太平经卷之八十六
一州界有强长吏，一州不敢语也。一郡有强长吏，一郡不敢语也。一县有刚强长吏，一县不敢语也。一闲亭有刚强亭长，尚乃一亭部为不敢语。此亭长，尚但吏之最小者也，何况其臣者哉？皆恐见害焉，各取其解免而已，虽有善心意，不敢自达於上也，使道断绝於此。今但一里有刚强之人，常持一里之正者，一里尚为其不敢语，后恐恨之得害焉。但一家有刚强武气之人常持政，尚一家为其不敢语也。一家尚亲自共血脉，同种类而生，尚乃相厌畏如此，何况异世乎？今太上中古以来，多失道德，反多以威武相治，威相迫协，有不听者，后会大得其害，为伤甚深，流子孙。故人民虽见天灾怪咎，骇畏其比近所属，而不敢妄言，为是独积久，更相承负。到下古尤益剧，小有欲上书言事，自达於帝王者，比近持其命者辄杀之，不即时害伤，后会更相属托而伤害之。故民臣悉结舌杜口为暗，虽见愁冤睹恶，不敢上通。故今帝王聪明绝也，而天变日多，是明证效也。今民亲得生，受命於天地，以天地为父母，见其有灾变善恶，是天地之谈语，欲有此言也。人尚皆骇畏，且见害於比近所系属者，不敢语言泄事，乃相勑教，共背天地，与共断绝，不通皇天后土所欲言也。共蔽冤天地，乃使其辞语不通，天地长怀恨悒而不达。今帝王虽神圣，一人之源，乃处百重人之内，万里之外，百重之内虽欲往通言，迫胁於比近，不得往达也。夫帝王虽有万万人之仁圣，人各迫劫畏事，天地极最神圣，人乃仰视俯睹，尚倚之当前自解而已，帝王安能神圣於天与地乎？愚生六人，常逢猛虎於远方闲野，六人俱止足不敢移，口不敢语，头不敢动，目不敢瞑，夫人之所迫胁，所畏如此矣。善哉善哉。今见六真人言，承知天独久病苦冤，辞语不得通，虽为帝王作万万怪变以为谈，下会闭绝不得上达，独悒悒积久。今故风诸真人，教其丁宁，勑此行书之事。故诸真人悚悚倦倦，是天使也。诺诺。吾其畏天威，方为子思惟其要意而具说。今之六真人问此事，常何一最剧也？愚生六人七日七夜，共念此行书事，三集议三睹流星，以为天告人教勑，使人问也。又六人俱食气，俱咽不下通，气逆而更上，当此之时，耳目为之眩瞑无睹，俱怪而相从议之，不知其为何等，大骇惊怖。唯天师为愚生说之。善哉，诸真人古变得具意，见诸真人言，乃知三道书。真人会且复见闭绝，何乎？愿闻其意决。然夫九窍，乃象九州之分也。今诸真人自言，俱食气乃□不通，眩瞑无光明，是九州大小相迫胁，下不得上通其言急事也。夫气者，所以通天地万物之命也。天地者，乃以气风化万物之命也，而气□不通者，是天道闭，不得通达之明效也。天欲使真人丁宁此事，故以此气动感真人也。子知之耶？唯唯。行，子已知之矣。诺。天告六真人，教吾极言耶？六子安坐，为诸弟子悉说之道之。为畏其州郡长吏不敢言者，一州中诸善士贤明相索，共集议於他州上之。畏其郡，集议於他郡上之。畏其县，集议於他县上之。畏其乡亭，集议於他乡亭上之。畏其里，集议於他里上之。皆悉在方其禁畏人者，以其所上罪变怪轻重罪之，复加故罪一等。何其重也？不应重也，尚恐其轻。今天地爱有德帝王，欲为其具谈。人生於天地，乃背天地，断绝天谈，使天有病，乃畜积不除，悃悒不得通，言报其子，是一大逆重罪也。夫民臣乃是帝王之使也，手足也，当主为君王达聪明，使上得安而无忧，共称天心，天喜说则使君延年。今返居下不忠，背反天地，闭绝帝王聪明，使其愁苦，常自责治失正，灾变纷纷，危而不安，皆应不孝不忠不信，大逆法，不当得与於赦，今何重之有乎？天谈不得通，天地大怒，贼杀凡物，乃为毁天地，乃为太凶之岁，国断无聪明，乃为大危之国，此罪不可复名，故为当死过也。真人知之耶？唯唯。行，子已知之矣。吾所以敢不口口者，见六子来问事，致承知为天使，诸真人故敢不口口也。子知之耶？唯唯。今不口口之，名为误上也。德君见文，皆令勑上书者，使其大口口有功者，德赐之也。如此则天下莫不欢喜，乐尽其力，共上书言事也，勿得独有孤一人言也，皆令集议。一人言或妄伪佞欺，名为使上失实，不可听大过也。比连年上书，比比有信，有大功者。上士之人众集者，常病不多，两三人集，固固有有奸伪多者，无奸伪何也？愿闻之。然多者，则其上书者便自传相畏，恐事漏泄，见得长短，反为欺上，为傍人所上，故尽实核口口，乃敢言之也。不口口不敢言，又不敢有可隐，皆畏恐有后事，是故悉信也。
译一个州的辖境内有强横的长吏，整个州都不敢说话；一个郡有强横的长吏，整个郡都不敢说话；一个县有刚强的长吏，整个县都不敢说话；一处偏僻亭舍有刚强的亭长，甚至整个亭部都因为他而不敢说话。这个亭长尚且只是官吏中最小的，何况他的臣属呢？众人都害怕受到伤害，只求为自己取得解脱和免罪而已；即使有善意，也不敢自行向上表达，使道路在这里断绝。如今即使一里之内有刚强的人，常常把持一里的正权，整个里也因害怕他而不敢说话，后来又怕被他记恨而受到伤害。即使一家之中有刚强而勇武、经常把持家政的人，一家人也不敢说话。一家人尚且亲自共有血脉、同一种类而出生，却还彼此厌恶畏惧到这种地步，何况不同世代的人呢？如今自太上中古以来，很多人丧失了道德，反而多用威武相互治理，以威势相互逼迫胁制；有不服从的，后来往往受到很大的伤害，创伤深重，并流传给子孙。因此人民即使看见天灾怪异，也害怕邻近的所属长吏而不敢妄言，于是这种事情长期积累，彼此承受负担。到了下古，这种情况更加严重：稍有人想上书陈述事情、亲自向帝王表达，邻近掌握其性命的人就立即杀害他；即使没有当时伤害，后来也会通过彼此托请而加以伤害。因此百姓臣下全都闭结舌头、紧闭嘴巴而陷于昏暗；即使看见忧愁冤屈、看见恶事，也不敢向上通报。所以如今帝王的聪明才智已经被隔绝，而天象变化却一天比一天多，这正是明显的验证。百姓亲自获得生命，从天地那里接受命运，把天地当作父母；看见天地出现灾变、善恶，这就是天地在谈论，想要说出这些事情。可是人们都惊恐畏惧，又怕被邻近的所属者伤害，不敢说话泄露事情，于是互相告诫，共同背弃天地，把天地想说的话一起截断，使它不能通达皇天后土。大家共同遮蔽天地的冤屈，使天地的言辞不能通达；天地长久怀恨忧郁而无法表达。如今帝王即使神圣，也只是一个人，处在百重人群之中；即便相隔万里，百重之内的人想去通报，也被邻近者逼迫胁制，不能到达。帝王即使有万万人的仁圣，人人都被逼迫、劫持而畏惧事情；天地极其神圣，人们尚且只能抬头仰望、低头观看，还要倚靠眼前的事物为自己解脱，帝王怎么能比天地还神圣呢？我们六个愚生常常在远方荒野遇到猛虎，六个人都停住脚步不敢移动，嘴不敢说，头不敢动，眼睛不敢闭，这就是人受到逼迫胁制、恐惧害怕的情形。好啊，好啊。现在听见六位真人的话，才知道天独自长期患病受苦、含冤，言辞不能通达；虽然为帝王制造万万种怪异变化作为谈论，后来又被闭塞，不能上达，独自忧郁积累了很久。所以这次特意告诫诸位真人，反复叮咛上书这件事。因此诸位真人战战兢兢、疲惫不安，原来是天派来的使者。是，是。我们畏惧天威，正替你们思考其中的要旨，并详细说明。现在六位真人来问这件事，为什么总是如此严重呢？我们六个愚生七日七夜共同思考这次上书的事情，三次聚集商议，三次看见流星，认为这是上天告知并教诫人，使人前来询问。又因为六个人都服食气，气一同咽下却不能通达，反而逆行上冲；在这种时候，耳目因此眩晕昏暗，什么也看不见。大家都感到奇怪，便相互聚集商议，不知道这究竟是什么，大为惊骇恐惧。请天师为愚生说明。好啊，诸位真人已经从古今变化中领会了全部意义；听见诸位真人的话，才知道这是三道上书。真人以后恐怕还会再次遇到闭塞，为什么呢？愿听其中的诀要。九窍，是九州分域的象征。如今诸位真人自己说，大家服食气却不能通畅，眩晕昏暗、没有光明，这象征九州大小各处相互逼迫胁制，下方不能向上通报急切的事情。气，是沟通天地和万物生命的东西。天地以气和风化育万物的生命，而气不能通畅，就是天道闭塞、不能通达的明显征验。天想让真人反复叮咛这件事，所以用这种气来感动真人。你知道吗？是。去吧，你已经知道了。是。天是在告诫六位真人，让我把话说尽吗？六位弟子安坐，我替诸弟子详细说明行道的方法。若因为害怕本州郡的长吏而不敢说，就让一州之中的各位善士贤明之人互相访求，共同在别州集议后上报；害怕本郡，就在别郡集议后上报；害怕本县，就在别县集议后上报；害怕本乡亭，就在别乡亭集议后上报；害怕本里，就在别里集议后上报。凡是这样，都应在那些禁制、令人畏惧的人的辖区之外，把他们所上报的罪行和灾变，按照轻重定罪，并在原有罪名上再加一等。这样不是太重了吗？不应算重，反而还恐怕太轻。如今天地爱护有德的帝王，想替他把事情详细说清。人出生于天地，却反过来背弃天地，截断天的言论，使天患病，积蓄忧闷不能排解，不能通达言语来告知自己的子孙，这是一个最大的逆罪。百姓臣下本来是帝王的使者，是帝王的手足，应当主要替君王传达见闻，使上方安宁而没有忧虑，共同称合天心；天欢喜了，就会使君主延年。如今反而居于下位而不忠，背反天地，闭塞帝王的聪明，使帝王忧愁困苦，常常自责治理失当，灾变纷纷，危险而不得安宁，这些都属于不孝、不忠、不信和大逆之法，不应得到赦免；现在说罪重又有什么呢？天的言论不能通达，天地大怒，便杀伤万物，甚至毁坏天地，造成极其凶险的年份；国家断绝了聪明才智，就成为极其危险的国家。这种罪过无法再用普通名称称说，所以应当超过死罪。真人知道吗？是。去吧，你已经知道了。我之所以敢于不闭口不言，是因为看见六位弟子前来问事，知道他们是天的使者，所以诸位真人才敢不闭口。你知道吗？是。如今如果闭口不言，就叫作耽误上报。德君看见这些文书，都应命令上书者，使那些大口口、有功的人得到德行方面的赏赐。这样天下没有不欢喜的，都会乐于尽力，共同上书陈述事情，不可只有一个孤零零的人说话，都要让大家集体商议。一个人的话可能是妄言、虚伪、谄佞和欺骗，叫作使上方失去实情，是不可听信的大过错。近来年年上书，接连不断而且有可信之处，其中有大功的人。上等士人聚集很多时，常常不会有太多弊病；两三个人聚集，反而往往有很多奸伪。为什么没有奸伪呢？愿听其中的缘故。人多时，上书的人便会彼此传告、相互畏惧，害怕事情泄露、被人看出长短，反而欺骗上方，或被旁人揭发；所以要把事实全部核实清楚，才敢说出来。若不核实就不敢说，又不敢有所隐瞒，大家都害怕日后发生事情，因此所说的全都真实可信。
比若一里百户共欺也，男女小儿巨人，会有泄之者，旁里会有知之者。其里贤明畏事者，会不敢匿，恐坐其事。何况乃一州一郡、一县一乡一亭，郡有非常事，阳阳何可隐？犹为旁人所得长短，故善恶都毕出，天乃大喜，灾除去，与流水无异也。子知之耶？唯唯。又大集议，无敢欺者，一两人欲欺，余人会不从之也。有欲欺不信者，即时众共记之上之。其法应为背天地，欺帝王，诈伪大逆不道之人也。天怨之，人恶之，其罪不得与赦也。真人知之耶？唯唯。行，子已觉矣。已行上书，还反其家，有怨其行。上书欲害者，即左方之名为怨章，罪过不除。如是则三道行书已通，无敢闭绝者也。如是则天地已悦矣，帝王承负之灾厄，已大除去，天下太平矣，上皇气悉来到，助德君治矣，口口不负六真人也。唯唯。行，六真人精已大进，为天除病矣，为帝王除厄会矣，功已着於天矣，王者已日强明矣。六真人为善，已得其数矣，宜勉力，慎之慎之。唯唯。愿问一大诀，惟天师示之。欲知行书乃出入究洽於神灵未，岂可闻乎？然，自有大验，天道不欺人也。各以其类相求索，令德君数遣信吏，问民间有疽疠疥者，无有者，多少有疽疠疥者，行书未究洽於神灵，自苦有余虫食人，虫乃食人，即虫治人也。固固下有余无道德臣民，比若虫矣反食於人，是使虫治人之效也。无有疽疠疥者，即皆应善人在位，无复虫也。此者万不失一。善哉善哉。独以此明之耶，复有余耶？凡天下灾异，皆随治而起，各有可为，但精思其事，且自知之也，何独以疽疠疥言之乎？其余灾尚但见於万物，虫反食人最剧，故以效之也。善哉善哉。向不力问於天师，无从得知之也。观诸真人今且说，已自知之矣，但引谦耳。不敢不敢，愚生六人重得天师严教，各归居便间处，惟思其要意，今天师书文，悉使小大，下及奴婢，皆集议共上书，道灾异善恶，曾不太繁耶哉？异生愿闻其意。善哉，子六人为天问事，详慎乎，天使诸真人言也。然所以使下及庶人奴婢者，今天之法界，万里异天地，五千里复小异，千里异风气，五百里复小异，百里异阴雨，五十里复小异，一县异变灾怪善恶也。夫皇天有灾怪变，非必常当处帝王之宅，县官之庭，长吏之前也。灾变异之见，常於旷野民间，庶贱反先知之也。各为其部吏讳，不敢言。吏复各为其君讳，而不敢言，反共断绝天地谈。人人欲誉其长吏，使其名善而高功疾迁，共作无道，互天地之灾异变怪，令闭塞不得通达帝王之前，使帝王无故断绝，无聪明，不得天地心意，其治危乱难安，得愁苦焉。夫帝王天所父命生，以天为〔父〕，以地为母，帝王为天子。民臣共为无道，乃断人父母谈语，不得通於其子，其罪莫大焉。为共断绝天地之谈，共欺其上，为人民臣不忠信，遇乃如斯，罪当轻重，宁可名字耶？子觉未？唯唯。又凡民臣奴婢，皆得生於天，长於地，得见养理於帝王。以此三事为命，无此三事，则无缘得生长自养理也。而反下皆共欺其上，共无知天与地，使帝王无聪明，闭塞，罪皆应万死，尚复有余罪，何其重也。真人其愚暗不解，何哉？人得生於天，长於地，天地愁苦有病，故作怪变以报其子，欲乐见理。愚民反共断绝天辞，天地大怒之。帝王，民臣之父母也，民臣反共欺其父母，使其常用心意愁困，而不能平其治，咎莫大焉。天地开辟已来，承负之厄会大积，悉起於是。故使民间上书也。今阳明德君治，天难愁苦之，故使吾言也。善哉善哉。行，今为真人道之。今天下日蚀，极天下之大怪也，尚或有睹或有不睹，天下之灾异怪变万类，皆天地阴阳之变革谈语也。或国不睹而州睹，或州不睹而郡睹，或郡不睹而县睹，或县不睹而乡亭睹，或乡亭不睹而民间人睹，或甲里不睹而乙里睹。
译比如一个里中有一百户人家共同欺骗，男女、儿童和成年人中总会有人泄露，邻里也总会有人知道。里中的贤明而畏惧事情的人，往往不敢隐瞒，害怕因这件事获罪。何况一个州、一个郡、一个县、一个乡、一个亭呢？郡中有异常事情，光明正大地摆在那里，怎么能够隐瞒？还是会被旁人知道长短，所以善恶都会全部显露。天于是大为欢喜，灾祸被除去，就像流水一样自然。你知道吗？是。又进行大规模集议，就没有人敢欺骗；一两个人想欺骗，其他人也一定不会听从。有人想欺骗而不实告，众人就立即共同记下并上报。这种人依法应当属于背弃天地、欺骗帝王、虚伪诈伪、大逆不道之人。天怨恨他，人也厌恶他，他的罪不得列入赦免。真人知道吗？是。去吧，你已经明白了。上书已经送上去，回到家中后，如果有人怨恨他上书，想要加害上书者，就在左方记名，称为怨章，其罪过不能免除。这样，三道上书就已经通达，没有人敢闭塞截断了。这样天地就已经喜悦，帝王承受的灾厄也大为除去，天下太平，上皇之气全都降临，帮助有德君主治理天下；口口不会辜负六位真人。是。去吧，六位真人的精进已经大大增长，为天除去了疾病，为帝王除去了灾厄，功劳已经彰显于天，君王也一天比一天强盛明智了。六位真人行善，已经掌握其中的数理了，应当努力，谨慎啊，谨慎啊。是。愿请问一个重大的诀要，请天师指示。想知道上书之道是否已经出入通达、彻底与神灵相合，这件事可以听闻吗？可以，自然有明显的验证，天道不会欺骗人。各自依照同类相互求取、查验；让德君多次派遣传信的官吏，询问民间有没有生疽疠疥癣的人。若没有，或生疽疠疥癣的人很少，就说明上书之道还没有完全与神灵相合，仍然有多余的虫在苦害人；虫既然吞食人，就是虫在治理人。下方如果有许多无道德的臣民，就像虫一样反过来吞食人，这是让虫治理人的验证。若没有生疽疠疥癣的人，就说明善人都在位，已经没有虫了。这一点万无一失。好啊，好啊。难道只用这个来说明吗，还有别的吗？天下一切灾异，都随着治理而发生，各有可以施行的办法，只要精心思考其事情，自然就能知道，为什么偏偏只用疽疠疥癣来说呢？其他灾异还只是表现在万物上，虫反过来吞食人最为严重，所以用它作为验证。好啊，好啊。刚才若不是尽力向天师询问，也无从知道这些。看诸位真人如今所说，你们已经自己知道了，只是借此表示谦逊而已。不敢，不敢。我们六个愚生重新得到天师严正的教诲，各自回到住处和方便之所，只思考其中的要旨。如今天师的文书，竟然让上至帝王、下至小民和奴婢，全部集议共同上书，说明灾异善恶，难道不是太繁杂了吗？异生愿意听闻其中的意义。好啊，你们六人为天问事，要详细谨慎，因为这是天派诸位真人来说的。之所以让下至庶人和奴婢都参与，是因为如今天地的法界，万里之内各有不同；五千里又有小的不同；千里有不同的风气；五百里又有小的不同；百里有不同的阴雨；五十里又有小的不同；一县之内也有不同的灾变怪异和善恶。皇天出现灾怪变化，并不一定总是在帝王的住所、县官的庭院或长吏面前。灾变的不同表现，常常出现在旷野和民间，反而是庶民和卑贱者先知道。各级官吏都替自己的属吏隐讳，不敢说；属吏又各自替自己的君长隐讳，也不敢说，反而共同截断天地的言论。人人都想称誉自己的长吏，使其名声美善、功劳显赫、迅速升迁，于是共同作无道之事，互相隐瞒天地的灾异变化，使它闭塞而不能通达帝王之前；这样帝王无故断绝了聪明，不能知道天地的心意，治理就危险混乱而难以安定，只得忧愁困苦。帝王是上天所生、以天为父、以地为母的天子。百姓臣下共同作无道之事，竟截断人的父母与其子之间的谈语，没有比这更大的罪了；共同截断天地的言论、欺骗上方，作为人民和臣下却不忠不信，遇到这种情况，罪应当轻重如何，难道还能只给一个名目就算了吗？你明白了吗？是。再者，凡是百姓、臣下、奴婢，都从天那里获得生命，在地上成长，并得到帝王的养育和治理。人的生命依赖这三件事；没有这三件事，就没有缘由能够出生、成长、自我养育并接受治理。可是下方众人反而共同欺骗上方，共同无视天地，使帝王失去聪明，造成闭塞；这样的罪全都应当万死，而且死罪之外还有余罪，这是多么严重啊！真人为什么这样愚昧昏暗而不能理解呢？人从天获得生命，在地上成长；天地忧愁患病，所以制造怪异变化来告知自己的子孙，希望他们乐于接受治理。愚昧的百姓反而共同截断天的言辞，天地因此大为愤怒。帝王是百姓臣下的父母，百姓臣下反过来共同欺骗父母，使父母常常用心忧愁困顿，不能使治理平稳，没有比这更大的过错了。自天地开辟以来，承负的灾厄大规模积累，全都由此而起，所以才让民间上书。如今阳明而有德的君主治理天下，天不忍心使他忧愁困苦，所以让我来说明。好啊，好啊。去吧，现在我替真人说明。如今发生日食，这是天下最大的怪异，可是有的地方看见，有的地方看不见；天下各种灾异怪变，都是天地阴阳变化所作的谈论。有的国家看不见而州看见，有的州看不见而郡看见，有的郡看不见而县看见，有的县看不见而乡亭看见，有的乡亭看不见而民间的人看见，有的甲里看不见而乙里看见。
故古者贤圣之治，下及庶贱者，乐得异闻以称天心地意，以安其身也。故其治独常安平，与天合同也。今太平盛气至，有一事不得，辄有不和，即天正气为不至。比若愚民竭水而渔，蛟龙为不见，此之谓也。今故悉使民间言事，乃不失天心丝发之间，乃治可安也。民间自力集上书，部诸长吏亦且恐后民言事，且力遣吏问民间所睹，疾复上之，则变灾无有失也。如是皇天后土为其大喜，爱其帝王。以何明之乎？然有证，乃日月为其大明，列星守度，不乱错行，是天喜之证也。地喜则百川顺流，不妄动出，万物见养长好善也，即是地之悦喜之证也。真人知之耶？唯唯。天师幸哀愚生，得其事者进问，缘见待厚，乃得悉问所疑。今使民间记灾变怪，云何哉？然善乎，子问事也。然当见之时，支日晏蚤户记之，月尽者共集议之，可上而上之，未足上者，复待后月灾异，如此县邑长吏，且取晏蚤之时於民间也，则可谓为不失天之灾丝发之间也。吏亦畏民，民亦畏吏，两相畏恐，所上皆得实，不失铢分之间，则令帝王安坐幽室无忧矣。民臣百姓，大小尽忠信，得达其情实矣，天下莫不欢喜。如有止者，即共记之，皆应奸臣不忠孝之民，无知天地，共欺其上，使上聪明断绝，是大过也，故当共急记之。真人知之耶？唯唯。行去，有疑来问之。今六真人俱归慕思，惟天师使长吏，民间共记灾异变怪，皆当共记，何等者哉？善乎，六子问事详善，不失天心，不负德君，是为有功於天地，万物莫不被蒙之也。所以然者，乃其为天问事口口，悉究竟详善，故不失铢分。天地阴阳三光、五行四时神祇、万物所欲言，悉得见，故为大有功也。子知之耶？唯唯。行，今为六真人陈之，详自随而记之。唯唯。然夫大灾异变怪者，是天地之大谈也，中灾异变怪者，是天地之中谈也，小灾异变怪者，是天地之小谈也。子欲乐知其大意要，比若人大事大谈，中事中谈，小事小谈。此大小皆有可言也，不空见也，天地不妄欺人也。见大善瑞应，是其大悦喜也，见中善瑞应，是其中悦喜也，见小善瑞应，是其小悦喜也。见大恶凶不祥，是天地之大怒也，见中恶凶不祥，是天地之中怒也，见小恶凶不祥，是天地之小怒也。平平无善变，亦无恶变，是其平平亦不喜，亦不怒。子知之耶？唯唯。灾异变怪，大小记之，勿失铢分也。何其悉详乎？真人何其愚也，过大小尽当见，知善恶大小，亦悉当见知也。善者当谢其功，以善踰异之，过者数让之，以称天地之心意。子欲知其效者，天比若人君长也。一小言不见从，则小恨，更中言，中言不见从，则更大恨，更大言，则为害矣。故当大小记之，不当使天地恨怒也。善哉善哉。愿闻所记意。记变怪灾异疾病，大小多少，风雨非常，人民万物所病苦，大小皆集议而记之。所以使其共记之者，吏自相知长短，民民自相知长短，迫近山阜而居者，知山阜变，近市城郭而居者，知市城郭变，近平土而居者，知平土变，近水下田而居者，知水下田变。高下外内悉得知之，故无失也，是立致太平之术也。而帝王所宜用，不失大心之法也。真人知之耶？唯唯。行，子已知之矣。天地开辟以来，所以多承负之灾者，由其记事不及民间，大小共集记之故也。有变怪，反乃他所长吏来行之。比近各为其部界，长吏讳不言，共匿之，因使天地辞语断绝，不得上通达其帝王，为害甚深，令天悒悒，灾为之复增益，咎在此也。他所长吏来考事，安知民间素所苦者乎？或相与厚善，反复相与共隐匿之，或得素有所不比之家，反复增加灾妄，增益其事故之也，共匿之，则使天地谈断绝，加故共冤无罪之人，复今下比货财相随。此三事皆为大害，冤结气，复更增其灾害也。故其治殊不可平也。令夫太阳兴平气盛出，德君当治，天下太平，莫不各得其所者。是故六真人来，为其具问事，吾为其悉语也。子知之耶？唯唯。是故天将兴佑帝王，皆令自有意，从古到今将兴佑之，辄为奇文异策，令可案以治，故所为者悉大吉也。将不佑利之，悉断之奇文异策，使不得之也。如得之，又使其心愚，不知策而用之也。将兴利之，使其心旷然开通，而好嬉用之也。此者天之格法也，不欺人也。故凡人将兴者多好善，将衰者多好恶也。将吉者易开导也，将凶者好抵冒人也，不可开导也。真人知之耶？唯唯。是故天者常佑善人，道者思归有德。故天者不肯佑恶人，道者不肯附於愚蔽人也。故常勑真人，以付归有德之君也。所以悉记其灾异变怪，大小善恶，外内远近者，欲令上有德之君，与众贤原其灾异所起。
译所以古代贤圣治理天下时，即便下至庶民和卑贱者，也乐于得到异常的消息，用来称合天心地意，使自身安宁。因此那种治理总是安定太平，和天相合。如今太平盛盛的气运到来，只要有一件事办不到，便会出现不和，这就是天的正气不能到达。比如愚昧的百姓把水排干来捕鱼，蛟龙因此不能出现，说的就是这种情况。所以现在特意让民间全部陈述事情，使天心不至于有丝毫失误，治理才可以安定。民间自行尽力集体上书，各部的长吏也会害怕落在民众之后，尽力派官吏询问民间所看见的事情，迅速再上报，这样灾变就不会遗漏。如此皇天后土大为欢喜，爱护他们的帝王。用什么来证明呢？自然有证据：日月因此更加明亮，列星各守本度，运行不乱不错，这是天喜悦的证明。地若喜悦，百川就顺流而行，不会妄自奔涌泛滥，万物都受到养育而生长茂盛、趋于善良，这就是地喜悦的证明。真人知道吗？是。天师幸而怜悯愚生，能够知道事情的人前来询问，因为受到厚待，才得以把疑惑全部问清。如今让民间记录灾变怪异，应当怎么做呢？好啊，你问得对。当看见灾异时，要按照支日的早晚记录下来；到月底，大家共同集议，可以上报的就上报，尚不足以上报的，就等候下个月的灾异。像这样，县邑长吏还要从民间取得早晚不同时间所记录的事情，就可以说没有遗漏天的灾异，哪怕丝毫也不遗漏。官吏也害怕百姓，百姓也害怕官吏，双方彼此畏惧，因此所上报的都能符合事实，丝毫不差，这样就能使帝王安坐幽室而无忧。民臣百姓无论大小都尽忠尽信，能够表达真实情况，天下没有不欢喜的。若有人阻止，就共同把他记录下来；这种人都属于奸臣和不忠不孝的百姓，不知天地，共同欺骗上方，使上方的聪明断绝，这是大过错，所以应当共同急切记录。真人知道吗？是。去吧，有疑问就来询问。如今六位真人回去仰慕思考，只是天师让长吏和民间共同记录灾异变化，究竟都应记录哪些事情呢？好啊，六位弟子问得详细而正确，没有失掉天心，也没有辜负德君，这是对天地有功，万物没有不蒙受其恩惠的。之所以如此，是因为他们替天问事，口口，全部探究得详细周全，所以没有丝毫遗漏。天地阴阳、三光、五行、四时、神祇以及万物想要说的话，都得以显现，因此功劳极大。你知道吗？是。去吧，现在我替六位真人说明：要详细地随着所见所闻记录下来。是。大的灾异变化怪象，是天地的大谈论；中等的灾异变化怪象，是天地的中等谈论；小的灾异变化怪象，是天地的小谈论。你想快乐地知道其中的大意和要点吗？比如人有大事就说大话题，有中事就说中话题，有小事就说小话题。这些大小事情都有可以说的内容，并不是凭空出现；天地不会无缘无故欺骗人。看见大的善瑞应，是天地大为喜悦；看见中的善瑞应，是天地中等程度的喜悦；看见小的善瑞应，是天地小程度的喜悦。看见大的恶事、凶兆和不祥，是天地大怒；看见中的恶事、凶兆和不祥，是天地中等程度的愤怒；看见小的恶事、凶兆和不祥，是天地小程度的愤怒。平平常常，没有善的变化，也没有恶的变化，就是天地平平淡淡，既不喜悦，也不愤怒。你知道吗？是。灾异变化怪象，无论大小都要记录，不要有丝毫遗漏。为什么要记录得这样详细呢？真人怎么这样愚昧！无论大事小事，都应当看见；善恶的大小，也都应当看见并知道。善事应当酬谢其功，以善事特别加以表彰；过错则多次责让，以符合天地的心意。你想知道它的效验吗？天比如人间的君主和长官：一个小的意见不被听从，就产生小的怨恨；再提出中等意见，中等意见又不被听从，就产生更大的怨恨；再提出大的意见，就会造成祸害。因此大小事情都应当记录，不应让天地产生怨恨和愤怒。好啊，好啊。愿听所记录的内容。记录灾变怪异、疾病，无论大小多少；异常的风雨；人民和万物所遭受的痛苦，无论大小，都要集体商议并记录。之所以让大家共同记录，是因为官吏彼此知道长短，百姓彼此知道长短；住在山丘附近的人，知道山丘的变化；住在市场、城郭附近的人，知道市场和城郭的变化；住在平地附近的人，知道平地的变化；住在低洼水田附近的人，知道水田的变化。高处低处、外部内部的事情都能知道，所以不会遗漏，这是立即招致太平的方法，也是帝王应当采用、不失大体的办法。真人知道吗？是。去吧，你已经知道了。自天地开辟以来，承负灾祸之所以很多，是因为记录事情不能达到民间，没有让大小事情共同集体记录。有了怪异变化，反而由其他地方的长吏前来办理。邻近各地的长吏都替自己的辖界隐讳不说，共同把它藏起来，于是使天地的言辞断绝，不能向上通达帝王，造成的祸害极其深重，使天忧闷，灾祸因此又增加，过错就在这里。其他地方的长吏前来考察事情，怎么会知道民间平素所受的痛苦呢？有时彼此关系亲厚友善，反复相互共同隐匿；有时遇到平日不合的家庭，反复增加虚妄的灾情，把事情说得更加严重；共同隐匿，就使天地的谈论断绝，又加重冤枉无罪之人，甚至使下方以财货相互勾连。这三件事都造成重大危害，使冤屈郁结成气，又进一步增加灾害。因此治理特别不能平安。等到太阳兴起、平和之气旺盛而出，有德君主进行治理，天下太平，人人无不各得其所。所以六位真人前来替他详细问事，我就为他们全部说明。你知道吗？是。正因为这样，天将要兴盛并帮助帝王时，就会让他自己产生心意；自古至今，天将要兴盛并帮助某人，往往就制造奇异的文书和策法，使他能够依据它们治理，因此所作的事情全都大吉。天将不帮助、不利于某人时，就会截断那些奇异的文书和策法，使他不能得到；即使得到，也会使他的心智愚昧，不知道怎样使用策法。天将兴盛并使他获利时，就使他的心胸开阔、通达，喜爱并采用它们。这是天的定法，不欺骗人。所以凡是将要兴盛的人多爱好善事，将要衰败的人多爱好恶事；将要得吉的人容易开导，将要遭凶的人喜欢抗拒、冒犯他人，不可开导。真人知道吗？是。因此天总是保佑善人，道总是希望归于有德者。所以天不肯保佑恶人，道也不肯依附愚昧蒙蔽的人。因此天常常告诫真人，把事情交付给归于有德的君主。之所以把灾异变化、大小善恶、内外远近全部记录下来，是想让上方有德的君主和众贤者追究灾异产生的根源。
夫天下变怪灾异，皆象其事，法其行，缘类而生，众贤共集议，思之旷然如其意，以其事类考问之，则得之矣。则天地日为其大喜，帝王日为其大安。如此则德究洽，於神祇莫不响应。欲知其大效，天下所疾苦灾异悉尽，民臣悉善，应诏书而行，不失铢分，下不欺其上之明效也。有余多害，自若多欺者，少害少欺者，无一余害，无一欺者。常安观下所上，以占民臣大小忠信与不，以其事对之，比若窥明镜，相对而面语。神哉，为道如斯，此乃天佑上德之君子，其治天下之明镜也。真人知之耶？唯唯。行去，付上德之君，急急。一人独上书，名为投书，治事付一信，名为大欺，与皇天为重怨，天道为其常乱也。二人共上书，名为太阴，合奸共欺，二猾人固固相勑戒，或共有可怨恶共上之，共为虚伪也，与地为咎，地道为其大乱也。三人共上书，固固尚不实，三人固固可相勑教，共有所疾，共上事，以公报私，固固为共欺其上也，与中和为仇，令和气大乱也。四人共上书，中辄有畏事不真者，为傍人所得长短，为罪名固固耶，将似类真也，其不信者，乱四时也。五人共上书，似真未信口口也，其不信者，辄乱五行也。六人共上书，将真未信也，其不信者，辄乱六合也。七人共上书，似信。八人近真，九人近实，十人而小口口。今天师何其疑之多也？愿闻其要意。然所以疑之多者，或五方好猾人，俱自有私怨咎，以公报私，固固可共相与，为大欺猾奸人，乱天地道而误上，故未疾纯敢信之也。但为小口口，是故使众人老小，贤不肖男女，下及奴婢者，大小集议，不可得以伪，其以公报私也。中会有不安而言之者，或有不肖，或有轻口，不能匿，或有老人寿在旦暮，不复忌讳，或有妇女小儿行言，不能隐匿，共为奸也。故其事会泄，故无奸，悉得真也，得真则天地心调。真人知之耶？唯唯。本帝王所以连连相承负之过责，治常失天心，流灾不绝，绝者复起，皇天不安，多害气疾病，不得久大乐，须臾乐者复恶，其大咎正在此。猾奸人共背天地而欺帝王，人乃以天地为命，以帝王为父母，愚人及背其命，而共欺其父母，故天地共憎之，帝王恶之，其法恶死有余罪，当流后生也。是故灾不绝，害日多，人寿日少，万物常乱也，正咎在是也。岂真人已大觉，重知之耶？唯唯。子可谓已知之矣。是故吾知皇天深疾恶，是故吾使是文复重口口为其平。遗失其一事，一事可起，失之于前，得之于后，此事尤重，天大恶之也。吾知其口口，以示勑真人，以付归上道德之君，得而行之，与神无异也，乃且太平上皇正气，立自来也。吾之文不敢负天地，不负上德君，不负后生下古之人，不负万物，行之立效。善哉善哉。愿闻一人上书，何故乱天，二人何故乱地，然此者各从其家，并策相应者相感动，此自然法，子知之耶？唯唯。行，子已知之矣。天下之事，各从其类也。愿问天师，今应此文言，为之宁能尽实核，天下悉信耶？然，天下悉信矣。愿闻其意。然，且语真人大要说。今是主者长吏，亦畏民泄其事，而生之六考问，长得其信也。民亦畏县官，得其短亦复信也。县官长吏居民，亦畏行於他方上书者，得其短亦信也。行上书者，亦畏县长吏居民，得其短也，亦信也。更相畏，非敢有妄语者也，亦非有可隐也。是故使三处上书，县官与居民与行者，悉旦三相应，不失铢分也。神哉，为道如此，愿闻到也。所集议人，当於何期乎？善哉，子之言，悉记於太平来善之宅下。何必於此？然其有奇方殊文，可使投於太平来善宅中，因集议善恶於其下，而四方共上事也。为一人议，中悔而止，或为旁人所止。上书便在方道中止意，以其所匿事罪之。如此书者，天下已得矣，帝王已长游矣。善哉善哉。今天师文积备多，当尽何投之？其文独为上出者止於上，悉为天下事出者悉出之。子知之耶？唯唯。行去，夫上德之君，天自使有圣心，且缘是自有善意，自有善令仪，此为天法，不失丝发也。事亦不可胜记，常苦文，行去。唯唯。右天告六真人使重知三道行文书诀。太平经卷之八十六竟太平经卷之八十八作来善宅法第一百二十九
译天下的变化、怪异和灾异，都象征着相应的事情，取法于相应的行为，依照类别而产生。众位贤者共同集议，开阔地思考其意义，按照事情的类别加以考察询问，就能得到答案。这样天地每天都会大为欢喜，帝王每天都会大为安宁。如此德行就会彻底通达，神祇没有不响应的。想知道它最大的效验吗？天下所患的痛苦和灾异全都消尽，民臣全都善良，奉诏书而行，没有丝毫差错，下方不欺骗上方，这就是明显的效验。多有余害，就是多有欺骗；少有余害，就是少有欺骗；没有余害，就是没有欺骗。应当经常观察下方所上报的事情，用来判断百姓臣下大小人物是否忠信，再用事情加以对照，比如照明镜一样，彼此相对而面对面说话。神妙啊，道若能这样行，这就是天保佑上德君子的明镜，也是他治理天下的明镜。真人知道吗？是。去吧，把这些交付给上德君主，赶快，赶快。一个人独自上书，叫作投书；治理事情只交给一个人的信用，叫作大欺骗，会与皇天结下重大怨恨，天道也因此常常混乱。两个人共同上书，叫作太阴，是联合奸诈、共同欺骗；两个狡猾的人彼此相互告诫，或者共同拥有可以怨恨的事情便一起上报，共同制造虚伪，这会给大地带来祸咎，使地道因此大乱。三个人共同上书，仍然未必真实；三个人彼此可以相互告诫，共同有所憎恶，便一起上报事情，以公事报私怨，仍然是共同欺骗上方，使中和之气成为仇敌，令和气大乱。四个人共同上书，其中往往有因害怕事情而说得不真实的人，被旁人抓住长短；其罪名到底是否确实，可能看似相近而像是真的，但其中不可信的地方会扰乱四时。五个人共同上书，似乎真实却还没有可信之处，口口；其中不可信的地方，就会扰乱五行。六个人共同上书，将近真实却还未完全可信；其中不可信的地方，就会扰乱六合。七个人共同上书，近于可信；八个人接近真实；九个人接近确实；十个人就小口口。如今为什么天师有这么多疑虑？愿听其中的要旨。之所以疑虑很多，是因为五方之中有些狡猾之人，各自怀有私怨和过错，借公事报私仇，仍然可能相互勾结，成为大肆欺骗的奸猾之人，扰乱天地之道而误导上方，所以还不敢很快完全相信。只是为了小口口，因此让众人无论老少、贤与不肖、男女，下至奴婢，都大小共同集议，便不能凭空伪造，也不能借公事报私仇。中间总会有不安而说出来的人；或者有不肖之人，或者有轻率多嘴的人，不能隐瞒；或者有老人寿命已近终点，不再顾忌；或者妇女、儿童说话行事，不能隐匿，于是共同作奸之事就会泄露。所以事情终究会泄露，因而没有奸伪，全部能够得到真实情况；得到真实情况，天地之心就会调和。真人知道吗？是。本来帝王之所以接连承受承负的过失和责罚，治理常常失掉天心，灾祸不断，刚断绝又重新发生，皇天不得安宁，危害之气和疾病很多，不能长久大为快乐，片刻的欢乐过后又转为恶果，最大的过错正在这里。狡猾奸诈之人共同背弃天地而欺骗帝王；人以天地为生命，以帝王为父母，愚人反而背弃自己的生命来源，共同欺骗自己的父母，所以天地共同憎恶他们，帝王也厌恶他们。按照法令，他们应当恶死而且还有余罪，并且流传给后世。因此灾祸不能断绝，危害一天比一天多，人的寿命一天比一天短，万物常常混乱，根本过错就在这里。难道真人已经大为觉悟，重新知道这些了吗？是。你可以说已经知道了。因此我知道皇天深深憎恶这种事情，所以让我把这篇文书重新口口，以求平正。若遗漏其中一件事情，一件事情就可能发生；前面遗漏，后来才得到，这件事尤其严重，天最为憎恶。我知道其中的口口，所以把它拿来告诫真人，交付给归于上道德的君主；得到它并实行，就与神没有差别，于是太平上皇的正气自然建立并到来。我的文书不敢辜负天地，不辜负上德君主，不辜负后世下古之人，不辜负万物；实行它，立即就会见效。好啊，好啊。愿问一个人上书为什么扰乱天，两个人上书为什么扰乱地？这是因为各自的事情都随其家类而行，彼此相应的就会相互感动；这是自然法则。你知道吗？是。去吧，你已经知道了。天下的事情各自随同类别而行。愿问天师：如今依照这篇文书所说，实行时难道能够把天下的事情全部核实，使天下人都相信吗？可以，天下人都会相信。愿听其中的意义。好，暂且向真人说明大意。如今负责此事的长吏，也害怕百姓泄露自己的事情，因此会有六次考察询问，长久以后才能得到真实情况。百姓也害怕县官，县官知道他们的短处，所以上报也真实可信。县官长吏和居民，也害怕在其他地方上书的人知道自己的短处，因而其上书也可信。上书的人也害怕县长吏和居民知道自己的短处，所以也会真实相告。彼此相互畏惧，没有人敢妄言，也没有可以隐瞒的事情。因此要让三处上书，即县官、居民和行书者，早晚三方彼此相应，丝毫不失。神妙啊，道若能这样行，愿听到其中的深意。集议的人应当在什么时候聚集呢？好啊，你问得对，全部记在《太平来善》的宅舍下面。为什么一定要在那里？因为其中若有奇异的方术、特殊的文书，可以投进太平来善宅中，然后在它下面集议善恶，四方共同上报事情。如果一人集议，中途后悔而停止，或者被旁人劝止，那么上书便会在方道中留下停止之意，并根据他隐瞒的事情给他定罪。这样一来，这类文书天下已经获得，帝王也已经长久游乐了。好啊，好啊。如今天师的文书积累完备而且很多，究竟应当全部投进哪里呢？其中只为上方而写的，就止于上方；凡是为天下事情而写的，就全部发出。真人知道吗？是。去吧。上德君主，天自然使他具有圣明之心，又因这件事自然产生善意，自然制定善令和仪则；这是天的法则，丝毫不会错失。事情也多得无法全部记录，我常常为文书太多而苦恼。去吧。是。以上是天告诫六位真人，使他们重新明白三道行文书的诀要。《太平经》卷之八十六完。《太平经》卷之八十八。《作来善宅法》第一百二十九。