服人以道不以威诀第六十四
今天师言，不当以严畏刑罚也。天何故时遣雷电辟历取人乎？善哉，子之难也，得其意。然所以取之者，人主由所敬重，事欲施恶，以易冤人。人乃至尊重，反使与人六畜同食，故天治之也。而助其服人食，此人恶之也。是故天下无大无小，轻易冤人者也，悉共见治也，而怜助服者也。故君子胜服人者，但当以道与德，不可以寇害胜人冤人也。夫严畏智诈，但可以伏无状之人，不可以道德降服，而欲为无道者，当下此也。比若雷公以取无状之人，不可常行也。与天心逆治，欲得天地心者，乃行道与德也。故古者圣贤，乃贵用道与德，仁爱利胜人也。不贵以严畏刑罚，惊骇而胜服人也。以此邪枉安威骇服人者，上皇太平气不得来助人治也。所以然者，其治理人不知，或有大冤结，而畏之不敢言者，比若寇盗贼夺人衣物也，人明知其非而不敢言，反善名字为将军上君，此之谓也。或有力弱而不能自理，亦不敢言，皆名为闭绝不通，使阴阳天气不和。天之命人君也，本以治强助劣弱为职，而寇吏反以此严畏之威之也，乃以智诈惊骇之，使平气到，德君治，恐以是乱其正气，故以此示真人也。以付上德君，以示诸贤及凡人，使吏民自思治，当有益於上，慎毋乱之也。真人觉晓知之邪？唯唯。行，子已觉矣。去，常慎言，毋妄语也，天非人。唯唯。凡人不及，不若好问也。唯唯。右分别胜服天地人鬼神所非恶所助法。太平经卷之四十七竟太平经卷之四十八三合相通诀第六十五纯谨再拜，请问一事。真人所疑者，何等也哉？朝学暮归，常居静处，思其要意，不敢有懈也。今天师书辞，常有上皇太平气且至，今是何谓为上？何谓为皇？何谓为太？何谓为平？何谓为气？真人今且何睹何疑，一时欲难问微言意哉？所以及天师徧具问书文意者，书上多道上皇气且至，而不得其大要意。今不及天明师诀问之，恐后遂无从得知之，故敢不具问之也。善哉，子之言，万世不可易也。夫天至道大德盛仁，时已到，皇灵乐人急行之，故天气讽子之心，使子旦夕问，天法察察，吾甚怪之。诺。真人安坐，为子具分解其字意，使可传而无极时。然上为字者，一画也，中央复画一直，上行复抱一一而上得三一，上行而不止，不复下行也。故名为上者，乃其字无复上也。反上为下，下者一画也，亦中央复画直，下行复抱一，其行遂下，不得复上，故名为下也。夫志常欲下行者，久久最下，无复下也。比若浊者乐下为地，故地最下，无复下也。上为字者常上行，不得复下。比若清者乐上行为天，天乃无上也。是故天之为法，名各各自字各自定，凡天下事皆如此矣。故圣人制法，皆象天之心意也。守一而乐上卜，卜者问也，常乐上行而卜问不止者，大吉，最上之路也。故上字一画，直上而卜。下为字者，一下而卜，卜问也，常思念问，下行者极无下，故乐下益者，不复得上也。故上常无上字者，乃言其治当日上行，合天心，复无上也。善哉善哉，明师幸哀，为其解上字，愿复闻。皇为字者，一日而王，日上一者，天也，天者数一，天得日，昭然大明则王，故为字一与日王并合，成皇字也。一为天，天亦君长也，日亦君长也，王亦君长也，三君长相得成字，名为皇。皇者，乃言其神盛煌煌，故名为皇也。皇天下第一，无复能上者也。善哉善哉，师幸哀，开以皇字，愿闻其太平气之字。太者，大也，乃言其积大行如天，凡事大也，无复大於天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，无复奸私也。平者比若地居下，主执平也。地之执平也，比若人种善得善，种恶得恶，人与之善用力，多其物。子好善，人与之鲜，鲜其物恶也。气者，乃言天气悦喜下生，地气顺喜上养。气之法，行於天下地上，阴阳相得，交而为和，与中和气三合，共养凡物，三气相爱相通，无复有害者。太者大也，平者正也，气者主养以通和也。得此以治，太平而和，且大正也，故言太平气至也。善哉善哉，此者乃独言天地中和气，当合相通共治耶？凡事皆当三合共事耶？善哉善哉，子之言也，已得天法，帝王象之以治，比若神矣。然为真人具说之，自随而记之。
译今天师说，不应当使用严厉和刑罚。天为什么有时派雷电霹雳来取人性命呢？好啊，你问得难，已经得到其中的意思了。然而天所以取人的性命，是因为那些人仗恃自己的尊贵，想要施行恶行，轻易使人蒙冤。人本来极其尊贵，他们却反而使人同牲畜一起进食，所以天要惩治他们；天还帮助那些被他们欺压、被迫服从和受其食禄的人，这种行为是天所厌恶的。因此天下无论大小，凡轻易使人蒙冤的，都共同受到惩治；而受欺压、被迫服从的人，则得到怜悯和帮助。所以君子要战胜、使人服从，只应当用道和德，不可以像盗寇那样伤害人、使人蒙冤。严厉、威慑、智术和诈术，只能用来制服无理取闹、无罪而作恶的人，不能用来以道德降服别人；想要行无道之事的，就应当用这一套。譬如雷公取无理之人，但这种做法不能经常实行。想同天心相反而治理，却希望得到天地之心的人，只有实行道和德。因此古代圣贤重视运用道和德，以仁爱和利益来胜过他人；不重视用严厉和刑罚惊吓、威逼而使人服从。用这种邪曲、枉屈的办法安置威势、恐吓并使人服从，上皇的太平之气就不能来帮助人治理。之所以如此，是因为治理人的人不知道其中可能有大的冤屈结滞，有人害怕威势而不敢说。这就像盗寇夺走人的衣物，人明知这样不对却不敢说，反而把盗寇美称为将军、上君，这就是这种情形。有的人力量弱，不能自己申理，也不敢说；这些都叫作闭塞断绝、不相通达，使阴阳和天气不能调和。上天任命人君，本来是让他治理强者、帮助弱者，以此为职责；但盗贼般的官吏反而用这种严厉威势来恐吓他，又用智术和诈术使人惊怕，致使平和之气不能到来。有德的君王治理时，恐怕会因此扰乱正气，所以把这些告诉真人。把它交给有德的君王，给众贤者和凡人看，使官吏百姓自己思考如何治理，这样应当对上面有益；谨慎，不要扰乱它。真人觉悟、明白了吗？唯唯。去吧，你已经觉悟了。离开吧，平常要谨慎说话，不要妄言；天不是人。唯唯。凡人有所不及，不如喜欢发问。唯唯。以上分别说明天地人鬼神所不厌恶、所帮助的战胜和使人服从之法。《太平经》卷之四十七完。《太平经》卷之四十八 三合相通诀第六十五 纯谨再拜，请问一件事。真人所疑惑的是什么？早晨学习，傍晚回去，常住在清静处，思考其中的要旨，不敢懈怠。如今《天师书》的言辞中，常说上皇太平之气将要到来；现在请问，什么叫作‘上’？什么叫作‘皇’？什么叫作‘太’？什么叫作‘平’？什么叫作‘气’？真人如今看到了什么、疑惑什么，竟在一时之间想要问难这些微妙的言语意义呢？这是因为我想把天师的书文意义全部问清楚。书中多说上皇之气将要到来，却没有得到其中最重要的意义。如今若不趁天明向明师请教，恐怕以后就没有机会知道，所以才敢把问题全部问出来。好啊，你的话说得好，万世都不能改变。天所至的道极大，德极盛，仁极厚，时机已经到了；皇天神灵乐于使人赶快实行，所以天气启发你的心意，使你早晚来问；天的法则明察清楚，我对此非常惊异。是。真人安坐，我为你详细分别解释这些字的意义，使它们可以流传而没有穷尽的时候。然而‘上’这个字，是一横；中央又画一竖，向上行，又抱守一个‘一’而向上，向上形成三个‘一’，继续向上而不停，不再向下。所以称作‘上’，就是这个字不再有更上之处。‘上’的反面是‘下’，‘下’字也是一横，中央又画一竖，向下行，又抱守一个‘一’，于是一直向下，不能再向上，所以称作‘下’。心志经常想向下运行，时间久了就到了最下，再没有更下之处。譬如浊物喜欢向下成为地，所以地处在最下，再没有更下之处。‘上’字经常向上运行，不能再向下。譬如清气喜欢向上运行成为天，天就是没有更上的地方。因此，天所制定的法则，各种名称都依照各自的字形，各自确定；天下一切事情都是这样。所以圣人制定法则，全都取法于天的心意。守住一而喜欢向上卜问；卜就是询问。经常喜欢向上运行并且不断卜问的人，是大吉，是最高的道路。因此‘上’字有一横，直向上而又卜问。‘下’字是向下一横，又加卜问；卜就是询问。常常思念、询问，向下运行到了极点，就没有更下之处；所以喜欢向下、不断增加下行的人，就再也不能向上。因此说‘上’常常没有更上的字，是说他的治理应当每天向上运行，合乎天心，再没有比这更上的了。好啊，好啊！幸蒙明师怜悯，已经为我解释了‘上’字，希望再听听‘皇’字和‘太平气’的意义。‘皇’字，是‘一’和‘日’、‘王’合成；‘日’上面的‘一’就是天，天的数是一。天得到太阳，光明昭著，太阳大明，就成为王。所以这个字把‘一’、‘日’、‘王’合在一起，成为‘皇’字。‘一’代表天，天也是君长；日也是君长；王也是君长。三个君长相互会合，才组成这个字，名为‘皇’。‘皇’就是说它的神气盛大而光辉灿烂，所以称为‘皇’。皇在天下居第一，再没有能够超过它的。好啊，好啊！师父幸而怜悯我，已经开示了‘皇’字，希望听听‘太平气’三个字的意义。‘太’就是大，是说积累广大，运行如同天，凡事都大，再没有比天更大的。‘平’是说治理极其平均平正，凡事全都得到处理，再没有奸邪和私心。‘平’又如同地处在下面，主管执掌平正。地执掌平正，就像人种善得到善、种恶得到恶；人给予它善的作用和力量，它就增加善物；你喜好善，人与之的善就少，善物也就少，恶物也就少。‘气’是说天气欢悦喜乐，向下生养；地气顺畅喜悦，向上养育。气的法则运行于天下地上，阴阳相互得到，交合而成为和气；再同中和之气三者会合，共同养育万物。三种气相爱相通，就不再有祸害。‘太’就是大，‘平’就是正，‘气’就是主管养育、使万物相通和谐。得到这些来治理，就太平而和谐，并且广大而正直，所以说太平之气到来了。好啊，好啊！这是否只是说天地之间的中和之气应当相互会合、相互贯通、共同治理？凡事都应当三者会合、共同做事吗？好啊，好啊！你的话说得好，已经得到天的法则；帝王取法于此来治理，就像神一样。然而我为真人详细说明，你自己随着记下。