不承天书言病当解谪诫第二百二

译有志之人，内心不迷乱，奉行天的化导，接受应当遵循的师导；各自使自己的愿望得到实现，这才叫顺从心意。万二千种生物都生长在中和之地，滋生长大后，又各自覆盖自身，在下面荫蔽自己的本根。它们的花和果实供给人的身体和口腹，帮助谷粮，使人得到酸、咸、醋、淡等滋味；自然还可以把水化成盐，用来调和各种味道。把豆制成豉，借助盐来增加滋味；浓淡厚薄任意取用。蔬菜等各种物类，凡是可以入口的，都让百姓食用，用来使他们温饱，长大形貌，子孙相继。又把不能役用的六畜供人食用，凡肥美甘脆之类，也都让人食用。这是上天使奉职之神调和平均，使各自随从自己的愿望，不夺取他们所安处的东西。这不是布施恩惠给百姓吗？既然如此，为什么承受天的施予却不求报答呢？上天什么时候会要求报答施恩呢？只是平民承受大恩，却不归来相互致谢，所以才要求他们报答。上天食用精华之气，自然不一定需要百姓办理报谢之事，只是重视他们的心意罢了。可是百姓反而不思量天气所生成的一切，不知道因此得以饮食。民众中有明白的人，如果仍不报答，就是这样；他们自以为职分在于充当天使。奉职之人巡视民间，使飞虫传达命令，催促农夫赶快耕种；布谷鸟每天鸣叫。使百姓采用这些话；无论家庭大小，凡能食谷的人，从早到晚都彼此劝勉。到了水泽布种之时，天使它生长，按时降雨，风使枝叶摇动，成就它的形体；日子满了便成熟，供人食用。这恩德难道不重吗？从一年到一年，哪里有尽头？可是人反而全都不行孝顺，怀有违逆之心；这对天有什么益处，竟长久养活恶人，使他们看见可以食用的东西吗？难道以为天一无所知吗？为什么要长久养活不孝、恶逆的人呢？所以设置凶神跟随他们；不孝恶逆的人一有行动，就使他们受到重重禁戒，罪过导致灾祸加重，不会有得到宽免的时候。想来百姓既然应当如此，为什么还要触犯禁戒，使自己不能长寿、丧失年命呢？难道不应当看见孝顺行善的人，唯独他们得到长寿、拥有子孙吗？善恶应当相互比较；不长寿与不长寿可以相类，不出生与死亡则相距悬殊，不可混同。行善并且孝慈，可以使各自享尽年数，有时还能增加寿命，子孙相继，没有中途夭折的时候。天以此说明行善行孝的行为和结果，难道不应当加以比较吗？为什么还要作非正之事，施加给别人呢？天非常憎恶这种行为，立即使人断绝性命，子孙也受到罪咎；这就是恶行造成的，还想希望什么呢？天喜爱善人，不使用恶子。应当思考书中的话，文章已经说得完备，可以自行保护，必定得到天福。不要长久困苦而独自忧愁，使忧愁充满胸腹。又有忧气郁结不能解除，日夜忧愁苦毒，长叹不止；想到钱财散失，害怕不能长久保有。疾病连年不断，不能离开床席，医治也不能痊愈，郁结之气不能解除。日夜思量，身体日益羸弱，饮食也越来越少，不能消化完谷物，五脏不得安宁，脾也不能磨化食物。这正属于生命不完整的部类，气短，饭食不能下咽。家人看着他，都说难以活下去。有钱财的人家，或许还有储备可以侍奉；没有钱财的，财产耗尽，内外都贫困，不能彼此扶助。死亡的期限已经到了，却看不见棺木，最终只能被埋入土中。必须设法谋生、取得钱财，才能把棺木取出。贫困相同的家庭，财物散去、亲人离散，什么时候才能重新聚合？家室分离，再也不能互相救助。于是终于没有棺木，成为没有棺椁的鬼，漂游无家，也没有人再供给食物；死后成为鬼，饥饿乞食，没有停止的时候。这是恶行导致的结果，却还不知道自己已经丧失宗族。唉，实在悲痛啊，死后无所依凭。这是过错积累、祸患深重的人，自己造成后世没有门户；上天又非常伤害他。所以又使他留下遗腹子，却不知道是男是女。孩子出生后还没有长大，母亲便离去改嫁。孩子长大以后，问那些疏远的亲属：我的父母在哪里？亲属说：你的父亲年少时，父母不能约束他；他轻薄放荡，跟随别人而行，不顾家庭，劫掠他人、强行盗取，始终不知道自行停止；后来被县官诛杀，或游荡到别处，财产全部耗尽，也没有回来故乡，长久在别的郡县，不知道去了哪里，死活都无法得知。各家都遭受毒害，亲属无论内外全都远远离去了。你母亲怀孕时，看到将要生下你，心中又感到欢喜。家长大人无所依靠，贫穷得不能自给，只好让人替他办事。他跟随丈夫出外经商，归期未定。你这个遗腹子说：人人都依靠父母而出生，唯独我出生时见不到父母。到年纪稍大时，便问父亲在哪里。人们说：你的父亲作恶，远离并抛弃父母，游荡在他乡，死活不知所在，也没有来往的人；听说已经死了，但不知道死在哪里。父母为此忧愁，因而生病不起，终于不能再像正常人一样生活，财产也耗尽了，内外全都衰败。这是因为其他亲属关系疏远，平素没有恩情。你只能仰天悲哭，眼泪流下沾湿衣服；父亲作恶，自取其祸，不能回来。你亲自责备自己，也没有办法解除这种痛苦。当时你外出经商，租身给富家劳作，替他们做奴仆，每年所得数千，衣服由他们供给，余下的稍微可以留存；积攒十多年，才可以自己使用，回到故乡。你寻找、藏护我的父亲，早晚哭泣吟叹，再也没有依靠，实在太痛苦了！父亲当时作恶，使儿子无所依靠，眼泪不停地流，自己也没有干过的时候。上天非常哀怜，常使你身体强健，谋生有利，又让你娶妻生子，心中才稍稍安定。你又把这些话告诉自己的孩子：我的父亲作恶，远在他乡不能回来。当时有人前往他处，我就请卜者询问，始终不知道他是死是生、安身在哪里，于是四处寻找他。过了几年，我外出谋生。上天哀怜穷人，使我有收入，略有些钱，便求取妻子来帮助谋生，因此才有了你。我痛恨我的父亲，他年轻时作恶，所以告诫你。从今以后，只应行善，不要学我的父亲，远走他乡。因此我又想到自己的过错，是上天在哀怜我。你要努力存心行善，不要游荡，谋生要有次序，不要夺取别人的财物，这样才勉强可以养活自己。你们彼此相互照料，不要无故饮酒，不要议论是非，否则又会招致过失。详细思考父母的话，就可以没有灾咎。上天听见并知道了，就更加把你作为善人，你可以长久生活，终享应有的寿命。我这样对你作出告诫。众神听见后，便上报给天。天命善神跟随你，使你的谋生不断进步，财物也将增加，所生的孩子于是健康成长，生活更加充足，这是上天的恩德。春、秋、节日和腊日，都应当奉祀上天、报答恩德；既然不懈怠地努力行善，自然就能得到福报。说话做事要谨慎，还要自己时时反省。天神常在人身边，不可胡乱说话。稍有不慎就会出差错，不谨慎就会丧身。见到告诫应当责备自己，不要责怪别人；这个戒条是可以明白的。想要获得长寿的人，不要违背这条戒言。《病归天有费诀》第二百一

译人生活在世间，各自有适宜的事情，各自有能够成就的事业。不要夺取各人的愿望，应当顺从各自的便利和安定，让他们做自己喜欢的事，例如经商、耕作；有人想做官，或想从事医术、巫术、工匠、师傅等职业，也都应让他们有所成就。大道都有成就，可以供百姓使用，这是天师教化的作用，哪有不能成就的？应当使他们能够自给自足。人应当想到奉行上天的教导，施恩分惠，并在四时酬报上天，使香火和洁净之礼不断。这就是报答上天的恩德。长久行善，便为神灵所爱；这是善行造成的，哪有不顺从的呢？所以天常在人的上面，掌管人的是非，使神往来察知人的所作所为，善恶立即上报，哪会有遗漏？有些见识浅薄的人认为不是这样，所以天便使人看见如影随形的效应，使人听到声音，以此作为验证。风雨来迟或来速，也都使人能够知道，哪还有什么可疑？人的动作往往会出现异象，文书文字也彼此承接，同样不会失去法则。人也应当知道什么可以做、什么不可以做，怎么能任性妄为而不顺从上天呢？天亲自承受元气，自然顺从天的教令，不敢稍有违背。人若担心有所过失，就应当努力为百姓建立功德。违犯上天而离去，便是不避罗网。这些戒言，正是上天命人用来警戒自己的；若想长久生存，就应当与善人相同。难道做人的人能够任意妄为吗？所以使神跟随作恶之人的身后，监察他不该做的事，一有事情就上报，罪过无论大小，都会被上天听闻。这是人自己的过错，有什么可怨恨上天的？书中已有戒言却不照着实行，得病后才惊惶，难道还可以免除吗？百姓实在愚昧，这对上天有什么益处？反而使神劳心烦苦，还要请医者、巫者解除灾病。想求得生存，却不忘记自己过去的过错；在作恶的时候就应当这样，为什么不立即悔恨并责备自己？已经生病才求生，已经太迟，往往会死亡。凡是祈祷祭祀神灵，罪过轻的可以解除，罪过重的就不能赦免。反而频繁召请，呼唤所谓能治病的神，叩头自捶，想求自己活命；文辞多次上报，死籍已经确定，怎么还能脱身？医巫和神家只想得到人的钱财，便说可以治愈，索取肥美食物、酒和干肉，召请大神，又说凭借寄托的精神，就应当能使你免死。可是名籍不会自行改变，钱财耗尽，最终仍然丧命。神家求请，满三次仍没有降临，病也没有痊愈，为什么还要再请？事情已经招来灾祸，必定还会有更大的灾祸，责任就在后面。邪神冒充正神，狂妄地行动、斩杀他人；没有找到应当杀的人却错杀了人。罪咎和怨诉上达于天，天君会审理此事。杀人之事发生在事奉神灵之家，子孙却因此坐罪，因为他们替病人求福。若想替人求生，召请神灵却不顺利，反而会受到它的报应。事奉邪神之家若自称所奉的是正神，就应当问那些邪神精怪：你们什么时候敢到天君面前去，为人求请呢？不过是耗费人的酒、干肉、枣、馓子之类，得病后反而去邪神之家妄求。后来病好了，就说这是因为自己属于不会死的一类人。事情尚未上报、罪过还未超过限度时，或许可以蒙受痊愈；这是上天自然使他痊愈的，邪神之家凭什么把功劳归给自己，还说能治好许多人的病？却又责索人的肥美食物。看见邪神的所作所为，就应当召请并上报，审问其隐藏的罪过。隐藏的罪过多、罪行重大，便会显现出不能活命的结果。事奉神的人若神灵不往来，人的精神又不相应，精神就会一天天衰竭；这是邪神自取的灾殃。神家得到邪神遗留的财物，用来供养家口、享用肥美食物、穿好衣服，便以为可以长久这样下去。神灵一旦追究他们，还希望能够活命长寿吗？接受神灵的隐藏罪过太多，便不能再获赦免，连同子孙也会一起灭亡。反而说是神灵的过错，杀害了我的子孙；有的人甚至希望自身也长久如此，最后使门户灭亡。人每天都应当自己端正行为，不要责怪上天。如今世上的人，行为十分愚昧浅薄，得病将死，却不归向上天，反而先承认过错，自己捶打叩头，全家无论大小都一同哀求。经过若干日子，上天又使他恢复，暂借给他一些日月，使他能够苏醒休息。后来再次犯过，叩头也没有用；由此可以知道，应当努力行善，不要进入禁戒之中，这样才能活着，享尽一生的寿命。不愿行善，就是自己求取短寿；自己愿意做鬼，不贪求生存，也就无可奈何了。说话做事要谨慎，乐于了解这些道理的人，应当自己计算，不要使所作所为偏曲；有病就归向上天。这样可以节省资费，不要制造大的烦扰，反而使全家惊恐不安，逃到远处居住。将要死的人，逃得远又有什么益处？凶神会跟随他，这样难道就能脱身吗？愚人行事竟然如此，怎么能让自己的命留在不死之中？不必逃避。舍弃杀人的行为，家中自然就会衰败。天神在上面，观察这些事，难道还不知道它们将发展到什么地步吗？难道天神会不知道你的所在吗？还要谨慎你的言语。上天爱护人，想使人活着，什么时候想要伤害、杀死人呢？所以施行禁法，使人不去触犯它。人若自己触犯，寿命又从哪里能够延长？应当反复思考，重新记住书中的话，就可以不再疑惑。书文暂且停在这里，停下之后还要思考；凡是已经说过的，还要再次说明。《不承天书言病当解谪诫》第二百二 只想到世俗间的人，实在处于极其愚昧的状态，不想着行孝顺之事，反而作反逆之行。不遵从天书中的大戒，苟且轻慢自己。对别人既没有善意，恶名又屡屡传来；居于上位的因此招致灾祸，居于中位的因此衰落，居于下位的因此得病，没有止息。这就是把恶施加给别人，使罪咎无法容纳，毫无施恩之意。日夜侵害、克制善人，使他们自行怨恨；不以善意相待，反而自己鞭策、陷害他人，使人背负罪名，受到刑罚，甚至达到死亡，并且决定其主人的命运。有财产的人，能够用酒自行解脱；没有钱的人触犯法律，便教唆官吏召唤，以钱财消灾。拿出家中所有财物，都有一定的价数，才替他解脱。一半归自己所得，用来供养家口，享用美酒和精美食物，任意取用，心里才满意，却不知道旁人应当从旁评断他，这些所作所为都是恶事。他自以为可以长久如此，与别人没有区别。严厉的县君会派人监察考核官吏的功劳，必然有报应。官吏早晚监察他们，想找出他们的恶行。主掌此事的官吏暗中登记这一类人是谁，直接来到门前，在门扉结合处刺入简牍，写明他们的姓名。官吏若受邪曲之托，簿书主事便替中间人说出他们的长短。酒肉甘肥，常常不离眼前。县君得到简牍文书后，暗中召来其主事者，为他设置证据，使他无法抵赖。

译罪名确定后便送入狱中，拷掠审治，追问其隐藏的罪行。别人又来揭发，于是进一步增加他的罪责。听到的情况如果确实如此，哪怕只是因为钱财和小事，不肯自己努力、周全进取，谋生有利，却反而靠搬弄口舌陷害他人、构成罪名，这正是恶行，又怎么能长久活着？长吏所厌恶的人，使他不得生存，这是谁的过错呢？全都来自作恶、败坏风气的人。父母为此忧愁痛苦，宗族之家也遭受祸患。行为如此，还希望什么，却想长久活着吗？自己制造祸罚，却又希望求生，这是什么样的人？上天从上面看着，已经说不忍长久容忍。于是下达文书给主掌凶恶之事的部门，派官吏跟随恶鬼，协助县官，惩治无状之人，使他们进入死罪之法，不得存有生还的希望。这些人都贪图并非一家所有的财物，以此增加自己的利益，因而坐罪；罪名确定、判处死刑才停止，使后世没有延续的人，也使先死的人不能享用祭食，这都是你们的过错。从今以后，后世出生的人看见这种告诫就应当停止，这样才能稍微保全性命。否则必定列入死者之中，不必怀疑。谨慎对待，稍有差错，就可以避免彼此怨恨。人的性命不能重新获得，人人都应如此，为什么不遵从禁戒呢？无状之人结交同伙、聚集成伍，劫取他人财物；若其主事者不能制止，县官尚未将你杀死，上天就会代为施行诛罚，上至自己灭户，下至祸及子孙。因为这些财物的缘故，反而不能生存，这种盘算哪一样是正确的？所以书中屡次说到这些事情，正是重视人不要触犯。如今仍继续犯过，尤其严重，因此使死亡的人增多，上天对此非常忧患。所以看见有人有心智、懂得道理，就会使他自己不再触犯。如今世俗之人完全不明白，看到书中关于寿命的教诫，却不使用其中的话，认为书不可信、不值得实行。不应当看见神仙之人，都是因为孝顺行善才得以成仙吗？他们的寿命哪里有尽头？况且仔细思考所说的话，都是从同一套言辞说出，可以使好的行为得到发扬，使恶行自行招致后果。各部书前后的戒言，只是想让人行善、不犯法，什么时候冤枉过人呢？应当前往思考，把它记在内心深处，使自己能够奉行，不要责怪上天。责怪上天没有益处，反而会使彼此的过错更加严重。千万不要有所怨恨，事情是自己做出来的，有什么可怨怪的？努力从善，才可以做人。行为应当自己珍惜，不要被鬼神责怪；这道理你知道吗？应当各自明白自己的打算，不要自行追逐错误，直到丧命也不足以抵偿罪责。灾殃祸患所归集的地方很多，怨恨憎恶什么时候才会停止？持守内心不严密，只说空话没有益处。世间的作为使人忧愁痛苦，又有什么用处彼此申明，使人和顺呢？自以为贤能，想用自己的行为教化他人，反而成了不肖之人，不应当这样自比。同样生而为人，却没有任何明察；询问他们，也没有彼此说明、互相启发的意思。这一类人都像六畜一样，只知道口腹所嗜、臭味和香味，懂得穿衣、行礼、跪拜、起立，却不能遵守法则，常怀有不记录、不顾忌之心。看见邻近的老人，犯了傲慢之态也不起身；拘禁别人的妇女，议论并相互施加刑罚，分别评说她们的美丑。这些恶人无事可做，只是仰赖他人成事，张口辱骂诅咒，认为土地上没有神灵，便互相告发，任意行事。不思考后患将至，等到来不及相救时，救治已经晚了，对事情还有什么益处？只是制造烦琐苛细的麻烦，最终仍会被审理；怎样才能为自己申明、解除所承担的罪责？众人都非难他，作祸不停，长久下去甚至会使家族灭亡，后来没有子孙，也看不到长寿。这样行事实在冤苦，又怎么能够长久？《太平经》要求下位顺从上位，这样才能长久；否则便会丧命，又遭遇难以治理的祸患，使世俗之人也轻慢恩德，越来越少义理。只顾眼前任意妄为，各人都不珍惜寿命，纵横自在，以为没有神灵。随意疏忽戒令的人很多，事情彼此牵连，又要经过明堂查验，核对前后，将姓名上报，由主事者登记。若有过失和负罪，便立即上报主管官司；主管官司上报太阴，太阴的官吏便召取家族先人，离开其人而拷掠审治。又命他们回家说明，诅咒和罪责相互通连，过失造成的行为没有停止，所以才派遣病患。病人之家应当替他解除阴责、解除谪罚，使这些事情不再发生；谪罚解除并除去后，病才会停止。如果不解除谪罚，病就不会停止，还会再次责罚其所作所为。既然没有解除，却认为不是这样，观察他们的行为，就会发现每个人都有自己的罪过，只是多或少而已。由此可以知道，还要谨慎以后的行为，不要增加自己的罪咎，这样才算有见识，才可以没有灾咎。没有见识的人，只会使祸患与福报之间不断循环，从来不能止息。各自谨慎对待书中的话，不要彼此亏负；这些事情难以逐一记载疏解，神灵也不会停止监察，只是料想人能够知晓，才特意这样做；这是因为人作恶而造成的。坚定地行善就会得到善报，作恶自然不能长寿，有什么可怨恨的？都是自己招来的。下位顺从上位，就可以没有恶子；这道理知道吗？要警戒，要警戒，这样才能稍稍止息。书文难以用言辞完全表达，法令已经广泛铺陈，应该不要触犯。书文暂作小小解释，其中又有一些不确定的文字。详细思考其后果，只是要使人明白；要谨慎，要谨慎。小事会导致大事，文辞又重述一遍，所以暂且止息。止息之后还有要说的话，再继续陈述。《为父母不易诀》第二百三 只有行善的人，才不会触犯天地、四时、五行、日月、星辰以及诸神的禁戒；他们畏惧禁戒所施加的惩罚，担心触犯后姓名立即被上报，因此自己愿意行善、行孝顺之义。天地设置禁书，并不是想让百姓触犯；是想使百姓充盛，什么时候想让他们隐藏、衰败呢？天地施行使万物生长的事物，让人能够食用，什么时候想让人彼此伤害呢？都是人自己触犯的。所以善人没有恶的文辞和行为，各种告诫与成效都清楚可知；行善的自然得以生存，作恶的自然早死，这同百姓有什么争执呢？因此设置善人的文书，以此显示给生民，使人人知道寿命和吉凶从何而起，说明这些戒条，是为了使人不去触犯。行善的人没有恶的文辞，上天看见其善，便使神跟随他，移动他的命籍，将他列入长寿神灵的行列，于是成就他的功德，使后世出生的人常在善日值守天王之侧，不犯忌讳；再加上先人的余算，他的寿命可达百二十岁。其子孙承继此善，后来又怀有善意，不犯小恶，也都能获得寿命；白发相继，子子孙孙，家中财物充足、人口完备，也没有侵犯他们的人。耕作、经商都有收入，做官屡次升迁，没有遭受刑罚之意，这都是行善的结果。人们不能仿效，反而傲慢地嘲笑他；其实善人的心行自然向善，对人有益，见到别人穷困危急，就借贷给他，不索取费用利息；别人受到他的恩惠，必然不会背弃他。