讨不庭也，何腾蛟则以中湘王封墓。其后若金声桓、李定国数子，皆破青圭而正王位，其膏不屯，其印不刓。何者？遭值丧乱，则守文之制，固运而往矣。且古者上公九命，子男特五命耳，其位乃下于列卿。是故成周之典，足以度越千世。其在中叶，惟唐制最中绳。其秩，亲王正一品，与三公三司同；嗣王郡王，则不过从一品；降及男国，则不过五品。故宰相皆公，而将帅以郡王封者三十余辈。以李光弼之部，王者至十校。今俄、英之相，多以王公称者。远则唐制，而近则西邻，以此崇重方旗，夫何牵于往日之制乎？
译除了蒙古地区，非宗室成员没有能居王位的，即使是五等爵位，非功臣也不得享有。这种制度始于汉、明两代的体制。然而明朝永历帝讨伐不臣时，何腾蛟就被封为中湘王。后来像金声桓、李定国等人，都打破青圭之制而正式登上王位，他们的封地没有屯田，印信也没有磨损。为什么呢？因为遭遇丧乱，那么恪守旧制的规矩，自然也就随之改变了。况且古代上公为九命，子男仅为五命，他们的地位反而低于列卿。因此周朝的典章制度，足以超越千代。而在中古时期，只有唐代的制度最为合乎法度。其品秩，亲王为正一品，与三公三司相同；嗣王、郡王，则不过是从一品；降到男爵、国公，则不过五品。所以宰相都是公爵，而以郡王封赏的将帅有三十多人。以李光弼的部属为例，封王者多达十人。如今俄国、英国的宰相，多被称为王公。远则参照唐制，近则效仿西邻，以此来尊崇方旗（爵位），何必拘泥于往日的制度呢？
或以唐世河北失驭，其端自方镇之有功始。此皆愚腐无知，惩既成之事，顾不知其谋始之所以难也。使唐无方镇，十道且不能保，奚翅失河北而已？其卒旅距抗命者，以武夫駻突之将，勇于趋利，而未尝知方，故侵寻至不可制。今以文臣，而惧其跳踉为桀寇，自唐以来，其孰觌之哉？
夫法不外操，而兵不中制。今自九服以内，旬始未出，而瓜分固已亟矣。瓜分而授之外人，孰与瓜分而授之方镇？方镇虽不肖，尚略得三四人，其他或愿悫无雄略。吾闻晚明之将帅，史可法最劣，其次有瞿式耜，其次有李定国，其次有郑成功、张煌言。后出益倞，则习于戎事故也。始虽愿悫，而代之者必雄略矣，其愈于中制者亦远矣。
且夫利不过幅，则用足也；思不出位，则虑周也；兵不外募，则士附也；吏不旁掣，则功立也。当裔夷之竞，而求之剽末，以觊自全，使丞民有立，政府缓带，舍是则无长计矣。若其检式群下，和齐县内，微革更官制，则犹篆车之无辐。而丁时者或未意是也。《颂》曰：皇以间之！
共和二千七百四十一年，章炳麟曰：“怀借权之谋，言必凑是。今督抚色厉中干，诸少年意气盛壮，而新用事者，其葸畏又过大耄旧臣，虽属以一道，弗能任。《传》曰：负且乘，盗之招也。纵满洲政府能弃，若无收者何？夫提挈方夏在新圣，不沾沾可以偷取。鉴言之莠，而删是篇。
叙曰：幼慕独行，壮丁患难；吾行却曲，废不中权；逑鞠迫言，劣自完于皇汉。共和二千七百四十一年章炳麟录。
原学第一
视天之郁苍苍，立学术者无所因。各因地齐、政俗、材性发舒，而名一家。
希腊言：海中有都城曰韦盖，海大神泡斯顿，常驰白马水上而为波涛。(《宗教学概论》)中国亦云。此非宾海者弗能虑造是也。伯禹得龟文，谓之九畴。惟印度亦曰：鸿水作，韦斯拏化鱼。视摩拿以历史，实曰“鱼富兰那”。二谶之迹，国有大川，而馈饷其诬。寒冰之地言齐箫，暑湿之地言舒绰，瀛隝之地言恢诡，感也。故正名隆礼兴于赵，并耕自楚，九州五胜怪迂之变在齐稷下。地齐然也。
七雄构争，故宋钘、尹文始言别宥，“以聏合欢，以调海内”。雅典共和之政衰，贵族执政，而道益败。故柏拉图欲辨三阶：以哲学者操主权，德在智；其次军士，德在勇；其次农工商，德在节制。(柏拉图生于贵族，素贱平民主义，至是又惩贵族主义，故构此理想政体)周室坏，郑国乱，死人多而生人少。故列子一推分命，归于厌世，“御风而行”，以近神仙。希腊之末，甘食好乐，而俗淫湎。故斯多葛家务为艰苦，作“自裁论”，冀脱离尘垢，死而宴乐其魂魄。此其政俗致之矣。
倍根性贪墨，为法官，以贿败。以是深观，得其精和，故能光大冥而倡利己。路素穿窬脱纵，百物无所约制，以是深观，得其精和，故能光大冥而极自由。庄周曰封侯与治絖者，其方同也，惟其材性也。
夫地齐限于不通之世，一术足以杚量其国民。几隅既达，民得以游观会同．斯地齐微矣。材性者，率特异不过一、二人，其神智苟上窥青天，违其时则舆人不宜。故古者有三因，而今之为术者，多观省社会、因其政俗，而明一指。
订孔第二
远藤隆吉曰：“孔子之出于支那，实支那之祸本也。夫差第《韶》《武》，制为邦者四代，非守旧也。处于人表，至岩高，后生自以瞻望弗及，神葆其言，革一义若有刑戮，则守旧自此始。故更八十世而无进取者，咎亡于孔氏。祸本成，其胙尽矣。”(远藤氏《支那哲学史》)
章炳麟曰：凡说人事，固不当以禄胙应塞。惟孔氏闻望之过情有故。曰：六艺者，道、墨所周闻。故墨子称《诗》《书》《春秋》多太史中秘书。女商事魏君也，衡说之以《诗》《书》《礼》《乐》，从说之以《金版》《六韬》。(《金版》《六韬》，道家大公书也，故知女商为道家)异时老、墨诸公，不降志于删定六艺，而孔氏擅其
译有人说唐代河北地区失控，其开端始于藩镇建立功勋。这都是愚昧腐朽、无知无识之见，只看到既成事实而加以惩戒，却不知当初谋划之艰难。假如唐朝没有藩镇，十个道恐怕都无法保全，哪里只是失去河北而已？那些军队抗拒命令的，是因为武将勇猛冒进，勇于追逐利益，却不懂得正道，所以逐渐侵蚀以至于无法控制。如今任用文臣，却担心他们跳踉作乱成为桀纣那样的寇贼，自从唐朝以来，谁曾见过这种事呢？
如果权力不集中在中央，军队不由中央控制。现在从九州疆域以内，旬始星尚未出现，瓜分天下的局面已经迫在眉睫了。把土地瓜分后授予外人，与瓜分后授予藩镇相比，哪个更好？藩镇虽然不贤，尚且能从中得到三四个得力之人，其他人或许忠厚而没有雄才大略。我听说晚明的将帅中，史可法最劣，其次是瞿式耜，再次是李定国，再其次是郑成功、张煌言。后来出现的人更加强悍，是因为他们习惯于军事事务的缘故。起初虽然忠厚，但接替他们的人必定具有雄才大略，这比由中央直接控制要好得多。
而且利益不超过一定限度，则用度充足；思虑不超出本分，则考虑周全；军队不从外部招募，则士兵归附；官吏不互相牵制，则功业可立。当外族竞争时，如果追求细枝末节，希望以此保全自己，使百姓有所作为，政府从容不迫，除此之外就没有长久之计了。至于检束下属，调和境内，稍微改革官制，则如同没有辐条的车子。而当时的人或许没有意识到这一点。《颂》说：“皇天以间隙来警示！”
共和二千七百四十一年，章炳麟说：“怀着借权之谋，言论必定迎合这种观点。如今督抚外表严厉内心空虚，年轻人气盛，而新掌权者，其怯懦畏惧又超过年老的大臣，即使委托他们管理一道，也不能胜任。《传》说：背着东西又乘车，是招致盗贼的行为。即使满洲政府能放弃权力，如果没有接收的人怎么办？提携华夏在于新圣人，不能沾沾自喜地苟且偷安。鉴于言论中的杂草，删去这一篇。
叙曰：年轻时羡慕独行，壮年遭遇患难；我的行为曲折，废弃而不合权变；迫于言辞，勉强在皇汉得以保全。共和二千七百四十一年章炳麟录。
原学第一
仰望天空的苍茫，创立学术的人无所依凭。各自根据地理、政俗、材性的发展，而自成一家。
希腊人说：海中有都城叫韦盖，海神泡斯顿，常骑着白马在水上奔驰形成波涛。（《宗教学概论》）中国也这么说。这不是近海的人不能构思出来的。伯禹得到龟文，称为九畴。印度也说：洪水兴起，韦斯拏化为鱼。视摩拿以历史，实曰“鱼富兰那”。两个谶语的痕迹，国家有大川，而馈赠其诬妄。寒冰之地言齐箫，暑湿之地言舒绰，瀛隝之地言恢诡，这是感应所致。所以正名隆礼兴起于赵，并耕起源于楚，九州五胜怪迂的变化在齐稷下。这是地理所致。
七雄构争，所以宋钘、尹文开始言别宥，“以聏合欢，以调海内”。雅典共和之政衰，贵族执政，而道益败。所以柏拉图想要辨别三阶：以哲学者操主权，德在智；其次是军士，德在勇；其次是农工商，德在节制。（柏拉图生于贵族，素来轻视平民主义，至此又惩戒贵族主义，所以构建此理想政体）周室坏，郑国乱，死人多而生人少。所以列子一推分命，归于厌世，“御风而行”，以近神仙。希腊之末，甘食好乐，而俗淫湎。所以斯多葛家务为艰苦，作“自裁论”，冀脱离尘垢，死而宴乐其魂魄。这是政俗所致。
倍根性贪墨，为法官，以贿败。以是深观，得其精和，故能光大冥而倡利己。路素穿窬脱纵，百物无所约制，以是深观，得其精和，故能光大冥而极自由。庄周曰封侯与治絖者，其方同也，惟其材性也。
夫地齐限于不通之世，一术足以杚量其国民。几隅既达，民得以游观会同．斯地齐微矣。材性者，率特异不过一、二人，其神智苟上窥青天，违其时则舆人不宜。故古者有三因，而今之为术者，多观省社会、因其政俗，而明一指。
订孔第二
远藤隆吉曰：“孔子之出于支那，实支那之祸本也。夫差第《韶》《武》，制为邦者四代，非守旧也。处于人表，至岩高，后生自以瞻望弗及，神葆其言，革一义若有刑戮，则守旧自此始。故更八十世而无进取者，咎亡于孔氏。祸本成，其胙尽矣。”（远藤氏《支那哲学史》）
章炳麟曰：凡说人事，固不当以禄胙应塞。惟孔氏闻望之过情有故。曰：六艺者，道、墨所周闻。故墨子称《诗》《书》《春秋》多太史中秘书。女商事魏君也，衡说之以《诗》《书》《礼》《乐》，从说之以《金版》《六韬》。（《金版》《六韬》，道家大公书也，故知女商为道家）异时老、墨诸公，不降志于删定六艺，而孔氏擅其