校文邪正法第七十八
然子自若愚耳，诚无知乎？剧病不以时治也，到于死亡，天文不治正，至於大乱，四时为其失气，五行逆战，三光无正明，皆失其正路，因而毁败，人民云乱，皆失其居处，老弱负荷，夭死者半，国家昏乱迷惑，至道善德隔绝，贤者蔽藏，不能相救，是不大剧病邪？故当力正之。今愚人日学游浮文，更迭为忤，以相高上，不深知其为大害，以为小事也，安知内独为阴阳天地之大病乎哉？天下不能相治正者，正此也。夫神祇有所疾苦，故使子来反复问之也，见昼宜旦夕宿夜，深惟思其要意，不可但自易，不为皇天重计也。今帝王无所归心，其咎甚大。吾今虽与子相对二人而谈，以为小事，内乃为皇天是正语议，不敢苟空妄言，其咎在吾身，罪重不可除也。神祇之谪人，不可若人得远避而逃也。子敢随吾轻辞便言，若俗人陈忤相高上也。唯唯，不敢也。见天师言，且▯且喜，诚得尽力，冀得神祇之心，以解天下忧，以安帝王，令使万物各得其所，是吾愿也。子愿何一独善，不可复及也。然吾所以常独有善意者，吾学本以思善得之，故人悉老终，吾独得在，而吾先人子孙尽已亡，而吾独得不死，诚受厚命，惭於仓皇，无以自效，报之复之也。常思自竭尽力，不知以何效哉。见天地不调，风雨不节，知为天下大病，常怜之。今得神人言，大觉悟，思尽死以自效於明天，以解大病而安地理，固以兴帝王，令使万物各得其所想，以是报塞天重功，今不知其能与不哉？愿复乞问，不及於明师。善哉，子之言也。今见子言，吾尚喜，何言天哉？吾书口口，万不失一也。子但努力勿懈而理之，是可以复天功，不复疑也。帝王行之，尚且立得其力，何况於子哉？吾连见子之言，吾不敢余力也。吾虽先生，志不及子也。今俱与子共是天地，愿与子共安之。吾欲不言，恐得重过於子，反得重谪於天。子更详聆之，复为子反复悉分别道之。正文者，乃本天地心，守理元气。古者圣书时出，考元正字，道转相因，微言解，皆元气要也。再转者密辞也，三转成章句也，四转成浮华，五转者分别异意，各司其忤，六转者成相欺文，章句者，尚小仪其本也。过此下者，大病也。乃使天道失路，帝王久愁苦，不能深得其理，正此也。子幸欲报天恩，复天重功。天者不乐人与其钱财奇伪之物也，但乐人共理其文，不乱之耳。今吾见睹子初来学之时，以为子但且问一两事而去，何意乃欲毕天道乎？吾言而不正，天道略可见睹矣。子乐欲正天地，但取微言，还以逆考，合於其元，即得天心意，可以安天下矣。拘校上古中古下古之文，以类召之，合相从，执本者一人，自各有本事，凡书文各自有家属，令使凡人各出其材，围而共二说之，其本事字情实，且悉自出，收聚其中要言，以为其解，谓之为章句，得真道心矣。
译想要看见其中的治理之道，就像人患重病而想要得到治疗一样，怎么可以不治疗呢？可是你自己仍像愚人一样，难道确实什么都不知道吗？重病不及时治疗，就会走向死亡；天文不加治理、不加端正，就会达到大乱。四时因此失去气机，五行逆行争斗，三光失去正常的光明，全都失去正确道路，因而毁坏败亡；人民纷纷混乱，都失去居处，老弱之人负荷奔走，夭折死亡者过半；国家昏乱迷惑，至道和善德隔绝，贤者被遮蔽隐藏，不能互相救助，这难道不是大重病吗？所以应当努力端正它。如今愚人每天学习浮泛的文辞，交替地彼此违逆，以此互相抬高，却不知道这是大害，以为只是小事，哪里知道内里正是阴阳天地的大病呢？天下不能相互治理、端正文书，原因正是这个。神祇有所疾苦，所以让你来反复询问；你看见白天就应当从早到晚、直到夜里住宿，深深思考其中的关键意义，不可只凭自己随意改变，不替皇天作重大谋划。如今帝王没有可以归心的依据，过错非常大。我现在虽然只是与你两个人相对谈论，表面看是小事，实际上是在替皇天讨论正当的言语，不敢随便空谈妄言；过错在我身上，罪责重大而不能除去。神祇降下的谴责，不是人可以远远避开并逃脱的。你敢跟着我轻率地说话，像俗人陈说违逆之辞、彼此抬高吗？“是，是，不敢。”听见天师的话，又恐惧又欢喜，确实愿意竭尽力量，希望得到神祇的心意，解除天下的忧患，安定帝王，使万物各得其所，这就是我的愿望。你的愿望若只使自己一人得到善处，就不能再推及他人。然而我之所以常常独自怀有善意，是因为我学习道术本来就是通过思考善而得到它；所以众人都老死了，只有我还在，而我的先人和子孙也全都死了，只有我没有死，实在是承受了深厚的天命，面对仓促局势感到惭愧，不知怎样才能自我效力，以报答并补偿它。我常想竭尽力量，却不知道用什么来效验。看见天地不调和、风雨不合时节，就知道这是天下的大病，常常为此怜悯。如今得到神人的教言，大为觉悟，想着即使死去也要尽力效忠于光明的天道，以解除大病、安定地理，必定可以兴盛帝王，使万物各得其所，希望以此报答并完成天的重大功德；如今不知道能不能做到吗？愿意再请求询问，不及明师。很好，你说得对。如今看见你这样说，我尚且高兴，何况是天呢？我的书[疑有缺字]，万无一失。你只管努力，不要懈怠地治理它，这样就可以恢复天功，不必再疑惑。帝王实行它，尚且能够建立功力，何况是你呢？我接连听见你的话，也不敢保留力量。我虽然是先生，志向却不及你。如今我们都和你共同处在天地之间，愿意与你共同使它安定。我若不说，又恐怕使你承担更重的过错，反而招致天的重谴。你再详细听着，我再为你反复、全部分别说明。正文，是以天地之心为本，守护理和元气。古代圣书时时出现，考察元始、端正文字；道相互转承，微言得到解释，都是元气的关键。第二次转变成为秘密言辞，第三次转变成为章句，第四次转变成为浮华，第五次转变便分别成不同的意义，各自执守相违；第六次转变成为彼此欺骗的文辞。章句已经只是稍小的仪式和形式，离开根本更远；再往下就是大病。这就使天道失去道路，帝王长久忧愁困苦，不能深得其中的道理，原因正是这个。你有幸想要报答天恩、恢复天的重大功德。天并不喜欢人献上钱财和奇异虚伪的物品，只喜欢人与人共同治理这些文书，使它们不混乱罢了。如今我看见你刚来学习时，以为你只会询问一两件事就离开，哪里想到你竟想要穷尽天道呢？我的话如果不端正，天道大概已经可以看见了。你若乐意端正天地，只须取出微言，再用它反向考察，合于元始，就能得到天的心意，可以安定天下。考校上古、中古、下古的文辞，按类别相互召引，使相同者相合；掌握根本的人由一人主持，每个人各自都有本来所掌握的事情。各种书文各有自己的类别和归属，让众人各自发挥才能，围绕在一起共同讨论；凡是与本事相关的字句和真实情状，都让它们各自显现出来，收集其中的关键言辞作
可谓为解天之忧，大病去矣，可谓除地之所苦矣，可谓使帝王游而得天心矣，可谓使万物各得其所矣。是者万不失一也。吾见子之言口口，知为天使，吾不敢欺子也。今欺子，正名为欺天。
译为解释，这叫作章句，就得到真正的道心了。可以说这是解除天的忧患，使大病除去；可以说是除去大地的苦患；可以说使帝王安闲而得到天心；可以说使万物各得其所。这万无一失。我看见你的言语[疑有缺字]，知道你是天的使者，不敢欺骗你。如今欺骗你，正是欺骗天。
令使天不悦喜，反且减吾年，名为负於吾身，又上惭於皇天，复无益於万民，其咎甚大，子努力记之，但记吾不敢有遗力也。唯唯。见师言也，心中恐骇。既为天问事，不敢道留止也，犹当竟之耳。师幸原其不及，示告其难易，故敢具问其所以。今文书积多，愿知其真伪，然故固若子前日所问耳。十百相应者是也，不者皆非也，治而得应者是也，不者皆伪行也。欲得应者，须其民臣皆善忠信也。何以言之？然子贤善，则使父母常安，而得其所置。妻善则使夫无过，得其力。臣善则使国家长安，帝王民臣俱善，则使天无灾变，正此也。子宁解耶？不解耶？行，吾今欲与子共议一事，今若子可刺取吾书，宁究洽达未哉？小子童蒙，未得其意。子试言之，吾且观子具解不？今若愚生意，欲悉都合用之，上下以相足，仪其事，百以校千，千以校万，更相考以为且可足也，不者恐不能尽周古文也。然子今言真是也。子前所记，吾书不云乎，以一况十，十况百，百况千，千况万，万况亿，正此也。唯唯。愿闻其校此者，皆当使谁乎？各就其人而作，事之明於本者，恃其本也。长於知能用者，共围而说之，流其语，从帝王到于庶人，俱易其故行，而相从合议。小知自相与小聚之，归於中知，中知聚之，归於上知，上知聚之，归於帝王。然后众贤共围而平其说，更安之，是为谋及下者，无遗算，无休言，无废文也。小贤共校聚之，付於中贤，中贤校聚之於大贤，大贤校聚之，付於帝王。於其口口成理文，是之无误，真得天心，得阴阳分理，帝王众臣，共知其真，是乃后下於民间。令天下俱得诵读正文，如此天气得矣，太平到矣，上平气来矣，颂声作矣，万物长安矣，百姓无言矣，邪文悉自去矣，天病除矣，地病亡矣，帝王游矣，阴阳悦矣，邪气藏矣，盗贼断绝矣，中国盛兴矣，称上三皇矣，夷狄却矣，万物茂盛矣，天下幸甚矣，皆称万岁矣。子无闭塞吾文。唯唯，不敢蔽匿也。既受师辞，诚报归之，匿之恐为重罪成事也。善哉，子之言也。已得天心，子名为已报天重功。唯唯。诚得退归闲处，思其至意，不解懈也。行去矣，勿复疑也。右考文诀。太平经卷之五十一竟太平经卷之五十三分别四治法第七十九#1真人纯稽首战栗，吾今欲有所复问，非道事也。见明师言事无不解诀者，故乃敢冒惭复前，有可问疑一事，何等？平行，吾即为子说矣。夫帝王之仕，大臣皆当老，少子本非治世人也。何为问此哉？吾见天气，间者比连不调，或过在仕臣失实，令使时气不调，人君不明，灾害并行，道人亦伤。今天地三光，尚为其病，故无正明道士，於何自逃，独得不伤？故吾虽得独蒙天私久存，常不敢自保。初少以来，事师问事，无能悉解之者。今不冒惭，重问於天师，解诀其要意，恐遂无复以得知之也。恩唯明师既加，不得已为弟子说其所不及。善哉，子之言也。今旦见子之言，吾知太平之治已到矣。然吾且悉言之，子随而详记之。夫治者有四法，有天治，有地治，有人治，三气极，然后跂行万物治也。愿闻其意。天治者，其臣老，君乃父事其臣，师事其臣也。夫臣乃卑，何故师父事之乎哉？但其位者卑下，道德者尊重，师父事之者，乃事其道德，当与其合策而平天下也。地治者，友事其臣，若与其同志同心也。地者阴顺，母子同列，同苞同忧，臣虽位卑，其德而和，和平其君之治。人治者卑其用，臣少小小，象父生其子，子少未能为父作策也，故其治小乱矣。跂行万物并治者，视其臣子若狗，若草木，不知复详择臣而仕之，但遇官壹仕，名为象人无知也，何故乎哉？象人者，财象人形，苟中而已，不为君计也，故善争之也。象天治者，天下之臣，尽国君之师父也，故父事之。人爱其子，何有危时？夫师父皆能为其子解八方之患难，何有失时也？象地治者，天下之臣皆国君之友也。夫同志合策，为交同忧患，欲共安其位，地者顺而承上，悉承天志意，皆得天心，何有不安时乎？
译这样会使天不欢喜，反而减少我的寿命，名义上就是亏负我自身，又在上面对皇天感到惭愧，对万民也没有益处，过错非常大。你要努力记住这些；只记住我不敢有所保留。是，是。听见老师的话，心中恐惧惊骇。既然是替天询问事情，就不敢停留不说，应当完成它。老师幸而体谅我的不足，告诉我其中的难易，所以我敢详细询问其中的原因。如今文书积累很多，愿意知道哪些是真、哪些是假，果然就是你前面所问的事情。十中十相应的是真实的，否则全都不对；治理而得到应验的是真实的，否则都是虚假的施行。想要得到应验，必须使百姓和臣子都善良忠信。为什么这样说呢？你若贤能善良，就能使父母常常安定，各得其所；妻子善良，就能使丈夫不犯过错，得到她的助力；臣子善良，就能使国家长久安定；帝王、百姓、臣子都善良，就能使天没有灾变，正是如此。你明白了吗？还是不明白？来吧，我现在想与你共同讨论一件事。如今如果你能够摘取我的书文，难道已经探究周遍、通达了吗？小子我蒙昧无知，还没有得到其中的意义。你试着说说看，我也看看你是否完全理解。如今若有愚笨的人产生想法，想把所有内容都合起来使用，上下相互补足，按照事情的仪式，以百考校千，以千考校万，再相互考察，认为这样大概可以补足；否则恐怕不能完全周遍古文。你现在说的确实正确。你前面所记录的，我的书不是说过吗？用一件事说明十件，十件说明百件，百件说明千件，千件说明万件，万件说明亿件，正是这个意思。是，是。愿意听说进行这种考校的人，都应当由谁担任？应当各自到适合的人那里去做。对事情的根本最明白的人，应当依靠他的根本知识；长于了解和运用的人，让他们围绕在一起共同解说，使言语流传。从帝王到庶民，都改变原来的行为，彼此依从而共同议论。小知者彼此小范围聚集，再归于中知者；中知者聚集，再归于上知者；上知者聚集，再归于帝王。然后众位贤者共同围绕，平正他们的说法，再使其安定；这就是谋划能够下达到基层，没有遗漏的计算，没有停止的言论，也没有废弃的文书。小贤者共同考校聚集，再交给中贤者；中贤者考校聚集后交给大贤者；大贤者考校聚集后交给帝王。等到[疑有缺字]形成有条理的文章，确认没有错误，真正得到天心、得到阴阳的分理，帝王和众臣共同知道其中的真实，然后才下达民间。让天下共同诵读正文。这样一来，天气就能获得，太平就会到来，上平之气就会出现，赞颂之声就会兴起，万物长久安定，百姓无所怨言，邪文自然全都消失，天病被除去，地病消亡，帝王安游，阴阳欢悦，邪气隐藏，盗贼断绝，中原兴盛，足以称为上古三皇，夷狄退却，万物茂盛，天下大幸，人人都称颂万岁。你不要闭塞、遮蔽我的文书。是，是，我不敢隐瞒。既然接受老师的言辞，确实应当报答并归还给天；隐匿它，恐怕会因事情成为重罪。很好，你说得对。已经得到天心，你的行为就叫作已经报答天的重大功德。是，是。确实想要退回到清闲之处，思考其中最重要的意义，不能懈怠。去吧，不要再疑惑了。以上是考校文书的诀要。《太平经》卷之五十一完。《太平经》卷之五十三。分别四种治理之法第七十九#1 真人纯叩头，战栗再拜。我现在想再问一件事，并不是道术方面的事。看见明师所说的事情没有不能解释和决定的，所以才敢冒昧惭愧地再次上前，有一件疑惑可以询问，究竟是什么呢？平静地说吧，我就为你说明。帝王所任用的臣子，大臣都应当年老；年轻人本来不是治理天下的人。为什么要问这个呢？我观察天气，近来接连不调，或许过错在于任用的臣子失去实情，使时气不调，君主不明，灾害同时发生，道士也受到伤害。如今天地和三光尚且有病，所以没有正明的道士能够独自逃脱而不受伤害。因此我虽然承蒙上天私下使我长久留存，仍然常常不敢自保。我从年少以来，奉事老师、询问事情，却没有能够全部为我解释的人。如今若不冒昧惭愧，再向天师询问，解释其中关键意义，恐怕以后就再也没有机会知道了。承蒙明师恩德既然已经加给我，不得已为弟子说明他所不能及之处。很好，你说得对。今天早晨看见你的话，我知道太平之治已经到来了。不过我将把它全部说出，你随着我详细记录。治理有四种方法：有天治，有地治，有人治，三种气达到极点以后，才是跂行万物之治。愿听闻其中的意义。天治，是臣子年老，君主于是像侍奉父亲、侍奉老师一样侍奉臣子。臣子的地位本来低下，为什么要像侍奉老师和父亲一样侍奉他呢？只是说他的职位低下，而道德尊贵；像侍奉老师和父亲一样侍奉他，是侍奉他的道德，应当与他共同谋划而使天下太平。地治，是像对待朋友一样对待臣子，就像与志同道合、同心同德的人相处。地属阴而顺从，母子地位相同，共同包容、共同忧患；臣子虽然地位低下，但他的德行和谐，能够使君主的治理和平。人治，是轻视臣子的作用；臣子年轻而幼小，就像父亲生下儿子，儿子年幼还不能替父亲筹划，所以这种治理会有小的混乱。跂行万物并治，是把臣子看得如同狗、草木一样，不再详细选择臣子来任用，只要遇到官职便一概任用，名叫把人当作没有知觉的物象。为什么呢？所谓象人，只是财货的形象和人的外形，苟且求其中而已，不替君主谋划，所以必然善于争斗。象天治，是天下的臣子全都是国君的老师和父亲，所以用侍奉父亲的方式对待他们。人爱护自己的孩子，怎么会有危险的时候呢？老师和父亲都能替自己的孩子解除八方的患难，怎么会有失误的时候呢？象地治，是天下的臣子全都是国君的朋友。志同道合、共同筹划，交往时共同承担忧患，希望共同安定自己的地位；地道顺从并承接上方，全部承接天的意志，都得到天心，怎么会有不安定的时候呢？