神祝文诀第七十五
草木有德有道，而有官位者，乃能驱使也，名之为草木方，此谓神草木也。治事立愈者，天上神草木也，下居地而生也。立延年者，天上仙草木也，下居地而生也。治事立诀愈者，名为立愈之方。一日而愈，名为一日而愈方，百百十十相应愈者是也。此草木有精神，能相驱使，有官位之草木也。十十相应愈者，帝王草也，十九相应者，大臣草也，十八相应者，人民草也，过此而下者，不可用也，误人之草也。是乃救死生之术，不可不审详。方和合而立愈者，记其草木，名为立愈方。一日而愈者，名为一日愈方，二日而治愈者，名为二日方，三日而治愈者，名为三日方。一日而治愈者方，使天神治之，二日而治愈者方，使地神治之，三日而治愈者方，使人鬼治之。不若此者，非天神方，但自草滋治之，或愈或不愈，名为待死方。慎之慎之，此救死命之术，不可易事，不可不详审也。生物方诀第七十生物行精，谓飞步禽兽跂行之属，能立治病。禽者，天上神药在其身中，天使其圆方而行。十十治愈者，天神方在其身中，十九治愈者，地精方在其身中，十八治愈者，人精中和神药在其身中。此三者为天地中和阴阳行方，名为治疾使者。比若人有道而称使者，神人神师也。是者天地人精鬼使之，得而十十百百而治愈者，帝王上皇神方也，十九治愈者，王侯之神方也，十八治愈者，大臣白衣、至德处士之神方也。各有所为出，以此候之，万不失一也。此三子皆为天地人行神药以治病，天使其各受先祖之命，着自然之术，其中不得去也。比若凤凰麒麟，着德其身；比若蜂虿，着毒其身，此之谓也。当深知天道至要意，乃能明天道性，有益於帝王治，使人不惑也。如不知要文，但言天下文书，悉可用也。故十七中以下，皆为邪，不与三瑞相应，为害其深。故治十伤一者，不得天心意；十伤二者，不得地意；十伤三者，不得人意；十伤六七以下，皆为乱治。阴阳为其乖逆，神灵为其战斗。是故古者圣王帝主，虽居幽室，深惟思天心意，令以自全，自得长寿命。吾书辞上下相集，厕以为文，贤明读之以相足，此乃救迷惑，使人长吉而远凶害，各当旦夕思其至要意，以全其身。夫古今百姓行儿歌诗者，天变动，使其有言。神书时出者，天传其谈，以付至德，救世失也。夫天道恶杀而好生，蠕动之属皆有知，无轻杀伤用之也。有可贼伤方化，须以成事，不得已乃后用之也。故万物芸芸，命系天，根在地，用而安之者在人，得天意者寿，失天意者亡。凡物与天地为常，人为其王，为人王长者，不可不审且详也。去浮华诀第七十二欲得知凡道文书经意，正取一字如一竟。比若甲子者，何等也？投於前，使一人主言其本，众贤共违而说之，且有专长於天文意者，说而上行，究竟於天道。或有长於地理者，说而下行，洽究於地道。或复有长於外，傍行究竟四方。或有坐说，究於中央。或有原事，长於万物之精，究於万物。或有究於内，或有究於外。本末根基华叶皆已见，悉以类象名之。书凡事之至意，天地阴阳之文，略可见矣。其头足皆具，上系下连，物类有自然，因共安其意，各书其辞，善者集成一说。是以圣人欲得天道之心意，以调定阴阳而安王者，使天下平，群神遍悦喜。故取众贤荣贯中，而制以为常法，万世不可易也。今所以失天道意者，夫贤者一人之言，知适达一面，明不尽睹，不能用流六方，洽究达内外七处，未能源万物之精，故各异说，令使天书失本文，乱迷惑者，正此也。凡事欲正之者，各自有本可穷，阴阳不复易，皆当如此矣。不者，名为孤说独言，不得经意，遂从一人之言，名为偏言。天地之性，非圣人不能独谈通天意也。故使说，内则不能究於天心，出则不能解天文，明地理，以占覆则不中，神灵不为其使，失其正路，遂从惑道，故曰就浮华，不得共根基至意，过在此，令使朴者失其本也。令天道失正，阴阳内独为其病，乖乱害气数起，帝王愁苦，其心不能禁止，变气连作，人民不寿，以此为大咎。贤明共失天心，又去圣人流久，遂不能得其分理，此名为乱道。所以然者，经道凡书记，前后参错，为天地谈。凡事之头首，神灵之本也，故得其本意者，神灵不复战怒而行害人也，则恶气闭藏，盗则断绝，盗贼止则夷狄却降，风雨为其时节，则天悦喜之明效也。喜则爱其子，是故帝王延命也，泽流其人民，则及基六畜禽兽，究达草木，和气俱见，则邪恶气消亡，则正气更明，是阴阳自然之术法。
译草木具有德和道，并且具有官位，才能被驱使；把它称为草木方，这就是所谓神草木。治事立即痊愈的，是天上的神草木，只是下居于地上生长；能够立即延年益寿的，是天上的仙草木，也下居于地上生长。治事立即得到诀法而痊愈的，称为“立愈之方”；一天痊愈的，称为“一日而愈方”；百百十十相应而痊愈的，就是这种方。这样的草木有精神，能够相互驱使，是具有官位的草木。十十相应而痊愈的，是帝王草；十九相应的，是大臣草；十八相应的，是人民草；低于这些的，不可使用，是会误人的草。这是救治死生的术，不可不详细审察。药方调和配合后立即痊愈的，记下所用草木，称为“立愈方”；一天痊愈的，称为“一日愈方”；两天治愈的，称为“二日方”；三天治愈的，称为“三日方”。一天治愈的方，是役使天神来治疗；两天治愈的方，是役使地神来治疗；三天治愈的方，是役使人鬼来治疗。不符合这些情况的，不是天神方，只是靠草木自行滋治，有时痊愈、有时不愈，称为“待死方”。一定要谨慎，一定要谨慎！这是救人性命的术法，不能轻率对待，不可不详细审查。生物方诀第七十。生物运行精气，是说飞禽、步行禽兽以及跂行之类，都能够用来立法治病。禽类之中，天上的神药在它们身上，天使它们按圆方之道运行。治愈十之十的，身中有天神的方药；治愈十之九的，身中有地精的方药；治愈十之八的，身中有人的精气、中和之气和神药。这三类，是天地中和阴阳运行的方药，名叫治病的使者。比如人有道而称为使者，就是神人、神师。这些都是天地人的精气和鬼神所役使的；能够百分之百治愈的，是帝王上皇的神方；治愈十之九的，是王侯的神方；治愈十之八的，是大臣、白衣和至德处士的神方。各种事物都有它所发挥作用的地方，根据这些来考察，万无一失。这三类都替天地人运行神药来治病。天使它们各自承受先祖的命令，显著表现出自然之术，其中的本质不能去除。比如凤凰、麒麟，身上显著带有德；又如蜂、蝎，身上显著带有毒，说的就是这个意思。必须深知天道最重要的意义，才能明白天道的本性，有益于帝王治理，使人不迷惑。如果不知道关键的文理，只说天下的文书全都可以使用，那么十中七以下的，都是邪说，不能与三种祥瑞相应，危害十分深重。所以，治病十人只好一人的，是没有得到天的心意；十人中伤二人的，是没有得到地的意旨；十人中伤三人的，是没有得到人的意旨；十人中伤六七人以下的，都是混乱的治理。阴阳因此乖逆，神灵因此争斗。所以古代的圣王、帝主，即使身居幽室，也深思天的心意，使自己能够保全，获得长寿。我的书中上下文辞彼此汇集，杂合编成文章，贤明之人读它，可以互相补足；这正是为了拯救迷惑，使人长久获得吉祥而远离凶害。每个人都应当早晚思考其中最重要的意义，以保全自身。古今百姓所唱的儿歌、诗歌，是天发生变化，使他们有这些言语。神书时时出现，是天传下它的言论，交付给有至德之人，以挽救世道的过失。天道厌恶杀戮而喜好生养，凡蠕动之类都有知觉，不要轻易杀伤和使用它们。若有能够伤害、贼害而后使事物化成的方术，必须等到为成就事情而不得已时，才可以使用。因此万物繁多，性命系于天，根基在地，使用并使它们安定则在人；得到天意的长寿，失去天意的灭亡。凡是万物都与天地共同遵循常道，人是万物之王；作为人的君王和长者，不可不审慎而详察。去除浮华诀第七十二 想要知道各种道书经文的意义，就应当端正地取一个字，像取完整的一部书那样考察。比如“甲子”究竟是什么？把它放在众人面前，让一个人主持说明它的本义，众位贤者共同从各方面阐释。有人专长于天文之意，就从上方说明，彻底探究天道；有人专长于地理，就从下方说明，周遍探究地道；又有人长于外部事理，就从旁边探究四方；有人坐而言说，探究中央；有人考察事物本源，长于万物之精，就探究万物；有人探究内部，有人探究外部。本末、根基、华叶全都显现出来，再按照类别和象征为它们命名。这样，书中各种事情的极致意义以及天地阴阳的文理，大略就可以看见了。它的首尾都具备，上下相系相连，万物各有自然规律，于是共同安定其中的意义，各自写出自己的说法，把好的汇集成一种说法。因此圣人想要获得天道的心意，用来调定阴阳、安定王者，使天下太平、众神普遍欢喜。所以取众位贤者的荣誉和贯通之说，汇合制定为常法，万世不可改变。如今之所以失去天道的意旨，是因为贤者一人的言论，只能通达一个方面，见解不能全部观察，也不能流通贯达六方、周遍探究内外七处，更不能探究万物之精，所以各有不同的说法，使天书失去原本意义。造成混乱迷惑的，正是这个原因。凡是想要使一件事端正，各自都有它的根本可以穷究，阴阳不再改变，都应当如此。否则就叫作孤立的说法、单独的言论，不能得到经文的本意；如果只听从一个人的说法，就叫作偏颇的言论。天地的本性，若不是圣人，就不能独自谈论而通达天意。因此这样的说法，向内不能探究天心，向外不能解释天文、明白地理；用它来占验也不能应验，神灵不替它效力，失去正确道路，于是跟随迷惑之道。所以说是趋向浮华，不能共同得到根基的深意，过错就在这里，使质朴之道失去根本。这样便使天道失去正道，阴阳在内部独自发生病变，乖乱和有害之气屡屡兴起，帝王忧愁困苦，心中不能禁止；变异之气接连发生，人民不得长寿，这就是大灾祸。贤明之人共同失去天心，又离开圣人的流传已经很久，于是不能得到事物的分理，这叫作乱道。之所以如此，是因为经文和道书的记载前后参错，都是替天地发言。凡事的开端，是神灵的根本；所以得到事物本意的人，神灵不再争怒而施加伤害，恶气便闭藏，盗贼也就断绝；盗贼停止，夷狄便退却归降；风雨按时节运行，这就是天欢喜的明显效验。天欢喜便爱护它的子民，所以帝王得以延长寿命，恩泽流布于人民，并且推及牲畜、禽兽，直到草木。和气共同显现，邪恶之气便消亡，正气更加明盛，这就是阴阳自然的法则。
犹比若昼日用事，则夜藏，小人逃亡，则君子行。诈思此言，此言所以益命，分明阴阳而说神也。以为吾书不然也，道以试成，欲知其得失。今试书一本字投於前，使众贤共违而说之，及其投意不同，事解各异，足以知一人之说，其非明矣，安能理阴阳，使王者游而无事乐乎哉？是故执本者少而说者众，则无不穷矣。执本者众，而说者少，日使道浮且浅，浅而不止，因而乱矣，乱而不止，阴阳不喜，邪气便起。故圣王乃宜重本，君子正始也，则无不理矣。不重尊其本，不正其始，则凡事失纪，万物云乱，不可复理，精之明之，惑道邪书去矣。天文记诀第七十三天地有常法，不失铢分也。远近悉以同象，气类相应，万不失一。名为天文记，名曰天书。亿亿万万、千千百百十十，若十二日一周子亦是也，十二岁一周子亦是也，六十岁一周子亦是也，百二十岁一周子亦是也。或亿子而同，或万子而同，或千子而同，或百子而同，或十子而同，俱如甲子也。其气异，其事异，其辞异，其歌诗异，虽俱甲子，气实未周，故异也。以类象而呼之，善恶同气同辞同事，为一周也。精考合此，所以明古复知今也，所以知今反复更明古也。是所以知天常行也，分明洞达阴阳之理也。书辞误与不前后宜，当以相足，歌音声事事同，所谓大周中周小周法也。得其意，理其事，以调和阴阳，以安王者，是可以效天常法书也。比犹若春秋冬夏，不复误也。今后生皆用命少，未睹一周，何知大小中有三周哉？古常神道乎？故遂失正路，睹须臾之间，又未通洞古今神文，遂从偏辞，自言是也。正犹春儿生而死，不睹秋事，夏生而终，不睹冬事。说者常时各见其目前可睹者口口，故虽十辩之，犹不知也，内不然此也。使天文不效者，正是也。故事不空见，时有理乱之文，道不空出，时运然也。故古诗人之作，皆天流气，使其言不空也。是故古者圣贤帝王，见微知着，因任行其事，顺其气，遂得天心意，故长吉也。逆之则水旱气乖迕，流灾积成，变怪不可止，名为灾异。众贤迷惑，不知但逆气，不顺时务所为也，不可不重慎哉。天所以使后世有书记者，先生之人知且寿，知自然，入虚静之道，故知天道周终，意若春秋冬夏有常也。后生气流久，其学浅，与要道文相远，忘前令之道，非神圣之人，不能豫知周竟，故天更生文书，使记之相传，前后可相因，乐欲使其知之以自安也。逢其太平，则可安枕而治，逢其中平，则可力而行之，逢其不平，则可以道自辅而备之。犹若夏至则为其备暑，冬至则为其备寒，此之谓也。天道有常运，不以故人也。故顺之则吉昌，逆之则危亡。天道战斗，其命伤，日月失度，则列星乱行，知顺时气，日月得度，列星顺行，是天之明证也。能用者自力，无敢闭藏，慎无贼伤。天之秘书，以归仁贤，原明上下，令以自安。灸刺诀第七十四灸刺者，所以调安三百六十脉，阴阳之气，而除害者也。三百六十脉者，应一岁三百六十日，日一脉持事，应四时五行而动，出外周旋身上，总於头顶，内系於藏。衰盛应四时而动移，有疾则不应，度数往来失常，或结或伤，或顺或逆，故当治之。灸者，太阳之精，公正之明也，所以察奸除害恶也。针者，少阴之精也，太白之光，所以用义斩伐也。治百中百，治十中十，此得天经脉谶书也，实与脉相应，则神为其驱使。治十中九失一，与阴脉相应，精为其驱使。治十中八，人道书也，人意为其使。过此而下，不可以治疾也，反或伤神。甲脉有病反治乙，名为恍惚，不知脉独伤绝。故欲乐知天道神不神，相应与不也，直置一病人前，名为脉本文，比若书经道本文也。令众贤围而议其病，或有长於上，或有长於下，三百六十脉，各有可睹，取其行事常所长而治诀者以记之，十十中者是也，不中者皆非也。集众行事愈者，以为经书，则所治无不解诀者矣。天道制脉，或外或内，不可尽得而知之也。所治处十十治诀，即是其脉会处也。人有小有大，尺寸不同，度数同等，常以窞▯分理乃应也。道书古今积众所言各异，名为乱脉也。阳脉不调反治阴卖，使人被咎，贼伤良民，使人不寿。卖乃与天地万物相应，随气而起，周者反始。故得其数者，因以养性，以知时气至与不也。本有不调者安之。古者圣贤坐居清静处，自相持脉，视其往来度数至不，便以知四时五行得失，因反知其身衰盛，此所以安国养身全形者也，可不慎乎哉？人惑随其无数灸刺，伤正脉，皆伤正气，逆四时五行，使有灾异，大人伤大，小人伤小，尽有可动遥不居其处者，此自然之事也。是故古圣贤重之，圣帝王居其处，候脉行度，以占知六方吉凶，此所谓以近知远，以内知外也，故为神要道也。神祝文诀第七十五
译这就像白昼太阳当令，夜晚便收藏；小人逃亡，君子便得以施行。仔细思考这句话，这句话是用来增长寿命、分明阴阳并说明神灵的。若认为我的书不是这样，就用实践来检验成败，想知道它的得失。现在试着把一本书中的一个字放在众人面前，让众位贤者共同从各方面解释；等到他们对这个字的理解不同、事情的解释各异，就足以知道一个人的说法并不明白了，怎么能够调理阴阳，使王者安闲无事而快乐呢？因此，掌握根本的人少而解说的人多，事情就没有不穷困的；掌握根本的人多而解说的人少，每天都使道变得浮泛浅薄；浅薄而不停息，就会因此混乱；混乱而不停息，阴阳不欢喜，邪气便兴起。所以圣王应当重视根本，君子端正开端，这样就没有不能治理的事。不重视并尊崇根本，不端正开端，那么一切事情都会失去纲纪，万物混乱不堪，无法再治理。精心考察、明白辨析它，迷惑之道和邪书就会被去除。天文记诀第七十三 天地有恒常的法则，连一铢一分也不会失误。无论远近，都用同类的象征，气类彼此相应，万无一失。名叫“天文记”，也叫“天书”。亿亿万万、千千百百、十十，譬如十二日循环一周为子，十二年循环一周为子，六十年循环一周为子，百二十年循环一周为子，也都是如此。有时亿个子相同，有时万个子相同，有时千个子相同，有时百个子相同，有时十个子相同，都如同甲子。它们的气不同，事情不同，言辞不同，歌诗也不同；虽然都称为甲子，但气实际上还没有运行完一周，所以有所不同。按照类别和象征来称呼它们，善恶具有相同的气、相同的言辞和相同的事情，才算作一个周期。精心考察并使它们相合，是为了明白古代，也反过来认识今天；也是为了认识今天，再反过来更加明白古代。这就是用来知道天道恒常运行的办法，能够分明而透彻地通达阴阳的道理。书中文字若有错误或前后不合，应当互相补足；歌声、音调和事情都相同，这就是所谓大周、中周、小周的法则。得到其中的意义，治理其中的事情，用来调和阴阳、安定王者，这样才可以效法天的恒常法则和书文。就像春夏秋冬一样，不再发生错误。如今后世之人都寿命短、使用天命少，没有见过一个完整周期，怎么知道大小中间还有三种周期呢？古代恒常的神道究竟是什么呢？后世于是失去正确道路，只看见片刻之间，又没有通达贯通古今的神妙文理，于是跟从偏颇的言辞，自以为是。正如春天出生的孩子便死去，不能见到秋天的事情；夏天出生而终老，也不能见到冬天的事情。解说的人往往只看见眼前能够看见的事物，所以即使反复辩说十次，仍然不知道；内心也不认为是这样。这正是使天文不能应验的原因。事情并不是无缘无故显现，时常有说明治乱的文理；道也不是无缘无故出现，而是时运使然。所以古代诗人的创作，都是天流布气机，使他们的言语并非空泛。古代的圣贤、帝王能够见微知著，因而任用并施行相应的事情，顺应其气，于是得到天的心意，所以长久吉祥。违背它，就会水旱交替、气机乖逆，灾害流行并积累，变异怪象不能停止，这叫作灾异。众位贤者迷惑，不知道只是违逆气机、不顺应时势所作所为，怎么可以不重视并谨慎呢？天之所以使后世有书籍记录，是因为前代的人有知识又长寿，知晓自然，进入虚静之道，所以知道天道周而复始，其意义就像春夏秋冬有恒常规律。后世之人氣机流传已久，所学浅薄，离关键的道文很远，忘记前代教令之道；不是神圣之人，就不能预先知道一个周期的终结。所以天又产生新的文书，使人记录并相互传承，前后可以相互因袭，天希望他们知道这些以便自我安定。遇到太平之时，就可以安稳地治理；遇到中平之时，就可以努力实行；遇到不平之时，就可以用道来辅助自己并作好准备。就像夏至便准备暑热，冬至便准备寒冷，说的就是这个。天道有恒常的运行，不会因旧人而改变。所以顺应它就吉祥昌盛，违逆它就危险灭亡。天道发生争斗，人的命运就受损；日月失去法度，列星便运行混乱。知道顺应时气，日月便各得其度，列星顺次运行，这是天的明显证明。能够运用它的人应当自己努力，不敢把它闭藏起来；谨慎，不要加害伤害。天的秘密文书，应当归于仁德贤者；探究明白上下之理，使人因此自我安定。灸刺诀第七十四 灸刺，是用来调和安定三百六十脉和阴阳之气、消除祸害的。三百六十脉，对应一年三百六十日；每天有一脉主持事务，随着四时五行而运行，向外周遍全身，总汇于头顶，向内联系五脏。脉的衰盛随着四时而运行变化；有疾病时就不能正常应和，运行的度数和往来失常，有的结滞，有的受伤，有的顺行，有的逆行，所以应当治疗。灸，是太阳之精，是公正光明之象，用来察察奸邪、除去祸害恶事；针，是少阴之精，是太白星的光，用来施行义而斩伐。治百人百人有效，治十人十人有效，这是得到天经脉谶书；确实与脉相应，神便替它驱使。治十人中九人有效而失误一人，与阴脉相应，精便替它驱使。治十人中八人有效，是人道之书，由人的意旨役使它。再低于这个比例，就不可以用来治病，反而可能伤害神。甲脉有病却反去治乙脉，叫作恍惚无据，不明白脉的独特情况，反而使它受伤断绝。所以想要知道天道、神道是否神妙，以及是否相互应验，只须把一个病人放在面前，把他作为脉的原本，就像经书中道的原本一样。让众位贤者围绕病人讨论病情，有人长于上部，有人长于下部；三百六十脉各有可以观察之处，取各人平常所长的行事和治法记录下来，十人中十人应验的就是正确的，不应验的全都不对。把众人所施行而有效的经验汇集起来，作为经书，那么所治疗的病就没有不能解释和决定的了。天道制约脉象，有时在外，有时在内，不可能全都获得并知晓。治疗之处十人十人都能得到诀要，就是该脉汇聚之处。人的体形有小有大，尺寸各不相同，但度数相同，通常应当依照[疑有乱码]来分理，才会相应。道书古今积累了众多说法，各不相同，这叫作混乱的脉说。阳脉不调，却反过来治疗阴脉，使人遭受祸咎，伤害善良百姓，使人不能长寿。脉象与天地万物相应，随着气机兴起，运行一周又返回开始。所以得到它的数理，就可以据此养性，知道时气是否到来；本来不调和的，就使它安定。古代圣贤居于清静之处，坐着为自己诊脉，观察脉的往来和度数是否到来，便由此知道四时五行的得失，进而反过来知道自身的衰盛。这是安定国家、养护身体、保全形体的方法，怎么可以不谨慎呢？人们迷惑，随着没有定数的灸刺而施治，伤害正常的经脉，也都伤害正气，违逆四时五行，使灾异发生；大人物受大伤，小人物受小伤，都会有能够被牵动而远离本位的情况，这是自然之事。因此古代圣贤特别重视它，圣帝王居于相应的位置，观察脉的运行和度数，以占验知道六方的吉凶；这就是所谓由近处知道远处，由内部知道外部，所以是神妙重要的道法。神祝文诀第七十五
天上有常神圣要语，时下授人以言用，使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝也。祝也祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神信，为除疾，皆聚十十中者用之，所向无不愈者也。但以言愈病，此天上神谶语也。良师帝王所宜用也，集以为卷，因名为祝谶书也。是乃所以召群神使之，故十愈也。十九中者，真神不到，中神到，大臣有也。十八中者，人神至，治民有也。此者天上神语也，本以召呼神也，相名字时时下漏地，道人得知之，传以相语，故能以治病，如使行人之言，不能治愈病也。夫变事者，不假人须臾，天重人命，恐奇方难卒成，大医失经脉，不通死生重事，故使要道在人口中，此救急之术也。欲得此要言，直置一病人於前，以为祝本文，又各以其口中密秘辞，前言能即愈者，是真事也，不者尽非也，应邪妄言也，不可以为法也。或有用祝独愈，而他傍人用之不决效者，是言不可记也。是者鬼神之长，人自然使也，名为孤言，非召神真道也。人虽天遥远，欲知其道真不？是与非相应和，若合符者是也，不者非也。葬宅诀第七十六葬者，本先人之丘陵居处也，名为初置根种。宅，地也，魂神复当得还。养其子孙，善地则魂神还养也，恶地则魂神还为害也。五祖气终，复反为人。天道法，气周复反其始也。欲知地效，投小微贱种於地，而后生日兴大善者，大生地也。置大善种於地，而后生日恶者，是逆地也。日衰少者，是消地也。以五五二十五家冢丘陵效之，十十百百相应者，地阴宝书文也。十九相应者，地阴宝记也。十八相应者，地乱书也，不可常用也。过此而下者，邪文也，百姓害书也。欲知其审，记过定事，以效来事，乃后真伪分别。可知吾书犹天之有甲，地之有乙，万世不可易也。本根重事，效生人处也，不可苟易，而已成事口口，邪文为害也。令使灾变数起，众贤人民苦之甚甚。故大人小人，欲知子子孙孙相传者，审知其丘陵，当正明其故，以占来事。置五五二十五丘陵以为本文，案成事而考之，录过以效今去事之证，以为来事。真师宜详惟念书上下，以解醉迷，名为占阴覆文，以知祖先利后子孙，万世相传，慎无闭焉。诸乐古文是非诀第七十七诸乐者，所以通声音，化动六方八极之气，其面和则来应顺善，不和则其来应战逆。夫音声各有所属，东西南北，甲乙丙丁，二十五气各有家。或时有集声，相得成文辞，故知声聆声音，以知微言，占吉凶，举音与吹毛律相应，乃知音弦声。宫商角征羽，分别六方远近，以名字善恶，云何哉？精者，乃能见其精神来对事也。故古者圣贤调乐，所以感物类，和阴阳，定四时五行。阴阳调则其声易听，阴阳不和，乖逆错乱，则音声难听，弦又当调。宜以九九次其丝弦，大小声相得，思之不伤人藏精神也。不调则舞乱，无正声音，不可听，伤人藏精神也，故神祇瑞应奇物不来也。故得其人能任，长於声音者，然后能和合阴阳化也。以何知之也？为之神明来应，瑞应物来会，此其人也。不者皆乱音，不能感动，故不来也。故凡事者当得其人，若神，不得其人，若妄言。得其人，事无难易，皆可行矣。不得其人，事无大小，皆不可为也。是故古圣贤重举措，求贤无幽隐，得为古。得其人则理，不得其人则乱矣。古文众多，不可胜书，以一事况十，十况百，百况千，千况万，万况亿，亿况无极。事各自有家类属，皆置其事本文於前，使晓知者执其本，使长能用者就说之，视其相应和，中者皆是也，不应又不中者，悉非也。欲知古圣人文书道审不也。此比若呼人得其姓字者，皆应，鬼神亦然。不得姓字不应，虽欲相应和，无缘得达，故不应也。故古者名学为往精，精者，乃精念其事象可宜，复思其言也。极思惟此书策，凡事毕矣。书卷上下众多，各有事宜，详读之，更以相足，都得其意，已毕备，不深得其要意，言道无效事，故见变不能解阴阳战斗。吾书乃为仁贤生，往付有德，有德得之以为重宝，得而不能善读，言其非道，故不能乐其身，除患咎也。
译天上有恒常的神圣要语，时常下降授予人，用言语施用，使神吏应合气机而往来。人民得到它，称为神祝。祝语若能百次中百次，十次中十次，便是天上神圣原本所传经文的言辞。那些祝语能够使神灵信受、用来除病的，都汇集十次十次应验者加以使用；无论所指向何处，没有不能治愈的。这种只凭言语治病的，是天上的神谶之语，是良师、帝王所应当使用的。汇集成卷，因此称为《祝谶书》。这是用来召集众神役使它们的，所以十人十人都能治愈。十人中九人有效的，是真神没有到而中等神到达，大臣可以使用；十人中八人有效的，是人神到达，可以用来治理百姓。这些是天上的神语，本来用来召唤神灵；神灵的名字时时降漏到地上，道士得到并相互传说，所以能够用来治病。若只是照着行人的言语，就不能治愈疾病。事情发生变化时，不会等待人片刻；天重视人的生命，又担心奇特的方术难以立即形成，而大医又失去经脉之学，不能通达生死大事，所以使关键的道术存在于人的口中，这是救急的方法。想要得到这些要言，只须把一个病人放在面前，作为祝语的原本；又各自使用口中的秘密言辞，先前说出后病人立即痊愈的，才是真实有效的；否则全都不对，是应和邪妄的言语，不可以作为法则。有的祝语单独使用便能治愈，而旁边其他人使用却不能确定见效，这种言语不可记录。这是鬼神中的长者所用、由人自然施行的言语，叫作孤言，不是召唤真神的正道。人虽然与天相隔遥远，但想知道这种方法是否真实，只要看它与事实是否相互应和，如同合符一样的才是真的；否则就是假的。葬宅诀第七十六 葬地，是先人的丘陵居处，叫作最初安置根种的地方。宅就是土地，魂神还应当返回那里。它可以养育子孙：土地善良，魂神便回来养护子孙；土地恶劣，魂神便回来加害子孙。五代祖先的气运终了，又会返回而成为人。天道的法则是气运行一周后再返回开始。想知道土地的效验，可以把微小低贱的种子投到土地中，后来出生的事物日渐兴盛并大为善美，就是生长万物的大地；把大的善种放入土地，后来出生的事物却日渐恶劣，这是违逆的土地；日渐衰少的，是消耗之地。用五五二十五家的坟墓丘陵来验证，十处十处、百处百处都相应的，是地阴的宝书文；十处中九处相应的，是地阴的宝记；十处中八处相应的，是地的乱书，不可作为常法使用；低于这个比例的，是邪文，是害民之书。想知道是否确实，应当记录已经发生并确定的事情，用来验证以后发生的事情，然后才能辨别真假。由此可知，我的书如同天有甲、地有乙，万世不可改变。根本是重要的事情，是验证活人居处的依据，不可轻率改变；而已经形成的事情[疑有缺字]，邪文会造成危害，使灾变屡屡发生，众位贤者和人民因此极其困苦。所以无论大人小人，想知道子子孙孙相传的情况，都应当审慎了解祖先的丘陵，正确明白其中的缘故，以占验将来的事情。设置五五二十五座丘陵作为原本，根据已经形成的事情加以考察，记录过去的事情，用来验证现今和将来事情的证据，作为预知将来的依据。真正的老师应当详细思考书中的上下文，用来解除醉迷；这叫作占验阴覆之文，以知道祖先是否有利于后代子孙，万世相传，千万不要把它闭藏起来。各种乐律古文是非诀第七十七 各种乐律，是用来沟通声音、感化推动六方八极之气的。它的声调和谐，事物来应便顺利善美；不和谐，来应之事便争斗逆乱。音声各有所归属：东西南北、甲乙丙丁，二十五种气各有其所属。有时各种声音汇集，相互配合而形成文辞；所以听辨声音，就能知道微妙的言语，预占吉凶。发出的声音若与吹奏的毛律相应，便能知道音阶和弦声。宫、商、角、征、羽，分别对应六方的远近；以名称来判断善恶，究竟是怎么回事呢？精微之人，才能看见它们的精神前来应对事情。因此古代圣贤调和乐律，是为了感应万物类别，调和阴阳，确定四时五行。阴阳调和，声音就容易听；阴阳不和、乖逆错乱，声音就难听，琴弦也应当调好。应当按照九九来调理丝弦，使大小声音相互配合；思考时不要伤害人的脏腑和精神。不调和就会舞步紊乱，没有正当声音，无法听闻，也会伤害人的脏腑和精神，所以神祇、祥瑞和奇异事物都不会到来。因此必须得到能够任事、长于声音的人，才能调和阴阳并使之发生变化。凭什么知道呢？如果神明前来应和，祥瑞之物前来会聚，这就是合适的人；否则全是乱音，不能感动它们，所以它们不会来。凡事都应当得到合适的人；若得到神明，便是合适的人；若得不到，就是妄言。得到合适的人，无论事情大小难易，都可以施行；得不到合适的人，无论事情大小，都不可施行。因此古代圣贤重视举措，寻求贤者而不遗漏隐蔽之处，这才合乎古道。得到合适的人就能治理，得不到合适的人就会混乱。古文很多，无法全部记录，可以用一件事说明十件，十件说明百件，百件说明千件，千件说明万件，万件说明亿件，亿件说明无穷。每件事各有自己的类别和归属，都把这件事的原本放在面前，让明白的人掌握根本，让长于运用的人接着解说，观察它们是否彼此应和；应验的都是正确的，不应验的全都是错误的。想知道古代圣人的文书和道是否真实，可以比作呼唤一个人，知道他的姓和字，他就会回应；鬼神也是如此。不知道姓和字，就不会回应，虽然想彼此应和，也没有途径通达，所以不回应。因此古代把这种学习称为“往精”，所谓精，就是精心思考事情和象征是否适宜，再思考其中的言语。极力思考这些书册，所有事情就都完备了。书卷上下很多，各有其事情的适宜之处，要详细阅读，再互相补足，全部得到它的意义，才算完备；如果不能深得关键意义，只说空泛的道理而没有效验，就会遇到变故而不能解释阴阳的争斗。我的书是为仁德贤者而产生，传付给有德之人；有德之人得到它却不能善于阅读，反而说它不是道，所以不能使自身安乐、消除祸患。