太平经卷之一百八

译《太平经》卷之一百五 令尊者无忧复文第一百七十 以上是使尊者无忧、邪气自行消除的内容。《太平经》卷之一百五完。《太平经》卷之一百六 德行吉昌复文第一百七十一 以上所说德行，能够带来吉祥昌盛；每一处都应当留意并承受此法。《太平经》卷第一百六完。《太平经》卷第一百七。神佑复文第一百七十二。以上所说藏在幽深之处的事，得到神灵的护佑。《太平经》卷第一百七完。《太平经》卷第一百八。要诀十九条第一百七十三。凡修道的人，要从进入室内外、批验其事中取得决定。日期满了，就开门进去查看；如果里面自己出现批验的征验，就不要进去查看。如果里面没有自己出现批验的征验，就应当让人进去查看。开门进去查看时，想要出来的，就让他出来。其中三种行用道书的事情，都要从集体议论中取得决定，把它作为上天的信验；这样的人就可以向上建立其事。至于使正神灵验，要从洞明、遍及万万人之中取得决定，把它作为上天的信验。凡是想要校正文书的，要从拘校、考核中取得决定，把它作为上天的信验。想要乐于知道我的道书是否真实可信，就从督促疾病迅速运行这件事中取得决定，并且使它与天的声响相应。善的每天增加，恶的每天消减，把这作为上天的信验。想要任用、安置善人，就从九个人那里取得决定。要询问进入室内的事情是否已经成功，就从洞明而显白的征验中取得决定；形迹没有彰显和遮蔽，把这作为上天的信验。想要知道自身是否已经成道而不死，就从身体已经成神这一征验中取得决定；这就是已经度过世间，把它作为上天的信验。想要彻底通晓我的书文意义，就从上到下全部读完，自然会明白，内心大为开解，不再有疑惑。一旦领会了它的意义，就不能再舍弃它。想要验证我的书、辨别它的真伪，就看它是否能使治理之日趋向太平，把这作为上天的信验。想要知道寿命是否可以获得，就从太平之后取得决定。如果还没有太平，先使人遭受流行灾害而受害，就难以验证其生命，把这作为上天的信验。太阳想要知道太平之事，就从由断金中取得决定。水与火想要压制、断绝奸臣，却无法得到诀法，就从由断金、衰市酒中取得决定。想要得到天道大兴的法，就从拘校众多文书以及凡人的诀辞中取得决定。想要得到良药，就拘校考核各种药方文书，然后加以验证。想要迅速达到太平，就把真正的文书全部拿出来，断绝并除去邪伪的文书。想要乐于思念人、不再杀伤女子，就应当让各人居于自己的处所，按照自己的力量供给衣食，不要使他们回去令父母再次忧愁困苦，以至于反叛忤逆。想要除去疾病而大大开启道，就从丹书吞字中取得决定。想要知道集行书的诀法，也应当依照其中的文字，反复郑重叮咛，妥善约束实行。实行一天，就能消除百种祸害和蛊惑人心的事；一旦转变，就能全部归于正道，把这作为上天的信验。瑞议训诀第一百七十四。请问，所谓“瑞”，究竟是什么名称？你为什么这样愚昧呢？我不敢故意愚昧，实在是达不到。愿天师不要弃置我，请用一句话指示我。好，你安坐。所谓瑞，就是清、静、端、正、专、一。内心与天地相同，不违犯时令。愿听闻凭什么知道它清静、端正、专一呢？你问得好。天地的性质，从古到今都是善的招致善，恶的招致恶，正的招致正，邪的招致邪。这是自然的法则，没有什么可奇怪的。所以人的内心端正清静，以至诚感动上天，没有恶意，祥瑞就会应验，善物也会因此出现。你想进一步知道其中的大信验吗？古代的大圣贤，全都用心清静专一，所以能够招致祥瑞应验。各种邪人用心奸佞虚伪，都没有善的应验。这是天地最明显的征验。你知道吗？是。也有相应的征验吗？是，邪的招致邪，也就是它的应验。不调和的招致不调和，和谐的招致和谐，这是上天的应验和明确效果。好，好。我这个愚昧的人明白了。忠孝上异闻诀第一百七十五。请问，人行善时，最孝的儿子、最忠的臣子、最顺从的弟子，应当把什么特别的东西献给君主、父亲和老师呢？应当把他们所没有见过的珍宝、少见的文书献上；能够做到这样，就是“上”。忠臣、孝子、顺弟子，平常都可以乐意去做，为什么不把大家都听到的东西献上，而要献特别少见的东西呢？大家都听到的东西本来就有，为什么还要再献呢？我不明白其中的意思。好，我暂且让你知道它的确实情况。天下所来、所珍爱的东西，都是从未见过而又确实珍贵的；把它献给君主，这就是上忠臣。把从未见过的美食献给亲长，这就是上孝子。把从未听过的言说献给老师，这就是上善顺弟子。你知道吗？是。愿听闻把同样的事物、已经拥有的东西再加重献上，为什么不可以？这样做都正好迎合了“上”的要求，所以罪过不能免除。为什么这样严重呢？你大概还不明白：人们平常都有的东西，大家都已经厌烦了，为什么还要再献呢？把上位者所厌弃的东西献上，就叫作故意违逆上位者。处在下位却故意违逆上位者，按你的意思，难道不应当获罪吗？我已经明白了。所以，得到祥瑞应验的善物、少见的珍宝，应当献给君主、父亲和老师。上位者自己已有的东西，千万不要再献。因此，从古到今，大圣人判定一切事情，都是舍弃相同而取用不同，这才得到天地的心意，说的就是这个道理。你明白了吗？好，好。灾病证书欲藏诀第一百七十六。请问：天师的书，用什么知道它将要显现施行，用什么知道它将要逃藏呢？你想弄明白吗？以灾病作为征验。显现出来而使人患病，就是上天想要收藏它；逃藏起来而使人患病，就是上天想要让它显现施行。还可以怎样进一步说明？要依据上天运行四时之气、生养万物，并且顺从天意。万物本来喜欢显现出来，却反而让它逃藏，是大凶；万物本来想要逃藏，却反而让它显现，也同样是大凶。这些全都是违逆天命，后来都会有大灾。你想乐于知道我的天道是否喜欢运行吗？就以此作为占验。真人知道吗？是。因此，从古到今，举事都不详尽周密，是因为失去了天道的意旨，所以产生承负。因此使百姓陷于无道而治理的状态，共同扰乱天的正道；人间的政治各不相同，所以人民和万物大多受到冤屈。愿请问：无道本来就是应当加重死罪的法，天师为什么不制定重刑死法，而是各按其罪来处罚呢？如今天下的事情，都是各按其罪来处罚，这才公平。现在天师不因其无道而治罪，为什么呢？不可以。为什么？先人不过是有小小的误失，道路施行中本来就会有这些，不足以治罪。后代的人承受这种承负，积累起来才成为过错。即使他们触犯死罪，其中行为邪伪空虚的人，后代的人都从先代的人那里学习；即使违失天道而以无道治理的人，也都是师师相传、互相教示，并非一个人单独造成这种过错，所以不能给他们加重刑罚。

译想到古人犯下的罪过，几乎都足以处死。又因为神圣制定法度，不能在一时之间就给人重刑，以致灭绝人世的同类。所以天派我下界，是为了改变他们的行为、除去他们的罪责，而不公开更改其身份；天地和人将共同治理他们，使神灵用疾病和灾害惩治他们。后世的人看到这些，就是我接受天的教诫所显示的明验。你知道吗？是。好，话说完了，天的诫辞也停止了，把这些传给有德的君主。是。好了，离去吧，不要再问。是。以上是关于瑞应的各种诀说，记载在下面。《太平经》卷第一百八完。《太平经》卷第一百九。雨手策字要记第一百七十七。天有两只手，它们总是共同成就一切事情。其中一只手如果有病、有邪恶，就没有事情能够成功；天非常怨恨它，地把它视为忌讳，天下因此混乱而没有成功，全都由于这一只手邪恶而不共同用力。凡事都无法治理，六方不得太平，也是由于这两只手有病有恶、不能共同用力所造成的。吉凶安危，全都取决于这两只手。真人难道也深知其中的道理吗？我还不够明白，只愿天师开示其中的要旨，使我知道；否则始终处在昏暗混乱之中，无从得知。天师是天地间一切事情教化的根本，即使困难，怎么能不说呢？好，真人询问事情的言辞很合适。天让你主持询问吗？你的话简要而又口口相传。是。安坐，我为各位真人详细说明其中的意义。天下依此行事，就不再有凶乱之事。天上的众神把这种方法称为“两手策字”，作为重要的记载；国家实行它就能长存，凡人实行它就能长久富足。重要的道法将要出现，其关键近在凡人自身。现在为各位真人分别说明。是。天地，是主持创造出生一切事物的两只手。四时，是主持传布、养育万物的两只手。五行，是主持传递、成就并彼此付与万物的两只手。男女夫妇，是主持承传天地阴阳的两只手。师父和弟子，是主持传授教化、使一切事情的文书和道德得以通达的两只手。君主和臣子，是主持传达并治理一切事情、人民和万物的两只手。这六件事，只是举出纲要来说明治理而已，不能全部写尽。凡是彼此需要、共同成事的，都属于两只手。天上称为重规沓矩，都是应当互相配合的。一只手邪恶而不相等，就不能成事；天上称这为以大乱治理，六方八远称这为鳏寡、断绝后嗣，日渐衰败。事情不能成功，就是由于这两只手没有共同用力。好，好。请问天上为什么恰当地把它叫作“两只手”呢？你问得好，已经抓住它的意义了。两只手，是说它们整齐相同、并力而行，不前不后，事情这样才能成功。两只手不共同用力，事情就不能成功。所以一切事情都应当仿效这两只手，各自得到合适的人选。同心并力，仿效这两只手，吉祥、安定、太平之气就会立即到来。不仿效这两只手，即使亿亿万年，也不能使上皇太平之气出现。太平之气总是想要出现，就像天总想通过这两只手运行；如果长久不能调理驾驭，就会闭塞而无法贯通，治理的气象郁闷不舒、无从申说，过失就在这两只手失调。如果两只手平和协调，那么上皇太平之气就会出现，前后相继而来，彼此不必等待。好，好。因此，天地不共同用力，万物和一切事情就无从产生；四时不共同用力，万物就无从生长；五行不共同用力，万物就无从成就；君臣不共同用力，一切事情就无从治理；夫妇不共同用力，子孙就无从成长，家道也无从建立；师徒不共同用力，一切结滞之事就无从解开，道德无从兴盛，蒙昧闭塞无从贯通，六方八远的大化无从施行。所以都应当共同用力，像两只手那样，才可以通达；不像两只手这样，所以每天都招致凶祸。即使加以治疗也没有益处，仍然无从取得成功，只是长久徒然忧愁困苦，日日处于凶危之中。因此，凡是仿效这两只手的事情，选举时都应当选得其人；选不得其人，天上的众神称之为半死。只凭一只手独自做事，哪里能够成功成事呢？真人替天远道来询问，凡是疑惑的事情，都应当以赤诚之心深思这个道理；心生于火，又把它交付给火，用来治理百姓，就能延年益寿，万无一失，我不会欺骗你。把这些显示给有德的君主，也显示给凡人；贤者各自思考其中的意义，不敢违犯。采用它，叫作自我厚养、自我调养；不采用它，叫作自我忧愁、自我困苦。神妙啊，我所说的道，纯粹是天意。只能前进，不能后退；只能顺从，不能违逆。顺从它，完全能够得到天心；违逆它，事情就会混乱。混乱的祸患汹涌而来，人意向西，天意向东，这就叫作与天意不同。好，好。好了，你可以说已经觉悟并知道它了。四吉四凶诀第一百七十八。真人在前：现在凡人选举士人，把他们贡献给帝王、交付给国家，如果选得其人，就是一大吉；如果选不得其人，就是二大凶。这个人如果邪恶，那么他的学业就会被废弃，污辱先师圣贤的事业，灾祸还会牵连他的老师，这是三大凶。又或者举荐他的人不守诚信，共同欺骗上位者，贡举了不合适的人，扰乱天的仪则、玷污星宿的次序，天厌恶他、地怨恨他，国君厌恶他，圣贤非难他；这就是世间最大的谄佞妄言之人。应当因这件事获罪；如果天地鬼神没有诛杀他，人也应当加害于他，辱及他的祖先，祸及妻子和后代，这是四大凶。触犯四大凶，贡举了不合适的人，就会使帝王忧愁困苦，治理局面变得混乱。凡是有害之气发动起来，就无法禁止，前后都不能治理，彼此相互承负。天地大怒，众神争战，六方不喜，八方远域错乱，永远不能治理。天上称这为“减年短命之符”。为什么称作短命之符呢？本来治理应当长久，反而变得短促；寿年本应增多，反而变得减少；举事总遇凶险，对自身没有益处，天地不喜，于是削除禄算、减少寿年，所以天上称它为短命之符。好，好。我这个愚昧的人听到教诫了。不过，你可以说已经口口知晓它了。谨慎对待这篇天上的文书，把它显示给有德的君主，显示给一切贤者，向下直到百姓中的贤者。身居上位而为人求取士人，不可不详细审慎；身居下位而为人贡举士人，不可不忠诚。后世流传时，应当详细诵读这篇书文，把它牢牢记在胸中；如果急于举荐士人而不这样做，天地就不再喜悦。明知如此却故意这样做，罪过就严重了。真人要谨慎这件事。是。确实接受教诫，不敢触犯禁忌；我会尽力实行。你可以说是谨慎行事、得到天命了。以上是天地两手策、贡士四吉四凶、短命符、续命符、安国、得天地之心、群神喜的谶言。《太平经》卷第一百九完。#1此句下面有大段缺文。参见合校。《太平经》卷第一百一十。大功益年书出岁月戒第一百七十九。