斋戒思神救死诀第一百九
夫天地阴阳之间，莫不被其德化而生焉。得其意者立可睹，不得其大要意，无门户知，能大开通用者大吉，可除天地之间，人所病苦邪恶之属，不知其大法者，神亦不可得妄空致，妄得空使也。愿闻其意，使可万万世传而不妄。善哉，子之问也。然欲候得其术，自有大法，四时五行之气，来入人腹中，为人五藏精神，其色与天地四时色相应也，画之为人，使其三合，其王气色者盖其外，相气色次之，微气最居其内，使其领袖见之。先斋戒居闲善靖处，思之念之，作其人画像，长短自在。五人者，共居五尺素上为之。使其好善，男思男，女思女，其画像如此矣。此者书已众多，非一通也。自上下议其文意而为之，以文书传相微明也。吾书虽多，自有大分，书以类相聚从，字以相明，则毕得其要意。唯唯。此四时五行精神，入为人五藏神，出为四时五行神精。其近人者，名为五德之神，与人藏神相似，其远人者，名为阳历，字为四时兵马，可以拱邪，亦随四时气衰盛而行。其法为其具画像，人亦三重衣，王气居外，相气次之，微气最居内，皆戴冠帻乘马，马亦随其五行色具为。其先画像於一面者，长二丈，五素上疏画五五二十五骑，善为之。东方之骑神持矛，南方之骑神持戟，西方之骑神持弓弩斧，北方之骑神持镶楯刀，中央之骑神持剑鼓。思之当先睹是内神已，当睹是外神也，或先见阳神而后见内神，睹之为右此者，无形象之法也。亦须得师口诀示教之，上头壹有关，知之者遂相易曰，为其易致易成，宜远於人，便间处为之，易集近人，必难成也。於其道成曰明，大绝反洞者聚之，病形不多，多则吉，少则凶。或有不及所治，不决解愈，当得多少而可哉？高得万，中得四五千，下得十数百，如百数十。其何多也？噫，真人其复故愚邪？安坐，方为子道其大要意也。今承负之后，天地大多灾害，鬼物老精凶殃，尸咎非一，尚复有风湿疽疥，今下古得流灾众，不可胜名也。或一人有百病，或有数十病。假令人人各有可长，或有可短，或各能去一病，如一卜卦工师中知之，除一祸祟之病，大医长於药方者，复除一病，刺工长刺经脉者，复除一病，或有复长於灸者，复除一病，或复有长於劾者，复除一病，或有长於祀者，复除一病，或有长於使神自导视鬼，复除一病。此有七人，各除一病，这除去七病。下古人多病，或有一人十数病，乃有自言身有百病者，悉无不具疾苦也。尽诸巧工师，各去一病，这去七病，其余病自若在，不尽除去。七工师力已极，此余病不去，犹共困人，久久得穷焉，故多得死，不能自度於厄中也。人生比竟天年几何，睹病几何，遭厄会衰盛进退。天之格法，比如四时五行有兴衰也。八卦乾坤，天地之体也，尚有休囚废绝少气之时，何况人乎？人者，乃象天地四时五行，六合八方相随，而壹兴壹衰，无有解已也。故当豫备之，救吉凶之源，安不忘危，存不忘亡，理不亡乱，则可长久矣。是故治邪法，道人病不大多。假令一人能除一病，十人而除十病，百人除百病，千人除千病，万人除万病。一人之身，安得有万病乎？故能悉治决愈之也。子知之邪？唯唯。故教其豫作戒，成其道者聚之者。唯唯。行，子知之矣。行，为真人明陈列之。此所治病者，鬼物大邪，共为盗贼。夫帝王安平，常备军师兵者，以备人，反为无义，成奸贼也。故一人敢死，十人不敢当，十人敢死，百人不敢当，百人敢死，千人不敢当，千人敢死，万人不敢当，万人敢死，四面横行。备其有疾病折伤，故军师乃备万二千人者，以备非常。其二千人者，但备以补其休通耳，乃能服之也。真人知之耶？唯唯。行，子已知之矣。不用大言无效诀第一百一十请问一事，天师，今太平气垂到，邪气当思息除去也。然，子言是也，又非也。然太平气至，邪固当自消去。惟天地开辟以来积久，邪气大众多，更相承负，太平之治气虽至也，亦安能一旦悉卒除此乎？故当豫备之。为其作法困穷，然后求索良工，已大后之矣。夫上古之人，人人各自知真道，又其时少邪气。太上中古以来，人多愚，好为浮华，不为真道，又多邪气狂精殃咎，故人多卒穷天年而死亡也。悉由用心愚暗蔽，不知豫防其本也。今当上德君治，天爱之，不欲使其若此愚人多穷也，当使卒其大德，与天同心。故天使诸真人来问疑，使吾为其陈法，可以厌御邪不祥妖恶者，故吾为真人具言之。今真人反言当自除不备，此言非也，名为大误君子之辞也。子言不可用也。何谓乎？然有大急，乃后求索之，不可卒得也，令人穷困矣。
译天地阴阳之间，没有不承受它的德化而生成的。得到其中意义的人，立即就能看见；不得其大要、没有门户可知的人，能够大开通而运用它的，便是大吉，可以除去天地之间属于人所患苦的邪恶之类。不知其大法的人，连神也不能妄自空求，不能妄然得到并役使。弟子说：希望听闻其中的意义，使它可以流传万万世而不致妄误。神人说：你问得好。想要等候并得到这种术法，自有大法：四时五行之气进入人的腹中，成为人的五脏精神，它们的颜色与天地四时的颜色相应。把它们画成神人形象，使三者相合；其旺盛之气的颜色覆盖在外，相助之气的颜色位居其次，微弱之气最在内，使其统领者能够看见。先斋戒，居于闲静善靖之处，思考、观念它，画出那个人的形象，长短随意。五个人共同居于五尺素绢上来绘制。使其好善：男子观想男子，女子观想女子；画像就应当如此。这类文字已经有很多，不只一种。应当从上下各篇讨论它的文意而绘制，以文字传达彼此隐微和显明的意义。我的书虽然很多，自有大的分类；书籍按类别相聚相从，文字彼此发明，这样才能完全得到关键要义。弟子说：是。这四时五行的精神，进入人体就成为人的五脏之神，出来就成为四时五行的神精。接近人的，称为五德之神，与人的脏腑之神相似；远离人的，称为阳历，字为四时兵马，可以拱卫并抵御邪气，也随着四时之气的衰盛而行动。其法是为它们完整绘制画像；人也穿三重衣，旺盛之气在外，相助之气在中，微弱之气在内；都戴冠帻、骑马，马也具备相应的五行颜色。先在一面上绘制画像，长二丈；在五幅素绢上疏朗地画五五二十五名骑兵，善加绘制。东方骑神手持长矛，南方骑神手持戟，西方骑神手持弓、弩、斧，北方骑神手持〔缺字〕、盾、刀，中央骑神手持剑和鼓。观想时应当先看见这些内神，然后再看见这些外神；也有先看见阳神、后来才看见内神的。这样看见，是右边所说的无形象之法。也必须得到老师的口诀指示教导；上面有一项关键，知道它的人便能相互变易，说它容易招致、容易成就。应当远离人群，在空闲之处施行；若容易聚集接近人的事物，必定难以成功。当此道成就时，称为明；大绝反洞之物能够聚集，病的形态不多则吉，多则凶。若有不能达到所要治理的程度，不能决断解除而痊愈，应当得到多少才可以呢？上等得到一万，中等得到四五千，下等得到十数百，如一百几十。弟子问：为什么会有这么多？神人说：啊，真人难道又恢复成原来的愚昧了吗？安坐下来，我正要为你说明其中的大要。承负以来，天地间灾害很多；鬼物、老精、凶殃、尸咎不止一种；还又有风湿、疽、疥等病。如今下古承流而来的灾害很多，无法尽数列举。有的人一人身上有百病，有的人有几十种病。假如每个人各有所长，也各有所短；或者每人都能除去一种病：比如有一个占卜师能够知道并除去一种祸祟之病；大医长于药方，又除去一种病；刺工长于刺治经脉，又除去一种病；有人长于灸，又除去一种病；有人长于劾，又除去一种病；有人长于祭祀，又除去一种病；有人长于役使神灵、自己导引并察看鬼物，又除去一种病。这样七个人各除去一种病，共除去七病。下古之人疾病很多，有的一人有十几种病，甚至有人自称身有百病，所有疾苦无不具备。即使尽用各种巧妙的医工，各除去一种病，也只能除去七病，其余病仍然存在，不能完全除尽。七位工师的力量已经用尽，剩下的病不能除去，仍然共同困扰人；时间久了就会穷困，所以很多人死亡，不能自己从危厄中度脱。人活着最终能够享有多少天年，能遇见多少疾病，遭遇什么危厄，以及处于衰盛进退的哪一阶段，都有一定限度。天的法则，好比四时五行也有兴衰。八卦中的乾坤，是天地的形体，尚且有休、囚、废、绝、少气的时候，何况人呢？人是天地、四时、五行、六合、八方的象征，随着它们一起一兴一衰，没有解除的时候。所以应当预先准备，挽救吉凶的根源；安定时不要忘记危险，存在时不要忘记灭亡，治理时不要忘记混乱，这样才可以长久。因此，治理邪气的方法，是道人治病而不至于病患太多。假如一人能除一病，十人就能除十病，百人除百病，千人除千病，万人除万病。一个人的身体哪里会有万病呢？所以能够全部治理，决断而使之痊愈。你知道吗？真人说：是。因此要教人预先制作戒备，成就道法的人将它们聚集起来。真人说：是。神人说：去吧，你已经知道了。现在我为真人明白陈列出来。这里所要治理的疾病，是鬼物和大邪共同充当的盗贼。帝王处于安平之时，常常准备军师兵众，是为了防备人；如果反而没有义，便会成为奸贼。所以一人敢于死战，十人也不敢抵挡；十人敢于死战，百人不敢抵挡；百人敢于死战，千人不敢抵挡；千人敢于死战，万人不敢抵挡；万人敢于死战，就能向四面横行。还要防备其中有疾病、折伤，所以军师准备一万二千人，用来防备非常之事。其中两千人，只是作为补充休整和通行之用，这样才能制服它们。真人知道吗？真人说：是。神人说：去吧，你已经知道了。《不用大言无效诀》第一百一十。请问一件事：天师，如今太平之气将要到来，邪气应当自行停息并除去吧？神人说：你这样说对，也不对。太平之气到来，邪气固然应当自行消散；但天地开辟以来积累已久，邪气数量极多，彼此承负，太平之治的气即使到来，又怎能一旦之间全部除尽呢？所以应当预先防备。若等到因为它而困穷，然后才寻求良工，就已经太迟了。上古的人人人各自知道真道，而且那时邪气较少。太上中古以来，人多愚昧，喜好浮华，不修真道，又有很多邪气、狂精、灾殃、尸咎，所以人多半突然穷尽天年而死亡。这全是因为用心愚昧暗蔽，不知道预先防备根本。如今应当由上德之君治理，天爱护他，不想使他像这些愚人一样多遭困穷，应当使他完成大德，与天同心。因此天派众真人前来询问疑难，使我为他们陈说方法，可以厌胜、抵御邪气、不祥、妖异和恶事，所以我为真人详细说出这些。如今真人反而说应当等它自行除去而不作防备，这是错误的，叫作大大误导君子的说法。你的话不能采用。为什么呢？如果有大的危急，到了后来才寻求救助，就不能立即得到，使人陷入困穷。