太平经卷之一百一十二

译不思考自我端正，不端正自己的意念，妄自发出恶言。上面有神明记录，下面却没有灵验；上面没有什么可以隐藏，主管者就会因此获罪。各自都应当努力，求得戒诫神灵的旨意以及吉凶会合的规律，哪里会有不受报应的呢？所以命令神人替百姓施行防禁，使他们看见生死的禁忌。生者有阳气加被，录籍中有真正的神仙录，有过失就会被降退；有阴气加被，就会立即列在死亡之部。应当熟思深念，不要失去天纲，下面也要通达地理。应当知道人的情状，出入表里之间，有时可以进，有时可以退，不要给人留下罪咎，使人人都能增加年寿，并延及子孙。得到戒诫以后，更要慎重自己的言语；作恶的人处于下位，上方不会顾念他。俗世之人少有孝道，少有忠诚，贪恋自己喜欢的东西，劫夺非分之物；有杀人的心，常常不离口头，哪里还希望活着呢？灾殃罪咎必定会到来，只是早晚不同。奉行天文，为神灵所记录，应当使这种人远离，不可自行试探；试探求生就可能得生，试探求死就可能得死，最终死亡也无可怀疑，所以又再三叮咛反复说明，不要和无知之人有细小的异言。长生之道近在三神；三气合成才成为人，不能合成就离散而化为尘土，与瓦石同处于底部，破碎在无人看见之处，不能同完整之物相比。三命之神近在心间，为什么还要怜惜、爱护，反而贪恋残破的形体，让它在都市中被众人看见？什么时候还能重新生还呢？父母为之怜悯思念，妻子儿女承受祸患，疏远的亲属为之快意，邻里怨恨他死得太晚，死后还要牵连后生。若能自己端正而行善，经历过这些仍可重新延长寿命；至诚所加，自然会有相应的事物。应当极其谨慎内外、阴阳之间以及四时的生成，不得毁坏它们。天上地下和中和之间，一切都有各自的主管；对于有知之人，都是作为相互辅助的法则所抵达之处。思求长生的人与天道共同发愿，作恶的人自己丧失年寿，能不谨慎吗？神人的话都得到天的应验，不得自行怨恨。延长寿命的期限，上等在于行善，能够终其天年；作恶的人下入黄泉。要反复思考这些话，不要妄自传说。作恶的人传播恶行，便遭受其祸患，死生处所不同，不敢再有所言说。行为不善，就不要自己怨恨；别人总有记录它的人，你也没有什么可再怨的。读书而知其意义，应当戒慎神书；精灵之物和鬼使，都各有其因由。有命数的家庭能够见到这篇文字，谨慎不要自我伤害，也不要抵触欺凌善人。天减少人的寿命，使他得疾患病，不必再求助，也不必烦劳医者、苦求巫者；录籍中既然应当截断，还有什么可疑的呢？应当仔细审察、思念和反省，这样可以不遭受祸患；一旦祸患临身，就无法再救治。真人持此书给愚昧蒙昧的人看，使他们自行改过向善，不要厌恶书中的言语。前后所说的一切，都还要反复申说。之所以如此，是因为死生可以改变命数；如果不说明其中的禁令，就没有办法得以存活。口口相传本来是自然之事，只应当知道真实的道理。心意喜好文书，就应当知道其中所说的话。所以使人守一，身体能够终其天年；守一并思过，还可以再次得到延长寿命的期限。天道有亿万条，能够少数得到其真实者；《河图》《洛书》被废弃的很多。之所以如此，是因为人们不相信其中的文字，很少能够得到仙度，于是便成为俗人。如今所以借三神人之师，再次感动人的心，是因为神灵附着于人，不愿让地气召引它们。应当详细思考、反省其中的意义，不要怀疑这篇文字。反复说明神人之师所受的天教，所以凭借有录籍之人的缘故，使人通达书中的意义。七十二种死尸之戒第一百八十六 天有四维，地有四维，所以有日月相互传递推移。星辰有度数，照察是非；人有贵贱，寿命有长短，各自禀受六甲之命。出生有早晚，禄相各有当值，善恶各处不同，丝毫也不会差失。俗人不知道，反而说没有真实之理；必须使神灵和合，才可以称为人。得到神灵的腹心，才可以做人君。日时都有应验，分别在所属的部界。得到天的应验，天神就举荐他；得到地的应验，地神就养育他；得到中和的应验，人鬼就保佑他。得到善就应验为善，善彼此相称而互相荐举；得到恶就应验为恶，恶自然随之而来。一切都有根本，上下周遍；山海中各种相通的水，都有各自的部界，各自希望得到性情善良、不违逆的人作为户民。陆地之神也希望得到善人，各自施行禁忌；上通于天，作恶而触犯禁忌，就会自行导致不能存活。大恶之家，不论大小，都为鬼神所憎；只要自己端正，不要诽谤神灵。天道、地道、人道的禁令并不是空泛的善言；神的精气尚且能够凭借人而行，作恶者不会失去其记录，立即会被举荐上报。积累过失太多，太阴主管记录其状，当值者依法判定轻重；一切都记录在簿籍中，而人自己不知道，还以为没有别的事情。太阳明堂之中，录籍多次传达，又得到部主；神也多次传达。天神掌管死亡，会减少年寿、消灭人的世代，这些事情不可不详细思考。应当重视善而招致善，恶自然归于自身。至于治理人生，天知道人缺少智慧，所以特意施行善恶救命之文，用来告诫前后之事；不要轻率地说恶言，把它当作谈话的开端，一举一动和进退往来，都往往有灾殃罪咎。所以降下这篇文字给你，使你思考其中的意义，不要自行怨恨。朝廷和官府设立法令，人自己触犯了它，不要怨恨主管者；怨恨主管者，就会记录在命簿中，不能长久生存。等到要杀人时，簿籍记录便成为证验，于是命令他入土；他立即会受到考治，文书彼此相联，哪里有能逃脱的人呢？努力远离恶行，不要与恶为伍，这样还可以稍微保全而终尽年寿。不忠的人即使因狂邪之物侵袭而受苦，也会有应当活着的人。天上的禁神法令，也如同中和之地和地下的法令；四方流转旁行，全都遵循同样的法象，哪里还有什么可疑的呢？活着的人如果对天有功，而子孙却成为凶恶之人，就会立即被削除年算；当时也许还不死，但年算耗尽以后，也没有希望再生。君主、国家和百姓，都应当施行教化之道，引导善恶，务必求得真实情况。不要夭折人的性命，断绝人的世代；刑罚应当依其罪刑施行，多次举荐贤能和有智慧的人，使其前后相承；使威神显著于君主，神灵不要施加暴虐。前书已经说过这些，还应当再次重申。这样君父可以得到延缓，后世也能长久生存并不断繁盛，谨慎不要贪恋杀戮。

译当时也许还可以自我保全，后来却会遭受这种祸患。官吏无论大小，负责正卒的都应当查明其中缘由，不要成为百姓的祸患。尤其要敬重并喜好道德仁恩，与天合德，与地同心，与中和之气相益；思求与善神灵相见，各自守信，不要欺骗愚昧之人。求长生、求存活，就可以不使自己苦恼忧愁。思考并实行天上的事情，为神灵所举荐，就可以得到仙度而长久生存，长久与日月星辰相见。这是天的大恩，应当不作一点不善之事；否则仍会被遣降下来，作恶不止，长久灭绝人的门户，所以再次申明告诫。已经没有触犯的人，触犯者各自会成为薄命的少年。人想作非分之事时，应当向他说明并解除他的愚迷，使他不遭逢凶祸。平时不听人言，后来又自己悔恨，这是说话劝告者的福分。星宿察看人，不可作非分之事；各自都应有所禀白。善人寿命长久，不必再怀疑；应当教诫后生，使他们能够供给先祖享用，否则自己会失去名籍。不要触犯天禁，不要触犯地刑；四时都应奉行顺应，不要留下杀戮之名；五行所成，各自应当守持。不要留下恶名，不要轻慢上下；上下彼此都是主管，应当使一切没有突然和暴虐，这样才有显著的名声。思念存于心中，要谨慎不要离开形体；精神一旦离散，邪鬼就会惊扰人。以思念来保全自己，不要忘记自己的名籍。各自都会得到喜庆，应当致力于道、求取善行，增加年岁、增益寿命，也可以长生。要谨慎，再谨慎，不要任意施行刑罚；开始虽然劳费心力，后来却会得到荣耀。老师有善有恶，应当念及根本而成就末端；弟子如果不顺从，也会失去名籍，不能得到仙度。触犯土地刑神，就会增加恶业，不能得到受生。要谨慎，再加谨慎。在一身之内，神光自然产生，内外合为一体；一举一动和言语都应顺当，不要失去诚信。五神在体内，知道人的长处和短处，不可轻易触犯；一旦触犯，便会留下文书记录。小的过失也会由上方禀白明堂，形神被拘系，接受对所作所为的考问；重大的过失不会遗漏，轻的过失也会减损年寿。神如果没有上报举荐，后来仍会由那个人承担罪责，也有相应的法刑。不只是活人所作如此，精神和鬼物也是这样。古人知道这些，所以不敢触犯；人神多次下达教诫，历行于天地之间，人若无功，也不要指望得到报偿。贤圣之心，应当照察这些书卷；书卷中有戒条和谶言，恶人却反而违逆。贪求生命的人，得到天的保佑；贪求养育的人，得到地的帮助；贪求仁德的人，得到众人的爱护。超过这些而作恶，必定会遭受贼害。天知道他的恶行，所以使凶神、精灵、鬼物在那里等待他，进入人的身体之中，向外流布到四肢、头面、腹背、胸胁和七政；上报明堂，显现七十二种颜色，这就是死亡之尸。五脏有病，离去都有期限；应当谨慎饮食，不要被风寒侵袭，随着德行出入，这样才能终其年寿。天贪爱人的生命，地贪爱人的寿命；人若贪图施为而作恶，灾祸就无法救治。所以用天书告诫命令百姓，不要触犯禁忌。天之气借人发出言辞，人人都应洗除不纯的行为。谨慎不要忘记，后来将会有喜庆。否则就不必再保存性命；口口相传，都应如这些话所说。抄写经书不可只是徒然自苦的戒条第一百八十七 古代神圣之人的言语不失纲纪，因为其中有法度。无知之人各有戒条，这一戒尤其深刻透彻。人出生后的过失，处罚轻重都从人的行为产生，并非空无一物，必定有所承受。天性自然之理不可欺骗。应当熟思，不要放弃；行为成就，就能成为天神。变化各有时机，不失纲纪；四时之气不可触犯，必然各有精神，不会再疏漏。若认为事情没有上报，天就会以此占验，命神来办理，使人不能妄自禀白；这样上方才让他活着。否则就会受到贬谪，被罚到都市卖菜，不能收取买卖所得，脸面被月月视为丑陋，为人所轻贱、众人所鄙弃；过失越重，贬谪越深，要经过四十年，才得以重新上升而成为诸神的使者。中等的经过三十年，下等的经过十年。夺去他所主管的职分，各自依分理处置；如果能够重新改变心意、自我责备，还可以恢复长久。不要改变天的言语，否则会自行招来祸咎，能不熟思吗？作为后来的仙士，应当深思事情的深浅，过咎在于自己，不要怨恨神的言语。出入表里之间，要谨慎不要发生错误和遗漏；详细审察所承受的事情，既然奉天命出使，就不能任意行动，应当立即承受命令，不得长久停留，否则很快就会受到责问。过失重大，就会被退降；地府记录所承受的职事，姓名如同文牒，不得停留；一旦有空缺，下面的人就会补上。之所以如此，是因为即使内心已经尽达神仙之道，尚且会被退降，更何况愚昧的士人呢？从此以后，就可以不再触犯了。天责罚人的过失，鬼神作为使者；不依照天的教导，立即就会见到灾殃罪咎，不必等到鞭打，自然会受到应有的报应。若认为不是这样，便会被视为可疑，不能长久留存，所以再次说明这些戒慎之事。不要仿效俗人，以酒肉相互调和而又停止；仙道极其重要，所以才把这些话告诉人。有命数应当存活的人，神与神彼此差使，乘云驾龙，周遍各处才停止。天有教令，就应当再次施行。不要失去法则，也不要枉自疏漏记录；把证据放置在旁，不应当自行承认服罪。天也会停止，各自接受自己的刑罚，就可以不怨恨了。被神上报的事情，不可妄自触犯。天下地上、中和之地的众生，各自若不自我敬慎，就不要怨天怪地；上下彼此留难，也同样会如此。就像百姓一样，法令文辞如果不符合真实情况，便会使下面的人产生怨恨，也不能长久留任。天上的众神尚且会因争论道理而受到处置，何况凡人百姓呢？应当自行奉行承受天法，顺从天和；无极之根、无极之衣，有功劳就重新得到进升。可以主管同类诸事；有事情要禀白，年岁有定数，应当承接文书而施行，不得怀疑。各自有所禀白时，不要彼此不平而相互怨恨；共同举荐者也会受罚，地位更加卑贱。即使没有按时下达，只要是大神所差遣，也不可违逆神意；否则就交给土地之主，再不能上升。所以会有空缺而本人不能占据其位，这就是上、中、下三者相互参合如一。实行时要谨慎这些话，否则就会丧失身体和寿命，与土相连。这里说的土并不是地上的土；土中也有凶神，世代守护它们，作为天上的土神使者。若行为不合所说，立即就会遭受苦难。神仙尚且有过失，百姓怎么能够任意妄为？所以让司命之神主管；它近在胸心，不远离人。人是精神的居所，吉凶都在自身，何必远远躲避，反而自行招来扰乱和祸患，急迫之中不能活下去；命数尚未尽而年算已经耗尽，之后再远避也没有益处。天下众神会合，主管知道人的存亡；神自己若有失脱，反而会承受其祸殃。所以命令百姓的性命不得再长久，于是派神人来显示这些文书。得到戒条并停止作恶，神没有上报，还可以暂时延续性命；饮食各种谷物，应当谨慎，不要焚烧山林、破坏石地，波及草木，折断花朵和枝条；果实在市里被金刃砍伐，茎根全都被毁尽。草木的母体就会发怒，向上禀白父神，不会顾惜人的年寿。人也必须依靠草木自给，只取枯落而不再滋长的部分，这才是顺应常道。天地生长万物，正如人希望活着一样，为什么要任意妄为，甚至殃及后世？有知识的人可以不触犯禁忌。自然也有供人伤害的东西，只应取其已经成熟的，不要取幼小的；供给人食用的，命数可以稍微延长，最终仍归于录籍。

译不要发动兵刃，不要劫害、威胁、劫持人的性命；天命定此人不能长久活着，恶与恶相互牵连，烦劳神灵，精气和鬼物各自不得懈怠停息。这难道不是人的过失造成的吗？先前作恶，灾殃罪咎便下及后代；所以让人生子必在不吉的日子，或在怀孕之时遇到雷电霹雳、弦望朔晦、血忌、反支等日，以此合应阴阳，所生的孩子不能顺遂，必然有祸殃。受到地气召引，反而怨恨苍天；以恶报恶，还能有什么希望呢？不知道改变，自己的职分和门户必定断绝灭亡，死后也不同于众人。部吏和正卒把他带到荒野不洁之处，才埋入土中，就被狐犬吃掉；尸骸无人收葬，弃置在道路旁，魂神都受苦，恰好还在不停作恶。有的尸体附着草木，被六畜吃掉，什么时候才能再生呢？惩罚恶人、奖赏善人，是人人都知道的道理，为什么不自行改过？天奖赏有功之人，不给无德之人；应当反复思考。赏罚是可以知道的。即使自行死亡，也会独自承受极端痛苦；善恶所对应的寿命有增有减，应当详细考察、谨慎行事，就可以不遭受罪咎。所以用重戒令他自己悔过罢了。吉凶会合相隔万里，所以降下这篇文字，彼此命令、彼此告诫；不要怨天怪地，善恶应当分明。文书中的禄命也各有相应；知道恶而改为善，魂神就会劳苦至极。愚昧的人不知道，所以文辞反复恳切，辗转再三地相互告诫，不要给后生造成罪咎。以此作为自己的证明，又有什么可怨、可怪、可恨的呢？各自都能得到相应的道理。这篇文字应当流传，不得停止；有知识的人会因此减少年寿，愚昧的人却只会自己辛苦抄写经书。不采用其中的言语，只是使自己徒然劳苦罢了。有过失而死后被贬谪去修筑河梁之戒第一百八十八〔原文数字、纪年保留：一百人〕 上古时代，神圣之人预先知道将要发生的事情，与天共同治理天下；他们分布在四方、上下和中央，各有部署，职秩和任免有高下，上下彼此照应，不用严厉督促就能成事，一切都归于善。唯恐有不称职之处，所以全都一心一意。天有教令和差使，便奔走施行；以云气为车，驾乘飞龙，神仙作为随从，各有行列，都持有簿书。虽然不动也自然整齐，唯恐有所间隔；行动都有规矩，能够各得其所。春天施行生气，夏天使万物成长，秋天收获，使百姓能够供奉祭祀；冬天收藏余粮，又使这种循环相续，从来没有懈怠的时候。神灵的施予，没有不蒙受荣益的；恩德及于微小的虫类，草木也是如此，这难道不是上天的恩德吗？各自得到自己应得的。饮食总使人有余，新旧相继，为什么反而忘记它呢？既然得到百姓的帮助，就不要使神灵怨恨。善人总有回报，自然应当彼此供给充足；这是天使它如此，不可隐藏，使人陷于饥寒。所以命令有财产之家，借贷给贫困者，拿陈粮换取新粮，使他们得以生长存活，并传给子孙；神灵加以佑助，这难道不是广施的大恩吗？愚昧的人没有知识，不肯报答感谢，自以为这是职分本来就应当如此，反而心中不平，强取他人物品来使自己荣耀，没有报答之心，不顾祸患，自以为可以终其天年。所以再次共同撰成此文。神人、真人寻求善人；能够传布经书文字并知道如何实行的人，就可以得到延长性命、增加寿命，并且更加与天地相合，共同变化成为神灵。还可以再次驾乘而来，周遍上下中央，流布到六方，难道不是善事吗？为什么不熟思此理，不要忘在心中？神灵居住在神宅之中，行动时观察人的作为；不要自以为是，知道自己有所得，就应当相互承奉侍事，离开祸患而趋向福德，不应有一点不合天心。天地、四时、五行以及众神吏，主管人的命籍，能不敬重它们、思念报答它们的恩德吗？不愿意行善，反而违逆天神，天神就使风雨失调，使气候运行改变：该寒冷时反而温暖，该温暖时反而寒冷，耕种失去时令，农夫怨恨，不肯替人治理。人轻贱各种谷物，把它们拿来喂狗喂猪，农夫便离开，迁往有德之国。这个地方种植的作物收成减少，树木枯萎凋落，百姓没有余粮，彼此残害争斗，只求争胜罢了。不思念真实的道理，后来更会成为贫困之人，收获一无所得，只能结伴流徙为客。还没有走到轻贱谷物的地方，就已在路旁饥饿，头晕目眩，步履狂乱；多日不能进食，饿死后也无人收葬。家中无论大小，全都遭受灾殃，却反而把罪责呵斥到天上。国家于是空虚，仓库没有储粮，肉少而钱也无储备，年年更加严重，无法供给朝廷。被罢免的人越来越多，仓库没有收入，司农只剩空文，无法供给廪食；夺去俸禄和职任，中原几乎无所用，人民仰赖国家，而国家又不能各自施予，于是出现难以生存的时期。这些都是天所厌恶的。大地也不能长久养育他们。作恶的人知道吗？真人应当赶快把这篇文字交给有德之国，使他们都能自行责备自己并有所知觉，这样还可以终其天年。无知的人与禽兽相同，寿命不是勉强就能得到的；行为自然会得到相应结果，不要怨恨上天。应当详细思考书中文字，常常思念孝、忠、信、仁和施予；有过失就自我责备，还能有子孙。书中不是空话；无德之国，天不会救护，机衡运行急迫，日月催促而光明减少。有德之国，机衡运行迟缓，日月有光，这是天所施行的。机衡、日月、星辰，都应当因善行而显明；反而变得昏暗减少，是行为所导致的，又有什么可怨怪呢？都是与天地日月星辰共同存在罢了。能够看见天地报应征信的人，就能看见它的光明。五星失去度数，兵革横行，夷狄入侵，国内也发生叛乱；国家派遣军队，有命令的能够回来，失去命令的不能归还，这是大人的罪过。做儿子却不孝，国家少有忠臣，行为不纯，所以使彼此相克，直到年终才停止。因此施行《洞极之经》，名为《太平》。能够实行的人得到福报；不能实行的人，应当自行极力思考，使身心聚合而不离散，常有报应而不枉然；人若不知道这些，就会把恶行施加给别人。常说人无论贵贱，都是天所生，只是因为录籍和命数不相存合罢了。应当爱护、谨慎并思念这些道理，千万不要加害不应加害的人而枉杀他，也不要侵夺、克害不属于自己的东西。这是天不予报答、地不予养育之人，凶神会跟随他，使他不能长久生存，也不能安乐地思念生命。自行忽视自身命数的人，不要希望活着；尤其没有长生的籍录，却强行进入神仙的斋舍。所有祠祭神灵、求望蒙受仙度的行为，仙神查看案簿籍录，发现没有他的生名，祷告祭祀时神也不享用他的祭食。他奔走乞讨，再去求告诸神灵，神灵反而会发怒。最终被猛兽吞食，骨肉全都消失；被狐狸啃食，不能回到故乡。同县邻里反而说他已经得仙，实际上完全没有可信的报验，又何必自我辩明呢？由此说来，这种事情很难分辨清楚。应当有报验和征信，众人都看见了，才可以说已经升天；否则就会因刑罚而受苦，只因少数传言说他得道，那个人本是狂妄邪僻，却反而把传言当成真实。两者都将进入死部，下归黄泉，不能由自己作主。有德而得到仙度的人，活着时就有簿籍，年数满足时应当上升，立即有人前来迎接。童蒙无知的人，凭什么能够前往？只是浪费资财，抛弃家庭，捐弃身体于荒野。道法自然，人与人之间各有禄命，不可强求。即使自己辛苦修行，却不能治理生活、奉养父母，妻子儿女见到他还以为是贤士；只要恐怕他不孝、不忠、少有信义，也只能勉强终其年寿，死后在地下没有刑罚，能够享受安乐罢了。

译有多余的财产，应当由儿传孙，也应当供给使用，不要使自己徒然困苦。子孙无论贤能还是不肖，都各自求生，不要彼此遗留下祸患，这就是善行。所以记录这篇文字给有智慧的人看；愚人轻视它，妄自发怒或欢喜。想远离刑罚、避开祸患而成为贤者，三次劝谏仍不听从，就暂且停止。天保佑善人，不保佑恶子；各自更加谨慎，不要彼此怨怪。各自为自身打算并实行适宜的事情，人人都有知觉，不要在天那里留下过失和亏负。录籍中有其应有之事，谨慎不要强行索取；索取也没有益处。之所以如此，是因为悖逆作恶之人，天不保佑。不要离开住宅和城郭；骨节相连，成为田间道路；筋主欲求生而使城郭坚固，脉主往来而成为骨骼经络，肉在皮内而成为脉络的衣被。神在其中守护，主管人的善恶，何必远虑？七政主管并等候神灵出入门户。求道而得生，不必离开住宅；变化与神合德，道还需要再求什么？所以把善文置于天籍。神仙籍录与俗世的录籍不同；到了升进之时，主管籍录的神和担保之人都会前来，于是知道所属部界的主管奉行教化，各有先后；应当立即进升或退去，不得自行决定，众神共同治理，务必选取合乎天心的人。先生之人，心中都明白而能照见，没有界限之意；他们的所行所生，普通人并不知道。一切都先于天地而存在，变化于上下之间，全都不失其道，只是神的事理不能全部具备说明。所以设置纲纪，依岁月分列旁位，各自安置左右；星辰分别排列，各有主管，务必要进献忠诚，使各自分属部界。见到善就应当举荐，见到恶就应当退却，有什么可疑的呢？各自努力而行，不要被神灵误导。这样才能成就，才可以称为天君。主管天上事务的人总有簿籍记录，也不会失去法度；各部主管诸神分布在四方。每一方都有孟、仲、季，轮流主管上下，名叫太岁。太阴在后方，主管知晓地理。又设置四时，主管万物生成，各自分居野外，有早熟和晚熟的谷物草木。亲近人的地方，人民不长寿；远离人的地方，人民反而能够长久；丛社中的树木，也能稍微各自得到保全。时代变易而受到诛罚，还会延及孙子。之所以如此，是因为所居不安，于是离开旧处而趋向新处，神也重新得以归还。人各有命，树木生于天土，各有相应：春季三个月出生的人，命树是桑；夏季三个月出生的人，命树是枣、李；秋季三个月出生的人，命树是梓、梗；冬季三个月出生的人，命树是槐、柏。这是俗人所属的命树。各自都有主管命树的官吏；人的命数将要尽时，那棵树就半生半枯；命数尽了，树便枯落，主管之吏就砍伐此树。这个人怎么能够继续活着呢？若想长生不死，就要改变心志，把命树移近天门，名叫长生。由神吏主管，树木都洁净、安静而有光泽，自然生长在天的所在，受到护持，神灵也因此尊荣。只要能够长期不毁坏名声，天自有恒常的命令，世世代代都会蒙受荣耀；即使天不下来护佑，久而久之自然会知道其中的精微。之所以这样，是因为远离世俗已久，应当奉行天上的事情，不得有所失误脱漏。众神彼此考察，如同用墨线校正，哪里还会再任意自行其是？所以天不下来，你们不应对此感到奇怪。功劳应当显现出来，不能与世俗相同；人们以为这对家庭没有益处，其实内在却蒙受荣耀，难道不好吗？所以把这些告诫给后世，使人心中觉悟；书写出来，不可收藏隐匿，收藏它会受到惩罚。不要同奸佞之人一起欺骗，不要把不孝不顺放在心里；都应当做到不违背书中的话，否则还会被责问，怎能不谨慎呢？传授时应当传给合适的人，使其能够被保举。不要触犯神书，不要试探神的话，谨慎对待神的言辞，这些都会得到上天的报应。不要轻易触犯，后来会有祸患；小的触犯只受谪罚，大的过错则无人救助。所以使众神彼此主管、相互查验，适宜的事情上报；有不真实的，还要重新治罪。事情应当彼此关联，不得徇私。所以使众神辗转相互检核、执持；现在后悔又有什么可疑的？中途再加以制止，也会受到考察。不把真实情况首先说出，考察之后才说出，就会被降罪；所以进退行止也都要受到考察。否则就会像从前一样，这就是所说的道理。不可轻易触犯，不可有丝毫狐疑。神法十分重大，所以应当谨慎、详察、反复思念；这是长生久活的道路，怎么能不重视呢？所以颁下这篇文字来说明：应当施行补救空缺的人，要为他们设置善事，彼此承接，不能有遗漏。行善有功，寿命就会增长，不必再有疑虑。自然之道哪里有尽头？只要觉悟之后彼此治理，稍有像铢分那么微小的过失，立即就会受到怀疑。天上有倡乐，使众神欢乐，神也会听取它。行善的有赏赐，乐声曲调不相通也会受到治理。各自都有师承，不可没有本末；事情办不成的人，都要吃天仓的粮食、穿司农所供的衣服，寒暖时节更换衣服，也有阳尊阴卑、粗细万物的差别。金银、彩帛、珠玉等宝物，都应让各方平均分配，不得横加赏赐，只给有功的人，不能无功而享受上天的衣食。前文已经说过，现在再次说明，是为了使人没有怨恨、没有嫌疑；这是因为上天十分重视神灵的命令。每年终了都要拘集、核验簿册并上报；山海陆地上的各处祀所、丛社，都要上报所得，不得遗漏。舍宅中的各位守神，要察看百姓所犯的过错，每年上报月簿；司农、祠官应当立即彼此转交文书。大阴法曹按照所承受和所负担的事情计算，除去应减的年数。年数耗尽以后，召来地阴之神，并召来土府，收取人的形骸，考察他的魂神。应当把一切登记上报；如果彼此不相应，主管者就是有奸私，惩罚和谪罚要按照考察结果的轻重办理。各类簿册文书若不是上天所使，鬼神和精物不得因此使人得病。一有缘故，就彼此检点整饬，互相揭发举告。有过错严重到死罪的，就在上下之间谪罚去修筑河梁、治理山海；各自依照法令的轻重办理，各如其事，不得遗漏。各地都有府、县、邮、亭的主管者和长吏，要依法察办，不得枉害、夭折鬼神精物。这样上下相通，合乎规定的文书都应传行，各自依照旧有的法令。想要衣服鞋履美好之戒第一百八十九 自古至今，各有分部，上下左右彼此运行，各有所受取；一概都像墨线一样准确不差，哪里会看不见生死的关键呢？你们各自谨慎，不要触犯神灵；各守其职，千万不要忽略、忘记诫命。可以把事情分条记录：善的应当上报，恶的应当退除。吉凶会合，各随自己的愿望；只可顺从，不得违逆心意。心意不端正，反而怨恨神使，所作所为自然会得到相应的结果，还有什么可怨仇的呢？有人难以教化，知道自己有所不足，却都承受由此而来的灾殃；勉强去做自己能力达不到的事，反而自我夸耀，满口谈论他人事务，完全没有知虑；只顾眼前，不顾后来，招来灾祸，离弃亲爱之人，毁谤善人。把天看作已经亡失，把地看作不在下方，不知道鬼神。有人为他分条记载善恶，替人解除怨仇，多多供给酒肉，让他恣意享用；当时觉得可以，后来却被人议论，轻率开口辱骂晋人，胡乱咒诅，行事无道，作假毁谤，偷盗他人妻女，日夜伺机窥察。遇到有利可乘之人便加以诱取，卖掉所得来供自己吃用；只想衣服鞋履好看，争相斗嘴。既不依从道理，又想求得生活，怎么能长久呢？愚人可以说是声名恶劣的人。长吏听闻后，便命属吏把他捕来，急速施刑于其身，祸及亲疏之人，使他们一同获罪。贫穷时应当自己努力，不要只是摇手叹息；这种人的命簿，正是生来所禀受的。

译恶鬼会跟随着他，怎么能长久留下呢？这类人很多，前后还会相遇，彼此相得而不能停止。所以说，恶鬼会取走他们；稍有差错就应当谨慎，不谨慎就是自取其咎，恶行不可施行，必为人所怨恨责怪。当时只觉得可以，不思念后果；见到告诫就应当停止。还可以稍得延生，终了自己余下的年数。因为有记录善恶的制度，寿命由此而起，增加年岁的期限，关键在于行善。见不到贤圣，却知道虑思有余；想到生而厌恶死亡，甚至上及仙士，寿命就可以延长。为什么要抛弃世间，使灾殃随着生命流传？胞胎中的孩子，反而说‘我也是同父母一起出生的’。这都是怨天责地。善恶之言应当分别，不可混杂，清浊应当分离，如同君主与奴仆。这样，能够奉行大道的就得以生存；不奉行的就化为土，古今都是如此。世间既有善，也有恶，世世代代相传，从未停止，只是有多有少而已。天知道人多有违逆，所以特意颁出这篇文字来加以重申。知道这些戒律以后，就不应再有疑惑；十次百次都相应，哪里还会有逃脱的时候呢？不忘诫命便长久得福之诀第一百九十 天地也是因循最初的根源，才形成精神，奉承自然，生成万物所化育的一切，使万物都得到荣耀。于是有了各项部署：日月星辰、机衡负责察候，并使五星各守自己的方位，各自运行其职。云雨布施，百姓忧虑，司农办理农事；元气归集停留，诸谷草木、爬行、喘息、蠕动的生物，都含有元气，飞鸟、行兽和水中生物也是如此，使百姓能够取用来奉祀以及自己食用。但只取那些会造成危害的来供给自己；牛、马、骡、驴中不能任用的，拿来供给天下。至于地祇有余的食物，就聚集起来共同享用。不要杀害那些能够任用的，也不要杀幼小的；这是上天所施行、神灵所仰赖的道理。万民愚昧放纵，任意杀伤；有的甚至在怀孕、胎儿当生之时反而死亡，这就是断绝生命来供给人口。到了将死的时候，人人都恐惧，近处可见，却不再知道活着。所以上天实在怜悯他们，设置防禁，犯者依法治罪。六畜尚且舍不得明明喜爱之物，不忍心中途伤害；人反而不爱惜自己，更成为贼寇所掠取的对象。随意挥舞金刃杀人，也没有被治罪。即使没有立即诛杀，上天也会积累他的过错；杀戮和败坏不停，尸体灭没并流入地下，尚未出生的生命也受其影响；这样的人也不得遇到吉祥，鬼神憎恶他，司候之神早已在前面监察，哪里有逃脱的时候呢？所以记载善恶并郑重告诫，就是为了使人不再触犯。神人、真人把这篇文字示给众民，义理上不加隐藏，使人知道不要自怨，所以顺应世俗写成明白的文字。由此可知，圣贤不会触犯这些戒律，只是担心愚人不能停止恶行。师承有先有后，不要忘记根本；念及根本而趋向新的发展，爱慕之心如同最初一样，这是生存之道。功劳有大小，所受的待遇也不同。应当把使人觉醒、使人知道的要诀揭示出来：不知道的意义、不知道的心念、不知道的言语、不知道的志向，都要分辨清楚，这就是天意。生成万物的道路由此而出。取得上天的信任，取得大地的信任，取得中和的信任，取得四时的信任，取得五行的信任；这些都是上天所得的报信。连铢分那么微小的地方都不差，知道这个道理吗？这是委积的气无形无象，是自然所服从、所化育的结果。所以三台、七星辅佐端正天威，日月照察是非，使一切具有自然之理，从此便不会有中途后悔的人。因此再次申明告诫各个分部的主管，使名号和命令分明；即使受罚也不应怨恨，这就是所说的道理。不要妄加是非，否则别人反过来会使自己获得正直的评价。戒律无论大小，都可以作为法则。不忘记这些话，便能长久得福；应当谨慎地实行，不要失去节度。因此说，随意自杀就是试探。书还没有施用，是因为帝王还没有信受；奸佞之人在旁，书中的道理就不能显现。灾害一齐发生，百姓还能到哪里安身呢？《太平之书》要到三甲子之后才会再次被理解，不如用十次劝谏使人知道罢了。姑且思念活着并求取知识，贤圣的智慧是可以达到的。圣人应当提升贤者，随后求取长生，不应厌恶再次处于次等的位置。神仙的名录在北极，与昆仑相连；昆仑的废墟中有真人，上下都有恒常的次序。真人主管那些列有名录的人，姓名依次排列。高明的得到高等位置，中等的得到中等位置，下等的得到下等位置，绝没有拍着脸颊乞求的人。称先生为师，尊奉他如君，称他如父。因此，对师、君、父不可不明白，对臣不可不忠，对弟子不可不顺。敬奉上位者，并由此层层上达。所以天不忘先生的恩德，地不忘先生的养育，人不忘先生的施予。于是有忠、孝、信，想到求生而不厌恶，以此亲近自身，以此使自身明白。天的光明向下照到黄泉之下，地的光明向上照到天之间，中和的光明使上下相合。所以三种光明彼此相得，才会和合。天以三明命名日、月、星，向下照临中和以及地下，从不懈怠。没有德行的国家，阴气遮蔽太阳，使它没有光明；人民恐惧，谷物减少而难以生长，水旱没有常规，百姓又流亡到有粮食的乡里。上天实在怜悯他们，使他们到能活命的地方；有贤明君主的国家得到昌盛，接纳流亡者，使荒废的土地重新耕作，诸谷在地下生长成熟，百姓重新得到粮食，再奉祀先祖，鬼神也得到安宁。其中有圣明智慧的人，寻求神仙。簿书、录籍中都有他的姓名。他还应当升任为天上的官吏，巡行民间，调和风雨，使政事安定，并把这篇书示给后世。因而应当行善，这对上天有益；从今以后可以用它告诫子孙，延长寿命的期限，难道会达不到吗？这篇书虽然反复重申，是因为上天非常爱护人，想使人活完自己的寿命，所以反复丁宁，嘱咐神灵。善行就立即分条上报，恶行则不记其名；不要违背此书，思念善心，不要让这种念头断绝，常常不废弃自己的意志，应当求取生存，志向经常想着实现。之所以如此，是因为人的志向所应达到的事情能够实现。努力精进，各随自己的愿望；天也不强迫人去做自己不想做的事。地下以及四方旁行也是这样。无极之天、无极之地、无极之境也是这样；无极的明、无极的光也是这样。然而，小的成就终究也是上天大分的一部分。想要思念天上的事情，天上也思念中和，中和就使它安定。想要思念求取尊贵，尊贵之神就使他荣耀；想要思念求取富足，富足之神就使他富足。处在苦乐之间，常常思量这些，所说的话要详慎。天道有亿万种，都取决于人的作为，并不夺取人的愿望。生养之道清楚可见，死亡之道则是鬼所忧患的。凶神不得安宁，动辄承受这种难以言说的结果。天上有文字，是求生的根本。因为这是人的愿望，所以特意提出这篇文字，使人可以思考。有了过错就自行悔改，并依照这篇文字行事；否则也就罢了，不要妄言。神灵在你的前后，任何时候都不会解除监察。以上是天上昌盛兴起之国降临、逆转昏暗、使先师贤圣之道显明；天地喜神出而帮助人治理，使人长寿，并使四方夷狄退却。《太平经》卷之一百一十二完。《太平经》卷之一百一十三 乐与怒所决定的吉凶之诀第一百九十一