九天消先王灾法第五十六
魂魄见事不得游乐，身死尚不得成善鬼。今善师学人也，乃使下愚贱之人成善人，善善而不止，更贤贤而不止，乃得次圣。圣而不止，乃得深知真道。守道而不止，乃得仙不死。仙而不止，乃得成真。真而不止，乃得成神。神而不止，乃得与天比其德。神神而不止，乃得与元气比其德。元气乃包裹天地，八方莫不受其气而生。德乃复覆盖天地八方，精神乃从天地饮食，天下莫不共祭食之，尚常恐懈不能致之也。是主善师生善弟子之功也，宁可谢不乎？可骇哉。愚生触忌讳，过言耳。何谦不置，真人也，行觉，子使知可谢不耳。唯唯。右分解本末终始数父子师弟子功要文。乐生得天心法第五十四真人前。凡人之行，君王之治，何者最善哉？广哀不伤，如天之行最善。子言可谓得道意矣，然治莫大於象天也，虽然，当有次第也。何谓也？愚生勤能一言，不复再言也。唯天师陈之耳。然凡人之行，君王之治也。人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也。其次莫若善於乐成，常悒悒欲成之，比若自忧身，乃可也。其次莫若善於仁施，与见人贫乏，为其愁心，比若自忧饥寒，乃可也。其次莫若善於设法，不欲乐害，但惧而置之，乃可也。其次人有过莫善於治，而不陷於罪，乃可也。其次人既陷罪也，心不欲深害之，乃可也。其次人有过触死事，不可奈何，能不使及其家与比伍，乃可也。其次罪过及家比伍也，愿指有罪者，慎毋尽灭煞人种类，乃可也。夫人者，乃天地之神统也。灭者，名为断绝天地神统，有可伤败於天地之体，其为害甚探，后亦天灭煞人世类也。为人先生祖父母不容易也，当为后生者计，可毋使子孙有承负之厄。是以圣人治，常思太平，令刑格而不用也。所以然者，乃为后生计也。今真人见此微言耶？唯唯。真人前。唯唯。真人真人，不及说乎，但引谦耶？一言之，然吾统乃击於地，命属昆仑。今天师命乃在天北极紫宫，今地当虚空，谨受天之施，为弟子当顺承，象地虚心，敬受天师之教，然后至道要言可得。□□□□□□□无有师弟子之义，但名为交□□□□□□其才，是名为乱学不纯也。□□□□□□□□勅教，使道不明，一是一非，其说不可传於为帝王法，故不敢有言不也。何谦，吾愿与真人共集议之为善，亦无伤於说也。□□□□也何乎？生有先后，知有多少，行有尊卑，居有高下。今吾可说，不若天师所云也。小人之言，不若耆老之睹道，端首之明也。天师既过觉愚不及之生，使得开通，知善恶难之，何一卒致也。愿毋中弃，但为皇天后土。然今既为天语，不与子让也。但此子悒悒常不言，故问之耳。不敢悒悒也，今见天师说积喜且骇，何也？喜者，喜得逢见师也。骇者，恐顽顿学不徧而师去也。今欲问汲汲常若大渴欲得饮，何乎？愿得天师道传弟子，付归有德之君能用者。今阴阳各得其所，天下诸承负之大病，莫不悉愈者也。善哉，子之言也。详案吾文，道将毕矣。次其上下，明於日月，自转相使，今日思行之，凡病且自都除愈莫不解，甚皆称叹喜。唯唯。右治所先后复天心诀师弟子让说。太平经卷之四十竟太平经卷之四十一件古文名书诀第五十五日益愚暗蒙不闿生谨再拜，请问一事。平言。真人乃曰：自新力学不懈，为天问事。吾职当主授真人义，无敢有所惜也。疾言之。唯唯。今小之道书，以为天经也。拘校上古中古下古圣人之辞，以为圣经也。拘校上古中古下古大德之辞，以为德经也。拘校上古中古下古贤明之辞，以为贤经也。今念天师言，不能深知其拘校之意，愿天师闿示，其门户所当先后，令使德君得之，以为严教也，勅众贤，令使各得生校善意於其中也。然精哉，真人问事，常当若此矣。善哉善哉。诺，吾将具言之，真人自随而记之，慎毋失吾辞也。吾乃为天地谈，为上德君制作，可以除天地开辟以来承负之厄会义，不敢妄语，必得怨於皇天后土，又且负於上贤明道德之君，其为罪责深大也，真人知之耶？唯唯。然所言拘校上古中古下古道书者，假令众贤共读视古今诸道文也。
译他的魂魄看见事情，却不能游乐；身体虽死，也不能成为善鬼。如今善良的老师教导学习者，能够使下等愚昧卑贱之人成为善人；不断行善，就会更进一步成为贤人；不断成为贤人，才能达到次圣。成为圣人后仍不停息，才能深入知道真道；守道而不停止，才能成为不死的仙人；成为仙人而不停止，才能成真；成为真人而不停止，才能成神；成为神而不停止，才能在德行上与天相称；神而又神仍不停止，才能在德行上与元气相称。元气包裹天地，八方无不接受它的气而生成；德行也覆盖天地八方，精神于是跟随天地饮食，天下没有不共同祭祀并供养它的，甚至还常常担心懈怠而不能招致这种境界。这就是主持善道的老师生养善弟子的功劳，难道可以用道谢报答吗？真令人惊骇。我这个愚昧的人触犯了忌讳，说得过头了。真人不要再谦逊了，去吧，觉悟一下，我只是让你知道这件事是否可以道谢。是，是。以上是分别解释根本、末端、终结、开始，以及父子、师徒功德要旨的文章。使生命快乐并得到天心之法第五十四。真人面前：凡人的行为、君王的治理，什么是最好的呢？广泛慈悲而不伤害，就像天的运行一样，是最好的。你这话可以说已经得到道的意旨了。不过治理没有比效法天更大的，虽然如此，也应当有次第。是什么意思？愚昧的我努力只能说一句，不再说第二句，只愿天师陈述。凡人的行为和君王的治理，第一等的善，没有比常常希望生命欢乐更好的；像口渴一样急切地追求生命，才可以。其次，没有比善于乐于成就善事更好的；常常忧闷地想要成就它，如同忧虑自身一样，才可以。再次，没有比善于施行仁爱更好的；看见别人贫困不足，便替他忧愁，如同忧虑自己的饥寒一样，才可以。再次，没有比善于制定法令更好的；不以伤害人为乐，只是因畏惧后果而设置禁令，才可以。再次，人有过错时，最好加以治理，却不要使他陷入罪刑，才可以。再次，人已经陷入罪刑，心中也不要想把他伤害得太深，才可以。再次，人有过错而触犯死罪，实在无法挽救时，也要能够不使祸患牵连他的家人和同党，才可以。再次，罪过已经牵连家人和同党时，希望只指出有罪的人，谨慎地不要把人种全部灭绝杀尽，才可以。人是天地神明血统的延续。灭绝，就是断绝天地神明的血统，对天地的形体造成伤害败坏；这种危害非常深重，后来天也会灭绝杀害人类世代。做人君的祖父母并不容易侍奉，应当替后世的人考虑，不要使子孙遭受承负的灾厄。因此圣人治理天下，常常思求太平，使刑罚制度停滞而不使用。之所以这样，正是替后世的人考虑。如今真人看见这些微妙的话了吗？是，是。真人上前。唯唯。真人啊真人，难道还没有说够吗，只是在谦让而已吗？简单说来，即使如此，我这个统领也应当叩首于地，命属昆仑。如今，天师的使命正在天北极紫宫；现在大地应当虚空，我谨慎接受上天的施予。弟子应当顺从承受，象大地那样虚心，恭敬接受天师的教诲，然后才能得到至道的要言。□□□□□□□，本来没有师徒之义，却只称作相交；□□□□□□，凭借各人的才干，这叫作杂乱学习而不纯正。□□□□□□□□发布诫敕教令，使道理不能彰明，或说对、或说错，这种说法不能传给帝王作为法则，所以不敢有所言说。并不是这样，何必谦让？我愿意和真人共同集议以求善，也不妨碍言说。□□□□也，为什么呢？人生有先后，知识有多少，行为有尊卑，居处有高下。如今我所能说的，不如天师所说。小人的言论，不如老年人对道的见识和端正明白。天师已经超过了我，使我这个愚昧而有所不及的人得以开通，知道善恶和困难，为什么一下子就达到呢？愿不要半途放弃，只为了皇天后土。然而现在既然是奉天而言，就不和你推让了。只是这个孩子忧闷而常常不说话，所以才问他。并不是不敢忧闷。如今见到天师谈论，内心积聚着喜悦又惊惧，这是为什么呢？喜悦，是因为高兴能够遇见老师。惊惧，是怕自己顽钝，学习不全面，而老师却离去了。如今想要询问时，急切得常常像大渴之人想要饮水，这是为什么？希望得到天师之道，传授给弟子，再交付给有德而能够施用的君主。如今阴阳各得其所，天下一切承负所导致的大病，没有不全部痊愈的。善哉，你说得好。详细考察我的文章，道就要完成了。依次安排其上下，使它像日月一样明白，自然运转、相互作用；今天思考并实行它，凡是疾病将会自行全部除去、痊愈，没有不解除的，大家都会称叹喜悦。唯唯。以上是论治事物的先后，以及回复天心的诀要、师徒谦让的言说。《太平经》卷之四十完。《太平经》卷之四十一。古代名书的条理、考校和诀要第五十五。我每日更加愚昧昏暗、蒙昧不明，谨再拜请问一件事。平静地说。真人于是说：自己革新，努力学习而不懈怠，这是替天询问事情。我职责在于主持传授真人之义，不敢有所吝惜。赶快说吧。唯唯。如今把小的道书作为天经，考校上古、中古、下古圣人的言辞，把它作为圣经；考校上古、中古、下古大德的言辞，把它作为德经；考校上古、中古、下古贤明之人的言辞，把它作为贤经。如今想到天师的话，却不能深入了解这种考校的意义，希望天师开示其门径和应当遵循的先后次序，使有德之君得到它，作为严正的教令，告诫众贤，使各人都能在其中得到考校善意的方法。好啊，真人这样询问事情，常常应当如此。善哉，善哉。好，我将详细告诉你，真人自己跟随记录，千万不要遗漏我的话。我是替天地谈论，为上德之君制作它，用来消除天地开辟以来承负的灾厄和劫会之义；如果敢胡乱说话，必定会招致皇天后土的怨恨，又负于上等贤明有道德的君主，那罪责就深重而重大了，真人知道吗？唯唯。至于所说考校上古、中古、下古道书，就是假设众贤共同阅读、查看古今各种道文。
如卷得一善字，如得一善诀事，便记书出之。一卷得一善，十卷得十善，百卷得百善，千卷得千善，万卷得万善，亿卷得亿善。善字善诀事，卷得十善也，此十亿善字；如卷得百善也，此百亿善字矣。书而记之，聚於一间处，众贤共视古今文章，竟都录出之，以类聚之，各从其家，去中复重，因次其要文字而编之，即已究竟，深知古今天地人万物之精竟矣。因以为文，成天经矣。子知之乎？善哉善哉。子已知之矣。拘校上古中古下古圣经中善字诀事，卷得一善也，十卷得十，百卷得百，千卷得千，万卷得万，亿卷得亿。如卷得十善字也，已得十亿矣；卷得百善字也，已百亿矣。贤明共记书，聚一间善处，已都合校之，以类相从，使贤明共安而次之，去其复重，即成圣经矣。真人知之乎？唯唯。子已知之矣。拘校上古中古下古之贤明辞，其中大善者卷记一，十卷得十，百卷得百，千卷得千，万卷得万，亿卷得亿。卷得十，十亿矣；卷得百，百亿矣。已毕竟，复以类次之，使相从，贤明共安之，去其复重，编而置之，即成贤经矣。真人知之耶？唯唯。子已知之矣。如都拘校道文经书，及众贤书文，及众人口中善辞诀事，尽记善者，都合聚之，致一间处，都毕竟，乃与众贤明大德共诀之，以类更相微明，去其复重，次其辞文而记置之，是名为得天地书文及人情辞，究竟毕定其善诀事，无有遗失，若丝发之问。此道道者，名为洞极天地阴阳之经，万万世不可复易也。善哉善哉。行诸，真人可谓已觉矣。愚生不及，今愿复问一疑。行言。今天地开辟以来久远，河雒出文出图，或有神文书出，或有神鸟狩持来，吐文积众多，本非一也。圣贤所作亦复积多，毕竟各自有事。天师何疑何睹何见，而一时示教下古众贤明，共拘校古今之文人辞哉？然有所睹见，不敢空妄愁下古贤德也。今吾乃见遣於天下，为大道德之君解其承负，天地开辟以来流灾委毒之谪。古今天文圣书贤人辞已备足，但愁其集居各长於一事耳。今案用一家法也，不能悉除天地之灾变，故使流灾不绝，更相承负，后生者日得灾病增剧，故天伶德君，复承负之。天和为后生者不能独生，此积灾诸咎也，实过在先生贤圣各长於一，而俱有不达，俱有所失。天知其不具足，故时出河雒文图及他神书，亦复不同辞也。夫大贤圣异世而出，各作一事，亦复不同辞，是故各有不及，各有短长也。是也，明其俱不能尽悉知究洞极之意，故使天地之间常有余灾，前后讫不绝，但有剧与不耳。是故天上算计之，今为文书上下，极毕备足，乃复生圣人，无可复作，无可复益，无可复容言，无可复益於天地大德之君。若天复生圣人，其言会复长於一业，犹且复有余流灾毒常不尽，与先圣贤无异也。是故天使吾深告勅真人，付文道德之君，以示诸贤明，都并拘校合天下之文、人口诀辞，以上下相足，去其复重，置其要言要文诀事，记之以为经书，如是乃后天地真文正字善辞，悉得出也。邪伪毕去，天地大病悉除，流灾都灭亡，人民万物乃各得居其所矣，无复殃苦也。故天教吾拘校之也。吾之为书不效言也，乃效征验也。案吾文而为之，天地灾变、怪疾病、奸猾詙臣、不详邪伪，悉且都除去，此与阴日而除云无异也。以此效吾言与吾文，口口万不失一也。如不力用吾文也，吾虽敬受天辞，下语见文不用，天安能空除灾哉？自若文书内乱，人亦内乱，灾犹无从得去也。真人知之耶？唯唯。行，子已知之矣。愿请问一疑事。平言之。今天地开辟以来，神圣贤人皆为天所生，前后主为天地语，悉为王者制法，可以除灾害而安天下者，今帝王案用之，不失天心阴阳规矩，其所作文书各有名号。今当名天师所作道德书字，为〔何〕等哉？善哉，真人之问事也。然名为大洞极天之政事。何故正名为大洞极天之政事乎？然大者大也，行此者，其治最优大无上。洞者，其道德善恶洞洽天地阴阳，表里六方莫不响应也，皆为慎善，凡物莫不各得其所者。其为道乃拘校天地开辟以来，天文地文人文神文，皆撰简得其善者，以为洞极之经。帝王案用之，使众贤共乃力行之，四海四境之内，灾害都扫地除去，其治洞清明，状与天地神灵相似，故名为大洞极天之政事也。真人知之耶？唯唯。可骇哉，可骇哉。行，子已觉知之矣？右拘校上古中古下古文书人辞诀。太平经卷之四十一竟太平经卷之四十二九天消先王灾法第五十六
译一卷书中得到一个善字，或得到一条有益的诀要、事项，就把它记录下来编入书中。一卷得到一善，十卷得到十善，百卷得到百善，千卷得到千善，万卷得到万善，亿卷得到亿善。一卷若得到十个善字、善诀事，就是十亿个善字；若一卷得到百善，就是百亿个善字。把它们记录在书中，聚集在一处。众贤共同查看古今文章，全部抄录出来，按类别聚集，各自归入所属门类，删除其中重复的内容，再依次编排重要的文字，编成书，这样就彻底穷尽并深知古今天地人和万物的精微了。于是把它写成文章，成为天经。你知道吗？善哉，善哉。你已经知道了。考校上古、中古、下古圣经中的善字和诀事，一卷得到一善，十卷得到十善，百卷得到百善，千卷得到千善，万卷得到万善，亿卷得到亿善。一卷若得到十个善字，就已经得到十亿；若得到百个善字，就已经得到百亿。贤明之人共同记录成书，聚集在一处，全部合并考校，按类别归类，使贤明之人共同安定其次序，删除重复内容，于是成为圣经。真人知道吗？唯唯。你已经知道了。考校上古、中古、下古贤明之人的言辞，其中大的善处，一卷记一善，十卷得十，百卷得百，千卷得千，万卷得万，亿卷得亿。一卷得到十善，就是十亿；得到百善，就是百亿。全部完成后，再按类别编排，使同类相从；贤明之人共同安定其内容，删除重复处，编纂安置下来，就成为贤经。真人知道吗？唯唯。你已经知道了。像这样把道文经书、众贤的书文，以及众人嘴里说出的善言、善诀、善事全部考校，把其中有益的都记录下来，聚集到一处。全部完成后，再和众贤、明哲、大德共同裁定，按照类别使它们互相发明，删除重复内容，编排其辞文并记录安置下来，这就叫作得到天地的书文以及人的情意和言辞，彻底确定其中的善诀善事，没有丝毫遗漏。这种道，称为洞极天地阴阳之经，万万世都不可再改变。善哉，善哉。实行它吧，真人可以说已经觉悟了。愚昧的人有所不及，如今愿意再问一个疑惑。请说。自天地开辟以来，年代久远，河雒出文、出图，有时有神文书出现，有时有神鸟衔持而来，吐出文字，积累很多，本来就不是一种。圣贤所作的也积累很多，全部完成后各自又有自己的内容。天师凭什么疑虑、观察和见到什么，竟在一时之间向下古众贤明之人示教，让他们共同考校古今的文章和人的言辞呢？确实有所见，不敢凭空妄言而使下古的贤德之人忧愁。如今我被派遣到天下，为有大道德的君主解除承负，消除天地开辟以来流传的灾害和积聚的毒害。古今的天文、圣书和贤人言辞已经足够完备，只是担心它们各自聚集，各自长于一件事情。如今若只按一家之法施用，不能全部消除天地的灾变，所以使流灾不绝，彼此相互承负，后世之人每天遭受的灾病日益增加、更加严重。因此上天怜悯有德之君，使他再次承担这些承负。天和之气是因为后世之人不能独自生存；这些都是积累灾害的过失，实际过错在于先世贤圣各自只长于一端，彼此都有不能通达、都有所失。上天知道它们并不完备，所以不时显现河雒文图以及其他神书，所用言辞也各不相同。大贤大圣在不同世代出现，各自创作一件事情，言辞也各不相同，因此各有不足，各有长短。正是如此，说明他们都不能完全知道并彻底洞察洞极之意，所以天地之间常有余灾，前后始终不断，只是有的严重、有的不严重。因此上天加以计量，如今把文章书籍的上下内容做到极其完备，才又会降生圣人；此后再没有什么可创作、可增益、可容纳言说，也没有什么可以再增益于天地大德之君。如果上天再次降生圣人，他的言说必然又会长于某一门事业，仍然会有遗留的流灾毒害，始终不能完全消尽，与先代圣贤没有不同。因此上天派我深切告诫真人，把文章和道德交付给有道德的君主，向众贤明之人展示，全部共同考校、合并天下的文章和人的口诀言辞，使上下互相补足，删除重复内容，安置其中重要的言语、文章和诀事，记录下来作为经书。这样以后，天地真正的文字和正确的善言才能全部显现；邪伪之物彻底除去，天地的大病全部消除，流传的灾害完全灭亡，人民和万物才各得其所，不再有灾殃苦难。所以天命我考校这些。我写书不是只取言语，而是取其征验。考察我的文章而实行它，天地灾变、怪异疾病、奸猾的谗臣、不祥和邪伪之事，都将全部除去，这和阴日消除云气没有不同。由此验证我的言语和文章，口口相传也万无一失。如果不努力施用我的文章，即使我恭敬接受天的言辞，写下文字却不施用，上天怎么能凭空除去灾害呢？如果文章书籍内部混乱，人心也内部混乱，灾害仍然无从除去。真人知道吗？唯唯。好，你已经知道了。愿意请问一个疑惑。平静地说。自天地开辟以来，神圣贤人都是上天所生，前后主持为天地发言，都是为王者制定法则，用来除去灾害、安定天下。如今帝王依照施用它们，不违背天心、阴阳的规矩，他们所作的文章书籍各有名号。如今应当把天师所作的道德书籍文字命名为什么呢？善哉，真人问得好。应当命名为《大洞极天之政事》。为什么正要命名为《大洞极天之政事》呢？“大”就是广大；实行此道的人，其治理最为优大，没有什么能在它之上。“洞”就是通达；这种道德使善恶通达于天地阴阳，表里六方没有不响应的，全都谨慎行善，万物没有不得其所的。它所做的，是考校天地开辟以来的天文、地文、人文、神文，撰录并取其善处，作为洞极之经。帝王依照施用它，使众贤共同努力实行；四海四境之内的灾害都扫除干净，其治理通达清明，形状与天地神灵相似，所以命名为《大洞极天之政事》。真人知道吗？真令人惊惧啊，真令人惊惧啊。好，你已经觉知了吗？以上是考校上古、中古、下古的文书、人的言辞和诀要。《太平经》卷之四十一完。《太平经》卷之四十二。九天消除先王灾害之法第五十六。
凡天理九人，而阴阳得何乎哉？夫人者，乃理万物之长也。其无形委气之神人，职在理元气。大神人，职在理天。真人，职在理地。仙人，职在理四时。大道人，职在理五行。圣人，职在理阴阳。贤人，职在理文书皆授语。凡民，职在理草木五谷。奴婢，职在理财货。何乎？凡事各以类相理。无形委气之神人，与元气相似，故理元气。大神人，有形而大神，与天相似，故理天。真人专又信，与地相似，故理地。仙人变化，与四时相似，故理四时也。大道人，长於占知吉凶，与五行相似，故理五行。圣人主和气，与阴阳相似，故理阴阳。贤人治文便言，与文相似，故理文书。凡民乱愦无知，与万物相似，故理万物。奴婢致财，与财货相似，富则有，贫则无，可通往来，故理财货也。夫皇天署职，不夺其心，各从其类，不误也，反之为大害也。故署置天之凡民，皆当顺此。古者圣人深承知此，故不失天意，得天心也。真人今宁晓此不？善哉善哉。吾是所言，以戒真人不失之也。唯唯。行努力。愚生今心结不解，言是九人各异事，何益於王治乎？不也。治得天心意，使此九气合和，九人共心，故能致上皇太平也。如此九事不合乖作，不能致太平也。此九事乃更迭相生成也，但人不得深知之耳。先圣贤未及陈之也，故久闭绝乎。然今一事不得治，不可平，何也？太上皇气太至，此九人皆来助王者治也。一气不和，辄有不是者，故不能悉和阴阳而平其治也。其来云何哉？无形神人来告王者，其心日明。大神人时见教其治意，真人仙人大道人悉来为师，助其教化，圣人贤者出，其隐士来为臣，凡民奴婢皆顺善，不为邪恶，是乃天地大喜之征也。其一气不和，即辄有不至者，云何乎？元气不和，无形神人不来至。天气不和，大神人不来至。地气不和，真人不来至。四时不和，仙人不来至。五行不和，大道人不来至。阴阳不和，圣人不来至。文字言不真，大贤人不来至。万物不和得，凡民乱财货少。奴婢逃亡，凡事失其职。此正其害也。今真人既欲救天乱气，宜努力平之，勿倦懈。慎之。唯唯。气得则此九人俱守道，承负万世先王之灾，悉消去矣。此人俱失其所，承负之害日增。此九人上极无形，下极奴婢，各调一气，而九气阴阳调。夫人，天且使其和调气，必先食气。故上士将入道，先不食有形而食气，是且与元气合，故当养置茅室中，使其斋戒，不睹邪恶，日练其形，毋夺其欲，能出无间去，上助仙真元气天治也。是为神士，天之吏也。毋禁毋止，诚能就之，名为天士，简阅善人，天大喜之，还为人利也。何谓乎哉？然此得道去者，虽不为人目下之用，皆共调和阴阳气也。古者帝王祭天，上神下食，此之谓也。曾但天精神自下食耶？善哉，子言是也。然此人上为天吏，天精神为其君长，君与吏相为使。吏者职在主行凡事，吏道人善有功，故君与其下，既下则说喜，故除人承负。吏不说，则道人有过於天君，吏俱不肯下临人食，故过责日增倍。身尚自得重过，何能除先王之流灾哉？真人亦晓知此不耶？可骇哉。吾大怖，惶恍若失气。今且过问天师，不意乃见是说也。行，子努力。所说竟，当去矣。唯唯。右简阅九人竟其志无克者平王治天因喜解其先王承负。验道真伪诀第五十七行事亦且毕不久。真人前，详受教勅。唯唯。自行此道之后，承负久故弥远，积厄结气并灾委毒诚多，不可须臾而尽也。知力行是之后，承负之厄日少月消岁除愈，何以知之乎？善哉，子之难也，可谓得道意矣。然明听。行此之后，天下文书且悉尽正，人亦且尽正，皆入真道，无复邪伪文，绝去人人自谨，其后生者尤甚，更相仿学，皆知道内，有睹其身，各自重爱。其后生者孝且寿，悉工自养老，颜色不与无道时等，后生者日知其至意，以为家也。学复过其先，日益就相厚相亲，爱重有道人，兵革奸猾悉无复为者也。故承负之厄会日消去，此自然之术也，□□万不失一，是吾之文大效也，不可但苟空设善言也，亲以征验起，乃与天地响相应，何可妄语乎？故文书前后，出非一人，稽积难知情，是故吾道以诚也。子连时□□问，必乐欲知其大效。其效相反，犹寒与暑，暑多则寒少，寒多则暑少。夫天地开辟以来，先师学人者，皆多绝匿其真道，反以浮华学之，小小益耶且薄，后生者日增益，复剧其故，使成伪学相传，虽天道积远，先为文者所以相欺殆之大阶也。壹欺不知，后遂利用之也。令上无复所取信，下无所付归命，因两相意疑，便为乱治。后生者后连相承负，先人之厄会聚并，故曰剧也。天今冤，是故吾语子□□也。真人努力，自爱勉之。子乃为天除病，为帝王除厄，天上知子有重功。不敢不敢。右效行征验道知真伪诀。四行本末诀第五十八
译大凡上天治理九类人，阴阳怎么会没有所得呢？人，是治理万物的首要者。无形而寄托于气的神人，职责在于治理元气；大神人，职责在于治理天；真人，职责在于治理地；仙人，职责在于治理四时；大道人，职责在于治理五行；圣人，职责在于治理阴阳；贤人，职责在于治理文书，传授言语；凡民，职责在于治理草木五谷；奴婢，职责在于治理财货。为什么呢？一切事情都各按类别相互治理。无形而寄托于气的神人，与元气相似，所以治理元气。大神人有形而且神通广大，与天相似，所以治理天。真人专一而诚信，与地相似，所以治理地。仙人能够变化，与四时相似，所以治理四时。大道人长于占验、知晓吉凶，与五行相似，所以治理五行。圣人主持和气，与阴阳相似，所以治理阴阳。贤人治理文书、善于言说，与文书相似，所以治理文书。凡民纷乱昏愦而无知，与万物相似，所以治理万物。奴婢能够聚致财物，与财货相似；富裕就有，贫穷就无，可以通行往来，所以治理财货。皇天授予职分，不改变他们的心志，各从其类别而行，没有错误；反过来做就是大害。所以，上天所设置的各类凡民，都应当遵循这一原则。古代圣人深深承知此理，所以不违背天意，能够得到天心。真人如今明白这个道理了吗？善哉，善哉。我说这些，是告诫真人不要失去它。唯唯。好，努力吧。愚昧的人如今心中有疑惑不能解开：说这九类人各自做不同的事，对君王治理有什么益处呢？不是这样的。治理能够得到天心天意，使这九种气相合调和，九类人同心，所以能够招致上皇太平。若这九件事不相合而互相乖离，就不能招致太平。这九件事是轮流相互生成的，只是人不能深入知道罢了。先代圣贤还来不及陈述它，所以长久闭塞断绝了吗？然而如今有一件事治理不好，不能平和，这是为什么呢？上皇之气极其充足，这九类人都来帮助王者治理。只要有一种气不和，就会有一类人不到，所以不能使阴阳完全调和、使治理平稳。他们怎样到来呢？无形神人来告诫王者，使他的心志日益明达；大神人时时现身教导他的治理之意；真人、仙人、大道人都来作为老师，帮助教化；圣人、贤者出现，其中隐士来做臣子；凡民、奴婢都顺从善道，不做邪恶之事，这就是天地极大喜悦的征兆。若其中一种气不和，就会有一类人不到，这又是为什么呢？元气不和，无形神人就不来。天气不和，大神人就不来。地气不和，真人就不来。四时不和，仙人就不来。五行不和，大道人就不来。阴阳不和，圣人就不来。文字言语不真实，大贤人就不来。万物不能和谐，各类凡民就会扰乱，财货减少。奴婢逃亡，各种事情都失去其职分。这正是它的危害。如今真人既然想救治天下混乱的气，应当努力使它平和，不要疲倦懈怠。慎重对待。唯唯。气调和之后，这九类人就都共同守道，承担并消除万世先王的灾害，全部消散。如果这九类人都失去自己的位置，承负的危害就会日益增加。这九类人上至极高的无形神人，下至奴婢，各自调理一种气，九气的阴阳就会调和。人呢，上天要使他调和气息，必定先让他食气。所以，上士将要入道时，先不食有形之物而食气，这是为了与元气相合；因此应当供养并安置在茅室中，使他斋戒，不看邪恶之事，每天锻炼形体，不要夺去他的欲望，能够从无间隙中出入离去，在上面辅助仙真、元气和天的治理。这种人称为神士，是上天的官吏。不应禁止、不应阻止；如果确实能做到，就称为天士。上天考察善人，天对此大为喜悦，也反过来给人带来利益。这是什么意思呢？这样得道而离去的人，虽然不能在眼前供人使用，却都共同调和阴阳之气。古代帝王祭天，上神下降而接受饮食，说的就是这个。难道只是天的精神自己下降来接受饮食吗？善哉，你说得对。然而这种人上为天吏，天的精神是他们的君长，君与吏相互役使。天吏的职责在于主持实行各种事情；天吏使人行善而有功，所以君主与其下临；既然下降，就喜悦，因此能够消除人的承负。天吏不喜悦，就说明行道之人在天君那里有过错；天吏都不肯下降临视人间、接受祭食，所以过失和责罚日益加倍。自身尚且得到重罪，怎么能消除先王遗留下来的流灾呢？真人也明白这个道理吗？真令人惊惧啊。我非常害怕，惶惶恍恍，好像失去了气。如今本来只是来问天师，没想到竟听到这种说法。好，孩子努力吧。所说的已经结束，我要离去了。唯唯。以上是考察九类人的志向，论述其不能克成之处，以及平治王政、感动上天，因而欢喜并解除先王承负的灾害。验证道的真伪之诀第五十七。事情也快要结束了，不久就会完成。真人上前，详细接受教诫。唯唯。自从实行此道以后，承负由于年代久远而更加深远，积累的灾厄、郁结之气和积聚的毒害确实很多，不可能片刻之间全部消尽。知道努力实行这些以后，承负的灾厄一天天减少、一月月消退、一年年除去并痊愈，凭什么知道呢？善哉，你问得好，可以说已经得到道的意旨了。明白地听着。实行此道以后，天下的文书将全部归于正确，人也将全部归于正道，都进入真道，不再有邪伪文章；人人从此自我谨慎，后世之人尤其如此，彼此仿效学习，都知道道中的道理，看见自身的表现，各自珍重爱惜自己。后世之人孝顺而长寿，全都善于自己奉养父母，容貌与无道之时不相同；后世之人每天都懂得至深的意义，把它作为家法。后世学习超过先代，日益相互厚待、亲近，敬爱并尊重有道之人，兵革、奸猾之事都不再发生。因此承负的灾厄和劫会一天天消退。这是自然之术，□□万无一失。这正是我的文章大有功效，不能只是姑且空设善言；必须亲自以征验来发动，使它与天地的回响相应，怎么可以妄言呢？所以文章书籍前后出现，并非出自一人，考察积累而难以知道其中的真实情状；因此我的道以诚信为本。你接连多次□□询问，一定很想知道它的巨大功效。它的功效与伪道相反，就像寒与暑一样：暑气多，寒气就少；寒气多，暑气就少。自天地开辟以来，先代老师和学习之人，大多隐藏、断绝自己的真道，反而用浮华之学来学习，所得小小增加而且浅薄；后世之人天天增益，又使旧弊更加严重，最终形成伪学相传。虽然天道积累已久，但先前作文的人因此彼此欺骗，几乎成为祸害的大阶梯。一次欺骗由于无人知晓，后来就继续利用它。于是上面再没有可以取信的东西，下面也没有可以托付、归命的对象，双方因此彼此猜疑，便造成治理混乱。后世之人继续相互承负，先人的灾厄和劫会一并聚集，所以说更加严重。如今上天正在为此抱冤，因此我这样告诉你□□。真人努力吧，自爱并勉励自己。你是在替上天除病、替帝王除厄，上天知道你有重大的功劳。不敢，不敢。以上是根据实行的征验来辨知道之真伪的诀要。四种行为的本末之诀第五十八。