兴衰由人诀第一百一
得见善者，其命已善矣，其见恶者，命已疑矣。自古到今，不至诚动天，名为强求，或亦遂得之，强求不得，真非其有也，安可强取，其事以不和良，乖忤错乱。人命有三品，归道於野，付能用者。不能用者，付於京师，投於都市，慎无闭绝，后世无子，传书圣贤及与道士，无主无名，付能用者。道自有可之，不可各人，可附言语。犹若大木归山，水流归海，不可禁止也。天性使然，顺之者昌，逆之者败亡。神书欲出，亦不可闭藏，得其人必自扬，不得其人暗聋盲，身则不悦，目中无光。精读此策文，乐也。夫央天昌延命之期数，皆在此中也。太平之气，皆已见焉，民慈爱谨良，皆以出焉，贤圣明者，皆已悦焉，殊方奇文，皆已付焉，勉行无懈，以自辅焉，明王圣主，皆以昌焉，夷狄却降，皆以去焉。万民幸甚，皆以无言，天寿已行，不复自冤，老以命去，少者遂全。书传万世无绝，子孙相传，日以相教，名为真文，万世无易，令人吉焉。道以毕就，便成自然，有禄自到，无敢辞焉。大人得之以平国，中士得之为良臣，小人得之以脱身。右通道意是非之策文。太平经卷之五十五竟太平经卷之六十五断金兵法第九十九六方真人纯等，谨再拜白：欲有所问天法，不敢卒道，唯皇天师假其门户，使得容言乎？道之，勿有所疑也。唯唯。今惟天师乃为帝王解先人流灾承负，下制作可以兴人君，而悉除天下之灾怪变不祥之属。今愚生欲助天，太阳之气使遂明，帝王日盛，奸猾灭绝，恶人不得行，盗贼断亡，祆孽自藏，不复发扬，岂可闻乎？善哉，六子之问也，天使诸真人言。诺。君子已遂无忧，小人祆臣不敢作矣，其胜已出，灾自灭息矣。今为诸弟子具陈天格法，使不失铢分，自随而记之。唯唯。然天法垂象，上古圣人常象之，不敢违离也。故常厌不祥，断狡猾，使祆臣不得作者，皆由案天法而为之，欲使阳气日兴，火大明，不知衰时者，便急绝由金气，勿使其王也。金气断则木气得王，火气大明，无衰时也。何谓也？然人君当急绝兵，兵者金类也，故当急绝之故也。今反时时王者赐人臣以刀兵，兵金类也，乃帝王赐之王者。王之名为金王，金王则厌木而衰火，金王则令甲乙木行无气，木断乙气则火不明。木王则土不得生，火不明，则土气日兴，地气数动，有祆祥，故当急绝灭。云兵类，勿赐金物兵类，以厌绝不祥此也。天厌固与神无异，愿闻金兴厌木，何故反使火衰也？善哉，子之难问，可谓入道矣。真人欲乐知其大效，是故春从兴金兵，则贼伤甲乙木行，令天青帝不悦，天赤帝大怒，丙丁巳午不顺。欲报父母之怨，令使火行，多灾怪变，生不祥祆害奸猾。其法反使火治愦愦云乱，不可乎，大咎在此也。善哉善哉。愿闻何故必多祆民臣、狡猾盗贼乎？为真人重说，使子察察知之。天之格法，父母见贼者，子当报怨。夫报怨之家，必聚不祥，伪佞狡猾少年，能为无道者，乃能报怨为反逆也。是故从赐金兵，厌伤木也，火治不可平也。此者天常格法也，不可以故人也。六真人以吾言不信，但急断金兵，敢有持者，悉有重罪，即时火灾灭除，其治立平，天下莫不言善哉。所以然者，火乃称人君，故其变怪最剧也。其四行不能也。子欲重知其明效，五星荧惑为变最剧也，此明效也。其四星不能。子慎吾书吾文，天法不失铢分。唯唯。行，为六子重明陈天之法，故金气都灭绝断，乃木气得大王，下厌土位，黄气不得起，故春木王土死也。故惟春则天激绝金气於戊，故木得遂兴，火气则明日盛，则金气囚，猾人断绝。金囚则水气休，阴不敢害阳，则生下，慎无灾变。木气王无金，则得兴用事，则土气死。生民臣忠谨且信，不敢为非也，是天之格法券书也。天地之常性常行，子知之耶？唯唯。行，子已知矣。今复为六子重明天法，使口口。今天下从兵，金气也。又王者或以岁始赐刀兵，或四面巡狩止居，反赐金兵。王者，王也，以金兵赐人，名为王金。金王则水相，金王则害木，水相则害火。西北阴也，东南阳也。少阴得王，太阴得相也。名为二气，俱得胜其阳。其灾生下，狡猾为非，阴气动则多妄言而生盗贼，是天格法也，六子知之耶？唯唯。然六真人已知之矣，慎天法。唯唯。今愿请问，东南阳也，何故为地户？今西北阴也，反为天门？然门户者，乃天地气所以初生，凡物所出入也。是故东南极阳也，极阳而生阴，故东南为地户也。西北者为极阴，阴极生阳，故为天门。真人欲知其效，若初九起甲子，初六起於甲午，此之谓也。故天道比若循环。周者复反始，何有解已？其王者得用事，其微气复随而起矣。善哉善哉。复为六真人具陈一事。王者大兴兵，则使木行大惊骇无气，则土得王起。
译能够见到善的人，他的命运已经向善；见到恶的人，他的命运已经可疑。自古至今，若不是至诚而感动上天，便叫作强行求取；有时也可能终于得到，但若必须强求而仍得不到，那确实不是他所有的，怎么可以强取呢？这样做会使事情不和谐善良，彼此乖违错乱。人的命有三种品类：归还给道而置于野外，交给能够使用的人；不能使用的，交付京师，投置都市，谨慎不要闭塞断绝；后世没有子孙的，就把书传给圣贤和道士，无主无名之书，交给能够使用的人。道本来有它应归之处，不是每个人都能得到；可以附带言语说明。就像大树归于山林，水流归入大海，不能禁止。天性使然，顺应它的就昌盛，违逆它的就败亡。神书将要出现，也不可闭藏；得到合适的人，它必然自行传播；得不到合适的人，就会暗昧如聋盲，身体不喜悦，眼中没有光明。精心阅读这篇策文，便会感到喜悦。那延长天命、昌盛生命的期限和数目，全都在这里面。太平之气，全都已经显现；百姓的慈爱、谨慎、善良，都将由此出现；贤人圣人和明智者，都已经感到喜悦；各方奇异的文书，都已经交付；努力实行，不要懈怠，以此自我辅助；明王圣主，都将因此昌盛；夷狄退却降服，都将因此离去。万民实在幸运，因而都没有怨言；上天赐予的寿命已经运行，不再自行含冤；老年人依命数终去，年轻人得以保全。书籍流传万世而不绝，子孙相互传授，每天用来互相教导，称为真文，万世不变，使人获得吉祥。道一旦完全成就，便成为自然；福禄自然到来，不敢有人推辞。大人得到它，可以使国家太平；中士得到它，可以成为良臣；小人得到它，可以脱离自身的困境。以上是通达道之意义、辨明是非的策文。《太平经》卷第五十五完。《太平经》卷第六十五。《断金兵法》第九十九。六方真人纯等谨拜再拜禀告：想要询问天法，不敢仓促直说，只愿皇天师借给我们一个门户，使我们能够容纳言语吗？请说，不要有所疑虑。是，是。如今只有天师才能替帝王解除先人的流灾承负，制作可以使人君兴盛的法则，完全除去天下各种灾怪变异和不祥之类。现在愚昧的弟子想要助天，使太阳之气得以顺利明盛，帝王日益兴盛，奸猾灭绝，恶人不能作恶，盗贼断绝消亡，祆孽自行隐藏，不再发扬，这些可以听闻吗？善哉，这是六位弟子所问的好问题，天使我向诸位真人说明。是。君子已经顺遂，无须忧虑；小人和祆臣不敢兴作，胜势已经显现，灾害自然消灭停息。现在为诸位弟子详细陈述天的格法，使一丝一毫都不失，你们依次记下。是，是。然而天法所垂示的征象，上古圣人常常效法它，不敢违背。因此他们常常厌弃不祥，断绝狡猾，使祆臣不能兴作，都是按照天法去做的。他们想使阳气日益兴盛、火气大为明盛；若不知道衰败的时机，就应当赶快断绝金气，不使它称王。金气断绝，木气便能称王，火气大为明盛，便没有衰败的时候。为什么呢？人君应当赶快断绝兵器，因为兵器属于金类，所以应当迅速断绝它。如今反而常常让称王者把刀兵赐给臣下；兵器属于金类，这就是帝王把金气赐给称王者。金气称王，就会压制木而使火衰；金气称王，就会使甲乙木行失去气，木气断绝，乙气便使火不明。木气称王，土气就不能生长；火不明，土气便日益兴盛，地气屡屡震动，产生祆祥，所以应当赶快断绝消灭。所谓兵器属于金类，就是不要赏赐金属制的兵器，以压制、断绝不祥，正是这个意思。上天厌弃不祥，本来与神明没有差异；愿听问金气兴盛而压制木，为什么反而使火衰败呢？善哉，你的诘问可以说已经进入道了。真人想要知道它的重大效验，所以春季开始兴起金兵，就会贼害甲乙木行，使天上的青帝不喜悦，天上的赤帝大怒，丙丁巳午也不顺遂。它们想要报答父母的怨恨，于是使火行发生许多灾怪变异，产生不祥、祆害和奸猾。这样的法则反而使火的治理昏乱不明，难道可以吗？大过错就在这里。善哉，善哉。愿听问为什么必然会有许多祆民、祆臣、狡猾之人和盗贼呢？我再为真人说明，使你明明白白地知道。天的格法是：父母看见有人受贼害，子女就应当替他们报怨。凡是报怨之家，必定聚集不祥；虚伪谄佞、狡猾的少年，能够行无道之事，才会替人报怨而作反逆。所以从赐予金类兵器开始，就会压制并伤害木行，火的治理便不能平和。这是上天的常法，不能因旧习而改变。六位真人若不相信我的话，只要赶快断绝金类兵器；凡敢持有的人，都要处以重罪。这样火灾就会立即消除，治理立即平和，天下没有人不说好。之所以如此，是因为火象征人君，所以它产生的变怪最为剧烈。其他四行不能这样。你若想进一步知道它明显的效验，五星中的荧惑所造成的变异最为剧烈，这就是明显的效验；其他四星不能这样。你们要慎重对待我的书和文字，天法一丝一毫都不会差失。是，是。实行吧。我再为六位弟子详细说明天法：所以要把金气全部灭绝断除，木气才能大为称王；下去压制土位，黄气不能兴起，所以春天木王而土死。因此只有春季，天才在戊位激发并断绝金气，使木气得以充分兴盛；火气就日益明盛，金气受到囚制，奸猾之人断绝。金气被囚，水气休止，阴气不敢伤害阳气，于是下方得以生育；要谨慎，不要造成灾变。木气称王而没有金气，便能兴盛并掌管事务，土气则衰死。生民和臣子忠诚、谨慎而守信，不敢作非分之事。这就是上天的格法和券书，是天地的常性、常行。你知道了吗？是，是。实行吧，你已经知道了。现在再为六位弟子重申天法，使之口口相传。如今天下都在使用兵器，这是金气。又有称王者在岁首赐给人刀兵，或者巡视四方、停留居住时，反而赐给金类兵器。称王者就是王；把金兵赐给人，名叫“王金”。金气称王，水气便相助；金气称王又会伤害木，水气相助又会伤害火。西北属阴，东南属阳。少阴得到王位，太阴得到相位；名为二气，都胜过阳气。灾害便在下方产生，狡猾之人作非，阴气一动就多有妄言，并产生盗贼；这是天的格法。六位弟子知道吗？是，是。然而六位真人已经知道了，要慎重对待天法。是，是。现在愿请问：东南属阳，为什么反而是地户？如今西北属阴，为什么反而是天门？门户，是天地之气开始生成的地方，也是万物出入的地方。所以东南是阳气的极点，阳气达到极点便生阴气，因此东南为地户。西北是阴气的极点，阴气达到极点便生阳气，因此为天门。真人想知道它的效验：若初九起于甲子，初六起于甲午，这就是所说的情形。所以天道如同循环。循环周遍就回到起点，哪里有终止呢？当旺盛之气得到运用、主持事务时，微弱之气也会随之重新兴起。善哉，善哉。现在再为六位真人详细说明一件事：称王者大举兴兵，就会使木行大为惊骇而失去气，于是土气得以称王兴起。
土得王则金大相，金大相则使兵革数动，乾兑之气作，西北夷狄猾盗贼数起，是者自然法也。天地神灵，不能禁止也，故当务由厌断金物，无令得兴行也。善哉善哉。见师说天法，知其可畏矣。子知畏之则吉矣。今皇天明师，幸哀其愚蔽，不达於道，乃具为明陈天法。今是独为一君生耶？天下之为法，悉如此耶哉？然天以是为常格法，虽然木行火行，无妄从兴，金岳使钱，得数王盗行，以为大害，使治难平也。反使金气得大王，为害甚甚，能应吾天法，断之者立吉矣。治兴，祆臣绝，天法不欺人也。愿闻天以此为格法意诀。然详哉，六子问事也。然天地以东方为少阳，君之始生也，故日出东方，以南方为太阳。太阳君也，故离为日，日为君。南方，火也。火为君，南方为夏，夏最四时养长，怀妊盛兴处也，其为德最大，故为君也，以此为格法。虽然音为角者，并於东方，位为火者，并於南方。今太平气盛至，天当兴阳气，故吾见六真人问事，知为天使之，故吾为六真人具说，所以兴太阳君之行法，真人慎之。唯唯。王者赐下法第一百今天师幸哀，为愚生陈天法悉具，愿复问一事。今帝王见群臣，下及民人。天法为人父母，见其臣，是王者贤子也，故助王者治理天地也。民者，是王者居家不肖子也，为王者主修田野治生，见之会当有可以赐之者，不赐则恩爱不下加民臣，令赤子无所诵道，当奈何哉？善哉，真人之言也。然见贤者赐以文，见饥者赐以食，见寒者赐以衣，见贤者何故赐之以文乎？所以赐以文者，文者生於东，明於南，故天文生东北，故书出东北，而天见其象。虎有文，家在寅。龙有文，家在辰，负而上天，离为文章，在南行，故三光为文，日最大明。故文者生於东，盛於南，故日出於东，盛於南方。天命帝王，当象天为法。故当赐文以兴。太阳，火之行也，日兴火，能分别睹文，是与非文，亦所以记天下是非也。善哉善哉。行，六真人已知天道大觉矣。今皇天明师为天具道法，既无可愔，愿闻赐之当以何文哉？详乎，六子为天问事也，然当如此。凡事常苦不口口，然乐象天法，而疾得太平者，但拘上古中古下古之真道文文书，取其中大善者，集之以为天经，以赐与众贤，使分别各去诵读之。今思其古今要意，为化民臣之大义，当奈何？因以各养其性，安其身，如此者，大贤儒莫不悦喜也。而无恶意，各得惟念天地之法，知之则令使人上尊爱其君，还惜其躯，深知明君重难得，其中大贤仁者，常恐其君老，分别为索殊方异方。还付其帝王，故当赐以道书文。善哉善哉。子已知之矣。今或自易赐之以兵革金物，归反各思利事，而上导武气，化流小愚民，则使利事生，而兵兴金王，狡猾作，盗贼起，金用事，贼伤木行，而乱火气，是天自然格法。子知之耶？唯唯。愿问何不赐之以他文经书？然他书非正道文，使贤儒迷迷，无益政事，非养其性。经书则浮浅，贤儒日诵之，故不可与之也。然同可拘上古圣经善者，中古圣经善者，下古圣经善者，以为文以赐之。但恐非养性之道，使人不自重而反为文也。然凡文善者，皆可以赐之，使其诵习象之，化为善也。善哉善哉。六子已觉之矣。兴衰由人诀第一百一今天师幸都为愚生言，愿问赐饥者以食，寒者以衣意。然夫饥者思食，寒者思衣，得此心结，念其帝王矣，至老不忘也。思自效尽力，不敢有二心也。恩爱洽着民间，如有所得奇异殊方善道文，不敢匿也。悉思付归其君，使其老寿，是故当以此赐之也，此名为周穷救急。夫贤者好文，饥者好食，寒者好衣，为人君赐其臣子，务当各得其所欲，则天下厌服矣。善哉善哉。是以天性上道德而下刑罚，故东方为道，南方为德。道者主生，故物悉生於东方。德者主养，故物悉养於南方。天之格法，凡物悉归道德，故万物都出生东南而上行也。天地四方六阳气，俱与生物於辰巳也。子知之耶？唯唯。天之法下刑，故西北少阴，太阴为刑祸。刑祸者，主伤主杀，故物伤老衰於西，而死於北。天气战斗，六阴无阳，物皆伏藏於内▯中，畏刑兴祸，不敢出见。
译土气称王，金气就大为相助；金气大为相助，就会使兵革屡屡发动，乾、兑之气兴作，西北的夷狄、狡猾之人和盗贼便屡屡兴起。这是自然法则，天地神灵也不能禁止。因此应当致力于厌弃、断绝金属之物，不让它兴起流行。善哉，善哉。听见老师讲说天法，才知道它是可怕的。你知道畏惧它，就吉祥了。如今皇天明师，幸而怜悯我愚昧闭塞、不通达道，便详细为我说明天法。现在这只是为一个君主而生的吗？天下的法则全都是这样吗？是的，上天把这作为常法。即便如此，木行、火行也会无妄地随之兴起；金岳使钱，得以多次称王而使盗贼横行，成为大害，使治理难以平定。若反而使金气大为称王，危害就极其严重；能够依照我的天法断绝它的人，立即就会吉祥，治理兴盛，祆臣断绝；天法不会欺骗人。愿听问上天把这些作为格法的意义和秘诀。你们问事问得详细啊，六位弟子。然而天地把东方作为少阳，是君主开始出生的地方，所以太阳从东方升起；把南方作为太阳。太阳象征君主，所以离为日，日为君。南方属火，火象征君主；南方是夏，夏季是四时中最能养育生长、孕育兴盛的地方，它的德最大，所以象征君主；天正是以此作为格法。即便如此，音属角的归于东方，方位属火的归于南方。如今太平之气盛大到来，上天应当兴起阳气；所以我看见六位真人询问事情，知道你们是上天派来的，于是为六位真人详细说明兴起太阳、君主之行的法则。真人要慎重对待。是，是。《王者赐下法》第一百。如今幸蒙天师怜悯，为我这个愚昧的人完整陈述天法，愿再问一件事。现在帝王会见群臣，下至普通百姓。天法把帝王当作人的父母；帝王看见臣子，臣子就是王者的贤子，所以应当帮助王者治理天地。百姓是王者家中不肖的子女，替王者主持田野、治理生计；见到他们时，应当有可以赏赐的东西。若不赏赐，恩爱便不能下及民臣，使赤子无从称颂，这该怎么办呢？善哉，真人说得好。然而看见贤者就赐给他文字，看见饥饿者就赐给他食物，看见寒冷者就赐给他衣服；见贤者为什么要赐给他文字呢？之所以赐给文字，是因为文字生于东方，明盛于南方；所以天文生于东北，书籍从东北出，而天显现它的征象。虎有纹彩，所属在寅；龙有纹彩，所属在辰，背负着上升到天；离卦象征文章，处在南方火行；所以三光是文，太阳的光明最大。文字生于东方，盛于南方，所以太阳从东方升起，在南方最盛。上天命令帝王，应当效法天作为法则，所以应当赏赐文字来使善道兴盛。太阳是火的运行，太阳兴起火气；能够辨别并看见文字，就能辨别文字的是非，也就是用来记录天下是非。善哉，善哉。实行吧，六位真人已经彻底明白天道了。如今皇天明师替天完整说明法则，既然没有什么可以再疑惑的，愿听问赏赐时应当用什么文字。你们替天询问事情问得详细啊，当然应当这样做。凡事常常苦于不能说清；若愿意效法天法、急于得到太平，就应当拘取上古、中古、下古的真实道文和文书，选取其中最为善良的，汇集成天经，赏赐给众位贤者，使他们分别离开去诵读。现在思考古今的要义，作为教化民臣的大义，应当怎么办呢？应当据此各自养护本性，安定自身。这样做，大贤大儒没有不欢喜的。他们没有恶意，都能思考天地的法则；知道这些，就会使人尊敬爱戴自己的君主，也更加爱惜自身，深知明君难得。其中的大贤仁者，常常担心君主衰老，便分别寻求特殊的方术、异方之道，再交付给帝王，所以应当赏赐道书和文字。善哉，善哉。你已经知道了。如今若自行改变，反而赏赐兵革、金属之物，人们就各自思考求利之事，向上引导武气，流布给小愚民；于是逐利之事产生，兵事兴起，金气称王，狡猾之人作乱，盗贼兴起，金气主持事务，贼害木行而扰乱火气；这是天的自然格法。你知道吗？是，是。愿问为什么不赏赐他们其他文字和经书？因为其他书不是正道的文字，会使贤儒迷惑，对政事没有益处，也不能养护本性。经书又浮浅，贤儒每天诵读它，所以不能把这类书给他们。不过，也可以拘取上古圣经中善的篇章、中古圣经中善的篇章、下古圣经中善的篇章，把它们作为文字赏赐给他们。只是担心它们不是养性之道，使人不自重，反而只追求文章形式。然而凡是文字中善的内容，都可以赏赐给他们，使他们诵读学习并加以效法，化为善行。善哉，善哉。六位弟子已经觉悟了。《兴衰由人诀》第一百一。如今幸蒙天师把一切都告诉我这个愚昧的人，愿请问赏赐饥饿者食物、赏赐寒冷者衣服，是什么意思。饥饿的人思念食物，寒冷的人思念衣服；得到这些，心中的结便会解开，并记念帝王，直到老也不会忘记。他们想着亲自效力、竭尽力量，不敢有二心。恩爱深厚地流布民间；若得到奇异的方术、特殊的地方或善道文字，也不敢隐藏，都会想着交还给君主，使君主长寿。所以应当用这些来赏赐他们，这叫作周济贫穷、救助急难。贤者喜好文字，饥者喜好食物，寒者喜好衣服；君主赏赐臣子，务必使各人得到自己所希望的，这样天下就会心服。善哉，善哉。因此天性尊崇道德而贬抑刑罚，所以东方属道，南方属德。道主管生长，所以万物都在东方出生；德主管养育，所以万物都在南方得到养育。天的格法是万物都归于道德，所以万物都从东南出生并向上运行。天地四方的六阳之气，都在辰巳与万物共同生长。你知道吗？是，是。上天的法则贬抑刑罚，所以西北属少阴、太阴，主刑罚和灾祸。刑祸主管伤害和杀戮，所以万物在西方受伤衰败，在北方死亡。天气发生争战，六阴之气没有阳气，万物都伏藏在内部▯中，畏惧刑罚兴起祸患，不敢出来显现。
天道恶之下之，故其畜生，悉食恶弃也。是故古者圣人睹天法明，故尚真道善德奇文，而下武也，是明效也。今刑祸武生於西北而尚之，名为以阴乘阳，以贱乘贵，多出战斗。令民臣不忠，无益王治，其政难乎？真人宁知之耶？唯唯。子可谓以觉矣。是故古者圣贤，常尚道德文，常投於上善处，而兵革战备投於下处，一人独居，则投文於床上，而兵居床下，如是则夷狄自降，盗贼日消灭矣。善哉善哉。行，子可谓已知之矣。六子详思吾书意。以付上道德之君，以示众贤，吾之言不负天地贤明也。行去，辞小竟也，事他所疑，乃复来问之。唯唯。今六真人受天师严教，谨归各居闲处，思念天师言，俱有不解，唯天师示诀之。行言何等也？今天乃自有四时之气，地自有五行之位，其王相休囚废自有时，今但人兴用之也，安能乃使其生气，而王相更相克贼乎？咄咄。噫，六子虽日学，无益也，反更大愚，略类无知之人，何哉，夫天地之为法，万物兴衰反随人故。凡人所共与事，所贵用其物，悉王生气，人所休废，悉衰而囚。故人所兴事者，即成人君长师也，人所争用物，悉贵而无平也，人所休废物，悉贱而无贾直也。是故天下人所兴用者，王自生气，不必当须四时五行气也。故天法，凡人兴衰，乃万物兴衰，贵贱一由人。是故古者圣人知天格法，不可妄犯也。故上古时人，深知天尊道用道，兴行道，时道王。中古废不行，即道休囚，不见贵也。中古兴用德，则德王。下古废至德，即德复休囚也。故人兴用文则文王，兴用武则武王，兴用金钱则金钱王，兴用财货财货王。天下人所兴用悉王，自生气，其所共废而不用者，悉由凡物，何必乃当须天四时五行王，乃王哉？子学何不日昭昭，而反日益冥冥无知乎？真人用意尚如此，夫俗人共犯天禁，言其不然，故是也。今以子况之，人愚独久矣。若真人言中，类吾为天陈法，为德君解承负先王流灾，将有误人不可用者耶？如误，何可案用乎？六子若有疑，欲知吾道大效，知其真真与不，令疾上付贤明道德之君，使其按用之，立与天地乃响相应，是其人明效证验也。今真人尚乃不能深知，是人能使物兴衰进退，俗人比於子，冥冥与盲何异哉？今见天师分别为愚生说之，已解矣，有过不也。夫人既学也，当务思惟其要意，勿但习言也。而知其意诀，是天地与道所怨也。又学者精之慎之。唯唯。行去记此天政事，可以厌猾祆，勿使德君失政事文也。唯唯。太平经卷之六十五竟太平经卷之六十六三五优劣诀第一百二#1大暗愚日有不解，冥冥之生稽首再拜，问一大疑。何等也？书中比比道天上皇气且下，今讫不知其为上皇气，云何哉？子乃知深疑此，可谓已得道意矣。行明听，为真人具陈之。天有三皇，地有三皇，人有三皇。天有五帝，地有五帝，人有五帝。天有三王，地有三王，人有三王。天有五霸，地有五霸，人有五霸。何谓也？天有三皇若三光，地有三皇若高下平，人有主皇若君臣民也。天有五帝若五星，地有五帝若五岳，人有五帝若五行五藏也。天有三王若三光，地有三王若高下平，人有三王若君臣民。天有五霸若五星，地有五霸若五岳，人有五霸若五行五藏也。天师▯哀怜愚生，加不得已，示以天法，愿闻其优劣云何哉？善哉，子之难问，可谓得天意，乃人天心，可万万世贯结着，不复去也。然天之三皇，其优者若日，其中者若月，其下者若星也，其优劣相悬如此矣。地之三皇，其优者若五岳，其中者若平土，其下劣者若下田也，其优劣相悬如此矣。人之三皇，其优者若君，其中者若臣，其下者若民，其优劣相悬如此矣。天之五帝，其优者比若四分日有其三也，其中者比若四分月有其三也，其下者比若四分星有其三也。地之五帝，其优者比若四分五岳有其三也，其中者比若四分平土有其三也，其劣下者比若四分下田有其三也。人之五帝，其优者比若四分大国有其三也，其中者比若四分大臣有其三也，其劣下者，比若四分民有其三也。天之三王，其优者比若四分日有其二也，其中者比若四分月有其二也，其劣下者，比若四分大星有其二也。地之三王，其优者比若四分五岳有其二也，其中者比若四分平土有其二也，其劣下者，比若四分下田有其二也。人之三王，其优者比若四分大国有其二也，其中者比若四分大臣有其二也，其劣下者，比若四分民有其二也。
译天道厌恶它们，把它们置于下位；因此那些畜生全都吃恶物和被丢弃之物。所以古代圣人看见天法明白，便崇尚真道、善德和奇文，把武力置于下位，这是明显的效验。如今刑祸和武力产生于西北，却反而尊崇它们，这叫作以阴乘阳、以贱乘贵，因而多发生争战，使民众和臣子不忠，对王者的治理没有益处；这样的政治还能治理好吗？真人知道吗？是，是。你可以说已经觉悟了。因此古代圣贤常常尊崇道德和文字，把它们置于上位，把兵革和战备放在下位。即使一人独居，也把文字放在床上，把兵器放在床下；这样夷狄自然降服，盗贼也会日渐消灭。善哉，善哉。实行吧，你可以说已经知道了。六位弟子要详细思考我书中的意义，把它交给崇尚道德的君主，给众位贤者看；我的话没有辜负天地和贤明之人。去吧，这一小段说完了；其他还有疑惑的事情，再来询问。是，是。如今六位真人接受天师的严格教诲，谨慎回去各自居于清闲之处，思考天师的话，却都有不明白的地方，愿天师指示秘诀。请说，是什么问题？如今上天自有四时之气，大地自有五行之位，它们的王、相、休、囚、废各有时令；现在只是人使它们兴起、运用，怎么能够竟然使它们产生生气，并使王、相之气彼此相克相害呢？咄咄！唉，六位弟子虽然每天学习，却没有益处，反而更加愚昧，几乎像无知之人，这是为什么呢？天地的法则是，万物的兴衰反而随着人的作用。凡是人共同参与、认为贵重而使用的事物，都会使其生气旺盛而称王；人所休止、废弃不用的事物，都会衰败而受囚。因此人所兴办的事情，就成为君主、长者、师长；人所争相使用的物品，全都变得贵重而没有平价；人所废弃不用的东西，全都变得低贱而没有价格。所以天下人兴起并使用的东西，其自身生气便旺盛，不一定必须等待四时五行之气才能称王。天法是：凡人的兴衰，就是万物的兴衰；贵贱完全由人决定。所以古代圣人知道天的格法，不敢妄自触犯。上古时代的人深知天尊崇道，便使用道、兴行道，于是当时道气称王。中古时代废弃道而不实行，道便处于休囚，不再显得尊贵。中古时代兴起并使用德，于是德气称王。下古时代废弃至德，于是德又处于休囚。因此人兴起并使用文字，文字便称王；兴起并使用武力，武力便称王；兴起并使用金钱，金钱便称王；兴起并使用财货，财货便称王。天下人所兴起使用的东西，都会称王并自行产生旺气；他们共同废弃不用的东西，都属于一般万物。为什么一定要等到上天四时、五行之气称王，它才称王呢？你学习这些，为什么不一天比一天明白，反而一天比一天昏暗，变得毫无知识呢？真人尚且如此用心，世俗人共同触犯天禁，却说没有这回事，所以才会这样。如今拿你来比方，你的愚昧已经很久了。假如真人所说的话中，类似我替天陈述法则、替有德之君解释承负和先王流传下来的灾害，其中会不会有误导人、不能采用的地方呢？如果有错误，又怎么能够按此施行呢？六子如果有所疑惑，想知道我的道究竟是否大有功效、是否真正真实，就应当迅速上报贤明有德的君主，让他按此施行；一旦建立起来，便会与天地相互响应，这就是那个人明白的功效和验证。如今真人尚且不能深入明白，世人能够使万物兴衰进退；世俗人同你相比，昏暗无知，和盲人有什么不同呢？如今见天师分别为愚昧的人讲明这些，已经理解了，也就没有过错了。人既然学习了，就应当致力于思考其中的要旨，不要只学习言语。若只知道言语而不知道其中的意旨和诀窍，就是天地和道所怨恨的了。学习的人还要精心体会、谨慎对待。唯唯。你去吧，记住这些天的政事，可以压制奸猾和妖邪，不要使有德之君失去治理政事的文理。唯唯。《太平经》卷之六十五完。《太平经》卷之六十六。三五优劣诀第一百二。大暗愚昧的我有一件事不明白，冥冥之生叩头再拜，问一个大疑问。是什么呢？书中屡屡说天上的上皇之气将要下降，如今直到现在却不知道什么是上皇之气，这是为什么呢？你竟然能深深疑问这个问题，可以说已经领会道的旨意了。你行动端正，听我为真人详细陈说。天有三皇，地有三皇，人有三皇；天有五帝，地有五帝，人有五帝；天有三王，地有三王，人有三王；天有五霸，地有五霸，人有五霸。这是什么意思？天的三皇好比三光，地的三皇好比高地、低地和平地，人之三皇好比君、臣、民。天的五帝好比五星，地的五帝好比五岳，人之五帝好比五行、五藏。天的三王好比三光，地的三王好比高地、低地和平地，人之三王好比君、臣、民。天的五霸好比五星，地的五霸好比五岳，人之五霸好比五行、五藏。天师▯哀怜愚昧之人，又出于不得已，把天法显示给我；请问它们的优劣是怎样的呢？好啊，你这样发问，可以说已经领会天意，也就是人的天心；这可以万万世相互贯通、牢固结合，不会再失去。然而天的三皇中，最优的好比太阳，中等的好比月亮，最下的好比星辰，它们的优劣相差就是这样。地的三皇中，最优的好比五岳，中等的好比平地，最下劣的好比低田，它们的优劣相差就是这样。人的三皇中，最优的好比君主，中等的好比臣子，最下的好比百姓，它们的优劣相差就是这样。天的五帝中，最优的好比太阳的四分之三，中等的好比月亮的四分之三，最下的好比星辰的四分之三。地的五帝中，最优的好比五岳的四分之三，中等的好比平地的四分之三，最下劣的好比低田的四分之三。人的五帝中，最优的好比大国的四分之三，中等的好比大臣的四分之三，最下劣的好比百姓的四分之三。天的三王中，最优的好比太阳的四分之二，中等的好比月亮的四分之二，最下劣的好比大星的四分之二。地的三王中，最优的好比五岳的四分之二，中等的好比平地的四分之二，最下劣的好比低田的四分之二。人的三王中，最优的好比大国的四分之二，中等的好比大臣的四分之二，最下劣的好比百姓的四分之二。