（卷首）
太平经经名：太平经。据《复汉书襄楷传》称：东汉顺帝时琅琊郡人宫崇诣阙，献其师于吉於曲阳泉水上所得神书，号曰《太平清领书》。此神书即《太平经》，系汉代原始道教重要经典。南北朝至唐代流传的《太平经》，凡一百七十卷，分作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部。今残存五十七卷。底本出处：《正统道藏》太平部。太平经卷之三十五分别贫富法第四十一真人前，子连时来学道，实已毕足未邪？今天师不复为其说也，以为已足，复见天师言，乃知其有不足也。今意极讫，不知所当复问，唯天师更开示其所不及也。行，真人来。天下何者称富足，何者称贫也？然，多所有者为富，少所有者为贫。然，子言是也，又实非也。何谓也？今若多邪伪佞盗贼，岂可以为富邪？今若凡人多也，君王少，岂可称贫邪？愚暗生见天师有教，不敢不言，不及有过。子尚自言不及，俗人安知贫富之处哉？今唯天师令，弟子之无知，比若婴儿之无知也，须父母教授之，乃后有知也。善哉，子之言也太谦，亦不失之也。诺，真人自精，为子具言之。富之为言者，乃毕备足也。天以凡物悉生出为富足。故上皇气出，万二千物具生出，名为富足。中皇物小减，不能备足万二千物，故为小贫。下皇物复小於中皇，为大贫。无瑞应，善物不生，为极下贫。子欲知其大效，实比若田家，无有奇物珍宝，为贫家也。万物不能备足，为下极贫家，此天地之贫也。万二千物俱出，地养之不中伤，为地富；不而善养，令小伤，为地小贫；大伤，为地大贫；善物畏见伤於地形而不生，至为下极贫；无珍宝物，万物半伤，为大因贫也；悉伤为虚空贫家。此以天为父，以地为母，此父母贫极，则子愁贫矣。与王治相应。是故古者圣王治，能致万二千物，为上富君也。善物不足三分之二，为中富之君也。不足三分之一，为下富之君也。无有珍奇善物，为下贫君也。万物半伤，为衰家也。悉伤为下贫人。古者圣贤乃深居幽室，而自思道德，所及贫富，何须问之，坐自知之矣。善哉善哉。今唯天师幸哀帝王久愁苦，不得行意，以何能致此贫富乎？善哉善哉，子之难问也，已入微言要矣。然所行得失致之也。力行真道者，乃天生神助其化。故沃神善物备足也。行德者，地之阳养林出，辅助其治，故半富也。行仁者，中和仁神出助其治，故小富也。行文者，隐欺之阶也，故欺神出助之，故其治小乱也。行武者，得盗贼神出助之，故其治逆於天心，而伤害善人也。道者乃天所案行也。天者最神，故真神出助其化也。地者养，故德神出助其化也。人者仁，故仁神出助其化也。文者主相文欺，失其本根，故欺神出助之也，上下相文，其事乱也。武者以刑杀伤服人，盗贼亦以刑杀伤服人。夫以怒喜猛威服人者，盗贼也。故盗贼多出，其治凶也。盗贼多以财物为害，故其治失於财货也。故古者上君以道服人，大得天心，其治若神，而不愁者，以真道服人也。中君以德服人，下君以仁服人，乱君以文服人，凶败之君将以刑杀伤服人。是以古者上君，以道德仁治服人也，不以文刑杀伤服人也。所以然者，乃鄙用之也。上君子乃与天地相似，故天乃好生不伤也，故称君称父也。地以好养凡物，故称良臣称母也。人者当用心仁，而爱育似於天地，故称仁也。此三者善也，故得共治万物，为其师长也。夫欺刑者不可以治，日致凶矣，不能为帝王致太平也，故当断之也。今真人以吾书付有道德之君，力行之令效，立与天相应而致太平，可名为富家不疑也，可无使帝王愁苦，反名为贫家也。今民间时相谓为富家，何等也？是者但俗人妄语耳，富之为言者，乃悉备足也。一事不具，辄为不具足也。故古者圣贤不责备於一人者，言其不能备之也，故不具责之也。今八十一域国，物各少不备足也，不能常足也，故从他国取之也。今一家有何等富哉？真人其好随俗人妄言邪？
译《太平经》经名：《太平经》。据《复汉书·襄楷传》记载：东汉顺帝时，琅琊郡人宫崇到宫阙，献上他的老师于吉在曲阳泉水边得到的神书，名为《太平清领书》。这部神书就是《太平经》，是汉代原始道教的重要经典。南北朝至唐代流传的《太平经》共一百七十卷，分为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部。现在残存五十七卷。底本出处：《正统道藏》太平部。《太平经》卷第三十五 分别贫富之法第四十一 真人在前。您接连来学习道术，确实已经完全充足了吗？如今老师不再为您讲说，是认为您已经足够了；可是您再次见到天师并听他说话，才知道自己还有不足。现在您的疑问已经到了尽头，不知道还应当再问什么，只希望天师进一步开示您所没有达到的地方。天师说：好，真人来了。天下什么叫作富足，什么叫作贫穷？真人答：拥有很多东西的叫富，拥有很少东西的叫贫。天师说：您说得对，但实际上又不对。为什么呢？如果拥有很多的都是邪伪、谄佞和盗贼，难道可以算富吗？如果普通百姓很多，君王很少，难道可以称为贫吗？愚昧的我见天师有所教诲，不敢不说；即使说不到位，也愿承担过错。您还说自己有所不足，世俗之人哪里知道贫富的道理呢？现在只听从天师的命令。弟子的无知，就像婴儿的无知一样，必须等父母教导以后才有知识。天师说：说得好，您的话实在太谦逊了，但也没有失实。好，真人自己精心思考，我为您详细说明。所谓富，就是一切完备充足。天使万物全部生长出来，这就叫富足。所以在上皇时期，元气流出，万二千种物类都具备并生长出来，称为富足。中皇时期，物类稍有减少，不能完备万二千种物类，所以称为小贫。下皇时期，物类又比中皇更少，所以称为大贫。没有祥瑞应验，善物不能生长，就是最下等的贫穷。您想知道它的总体情形，实际上就像农家没有奇物珍宝，是贫家一样。万物不能完备，就是天下最贫的农家，这是天地的贫穷。万二千种物类都生长出来，土地能够正常养育而不使它们受伤，就是土地富足；土地不能善加养育，使它们稍有损伤，就是土地小贫；受到重大损伤，就是土地大贫；善物担心在地形中受到伤害而不生长，就是最下等的贫穷；没有珍宝之物，万物有一半受伤，就是大因贫；万物全部受伤，就是虚空贫家。这是把天比作父亲，把地比作母亲；父母极度贫穷，子女也就忧愁贫困了。这与君王的治理相应。因此古代圣王治理天下，能够使万二千种物类都出现，是上等富足的君王；善物不足三分之二，是中等富足的君王；不足三分之一，是下等富足的君王；没有珍奇善物，是下等贫穷的君王；万物有一半受伤，是衰败之家；万物全部受伤，是下等贫穷之人。古代圣贤于是深居幽室，自己思考道德以及所涉及的贫富问题，哪里还需要询问呢？坐在那里自己就知道了。真人说：好啊，好啊。如今只希望天师怜悯帝王长期忧愁困苦、不能实现自己的意愿，怎样才能造成这种贫富状况呢？天师说：好啊，好啊，您这个问题问得好，已经进入精微言论的要旨了。不过，这些状况是由实行道术的得失造成的。竭力实行真道的人，天会生出神灵来帮助他教化，所以沃神和善物都完备充足。实行德政的人，地中的阳气养育林木并使其生长，辅助他的治理，所以达到一半的富足。实行仁政的人，中和的仁神出现帮助他的治理，所以只是小富。实行文治的人，是隐瞒欺骗的阶梯，所以欺神出现帮助他，因此他的治理会有小的混乱。实行武力的人，得到盗贼之神出现帮助他，所以他的治理违逆天心，伤害善良的人。道，是天所按察实行的；天是最神明的，所以真神出现帮助它教化。地负责养育，所以德神出现帮助它教化。人以仁为本，所以仁神出现帮助它教化。文治以相互粉饰欺骗为主，失去了根本，所以欺神出现帮助它；上下彼此粉饰，事情就会混乱。武力用刑罚杀戮来伤害、使人服从，盗贼也用刑罚杀戮来伤害、使人服从。用愤怒、喜怒和猛烈威势使人服从的，就是盗贼。因此盗贼增多，治理就凶险。盗贼多以财物为害，所以这种治理会在财货方面失误。因此古代的上等君王用道使人服从，大得天心；他的治理如同神明，而且没有忧愁，因为他用真道使人服从。中等君王用德使人服从，下等君王用仁使人服从，混乱的君王用文治使人服从，凶败的君王将用刑杀伤害来使人服从。所以古代的上等君王，用道、德、仁来治理并使人服从，而不用文饰、刑罚和杀伤来使人服从。之所以这样，是因为那些手段属于卑下的用法。上等君王与天地相似，因此天喜好生养而不伤害，所以称作君、称作父。地喜好养育万物，所以称作良臣、称作母。人应当心怀仁爱，像天地一样爱护养育万物，所以称作仁。这三者都是善的，因此能够共同治理万物，成为万物的师长。欺骗和刑罚不能用来治理天下，只会一天天招致凶祸，不能替帝王造成太平，所以应当断绝它们。如今真人把我的书交给有道德的君王，竭力实行，使其收到成效，立即与天相应而造成太平，就可以称为富足之家，无须怀疑；不要使帝王忧愁困苦，反而被称为贫穷之家。如今民间常常互相说某家是富家，这究竟是什么意思？那只是世俗人的妄语。所谓富，就是一切都完备充足；有一件事不具备，就算不完备。因此古代圣贤不责求一个人事事完备，是说他不可能事事具备，所以不以不完备责罚他。如今八十一域国，各国物产都有所不足，不能永远完备，所以还要从别的国家取得。如今一家有什么样的富足呢？真人难道喜欢跟随世俗人说妄话吗？