去邪文飞明古诀第六十七
夫有至道明德，仁善之心，乃上与天星历相应，神灵以明其行。故古者圣贤，常思为善无极，力尽乃以不敢有恶念凶路也。夫下愚之人，其心常闭塞，实无知，不可复妄，假之以凶衰之恶路也。不自知大失天道，相随为恶，以为常习俗，不能自退还也。是以吾上敬受天书教勅，承顺天心开辟之，大开上古太平之路，令使人乐为善者，不复知为恶之术。天下之人，其志也常高，而其所成者反常下，不能应其本所志念也。故夫上士忿然恶死，乐生往学仙，勤能得寿耳。此上士，是尚第一有志者也。中士有志，疾其先人夭死，忿然往求道学寿，勤而竟其天年耳，是其第一坚志士也。其次疾病多而不得常平平，忿然往学，可以止之者，勤能得复其故，已小困於病，病乃学想，能禁止之，已大病矣。其次大病剧，乃求索道术，可以自救者已死矣。是故吾书教学人，乃以天长寿之法，旦夕自力为之，才得且平平耳。如以平平之法学凡人，已入凶矣。愚者不知天下凡人，其本志所为，常念善高己者，不能应其所志，故为其高举之，上极於仙，即才得保其天年耳。夫大贤者志十得十，必与吾道书相应。中贤者志十，或中止更懈，才得五。小人朝志之，暮忘其所言。故大高举者，乐使其上中下各得其心所志念。今下古人大愚，去真道远，力学以天正文法，才不陷於伪欺耳。学以平平之文，已大欺矣。学以习文好言，大伪奸猾已起矣。天以帝王为子，恶下欺上。夫人行下多邪伪，即上道德仁君无所信，下民人无所附归其命。夫力旦夕教学以真道耳，力学以善道，才得平平之道也，力学以平平之道，已入浮华矣。入浮华，凡人大迷惑穷困矣，便成大凶恶之路。帝王为愁苦，人不可治。真人欲知是信，比若人家慈父母，日教其子为善，自苦绝衣食养之老，尚固固为恶，何况凡人乃相示教以浮华之文哉？以吾书不信也，使凡人见吾书者，各自思所失。中古以来有善道者，皆相教闭藏，不肯传与其弟子，反以浮华伪文教之，为是积久，故天道今独以大乱矣。天地灾怪，万类不空也。贤儒宜各深思口口。然吾今虽不旦夕与俗人同处，昭然已知之矣。天下大疾苦之，故使吾出此文以告属之，吾不空也。真人实宜重慎之，且有天谊。唯唯，不敢也。每见天师言，常骇栗。子之言是也，即天且大悦大喜，不害子也。唯唯。凡人虽力旦夕学勅教以真德，尚才得平平之德耳，学以平平之德，已入邪伪德矣。学以邪伪德，愚人已无复数矣。无有真德，恣心而行，此纯君子之贼。力学以上仁，才得成中仁耳，力学以中仁，其行才平平，无有仁也。学以不仁，愚人已成盗贼矣，不自知杀伤无复数，恣意而行，不用道理，是正天怨地咎，人之大贼。力旦夕学以大吉之道，才得中吉耳，学以中吉，才得小吉耳，学以小吉，此已入凶道矣。学以凶道，已不复救矣，俱大暗昧，无一知，见天道言其不真，但欺罔纯信，其愚心妄言，上干天文，下乱地理，为百姓害灾。是故吾道书学，凡人也乃大学之，使其上列真仙，如不能及真仙，可得平安，不为有德之君忧。真人宜深思惟吾言，勿复反怪之。唯唯。今吾乃为天谈，当悉解天地开辟以来承负之责，不能大张之，以上大道大德之法，上寿之术上善之路。人失诸暗昧，诚久信其愚蔽之心，人会为恶，不可禁止，犹复不能解其承负天地之谪过。真人宁晓吾言耶？唯唯。夫圣贤高士，见文书而学，必与吾书本相应，不失丝发之间。中士意半达，必得其半，下士自力勤，能不失法，所以大举天民。凡人者乐其上下，中无失法者，皆得正道，各自爱，不敢轻事为大忧。上士得吾道，学之不止，可为国之良臣，久久得其要意，可以度世，不复争讼，事视权也。中士学吾道，可以为良善小臣，可以竟其天年。小人学吾道，可以长谨，父慈母爱子孝，兄良弟顺，夫妇同计，不相贼伤，至死无怨，魂神居地下尚复长，不复见作事，不见名为恶子，无夭年戮死者也。夫古者本元气天生之时，人尽乐学欲仙，尚不能寿，才使人各畏死，不犯刑法耳。夫下古人大愚，反诵浮华相教，共学不寿之业，生时忽然，自言若且无死，反相教无可爱惜，共兴凶事，治死丧过生。生乃属天也，死乃属地，事地反过其天，是大害也。吾以是行占之，知其俱愚积久，无一知也。凶事兴即鬼大盛，共疾杀人，人不得竟其天命。
译有至道、明德和仁善之心，就能在上与天上的星历相应，神灵也会使他的行为显明。所以古代圣贤常常思考行善而没有穷极，竭尽力量，才不敢产生恶念、走凶路。下等愚昧之人，心常闭塞，实际上没有知识，不能再妄为；却把他置于凶败衰亡的恶路上。他自己不知道大大失去天道，跟随他人作恶，把它当作一贯习俗，不能自行退回。于是我恭敬地接受天书的教令，承顺天心来开辟道路，大大开启上古太平之路，使人乐于行善，不再知道作恶的方法。天下人的志向常常很高，但实际成就却往往很低，不能符合自己原来的志愿。所以最上等的士人厌恶死亡、喜爱生命，前往学习仙道，勤奋努力才能得到长寿。这种上士，是最有志向的人。中士有志向，痛恨先人早夭死亡，愤然前往求道学寿，勤奋努力而终于享尽天年；这是第一等意志坚定的士人。再其次，疾病很多而不能长久安平，愤然前往学习，能够制止疾病的人，勤奋后才能恢复原状；已经稍微困于疾病，因病才学习想要制止它，能够禁止疾病的，已经属于大病。再其次，重病加剧，才寻求道术来救自己，这时已经死亡了。所以我的书教人，乃是以天所赋予的长寿之法，早晚亲自努力实行，才勉强能够得到平安。若拿平常的办法教导凡人，就已经进入凶道了。愚昧的人不知道，天下凡人的根本志向，常常是想念善和高尚之事，却不能达到自己的志愿；所以要替他们把志向高高举起，最高达到仙人的境界，这样才勉强能保全他们的天年。大贤之人的志愿有十分，能够得到十分，必定与我的道书相应。中等贤者志愿有十分，有时中途停止而懈怠，只能得到五分。小人早晨立志，晚上就忘记自己所说的话。因此极其高举志向的人，乐于使上、中、下三等人各自得到内心所想的志愿。如今后世古人极其愚昧，离真道很远，努力学习天正的文字法式，只能不陷入虚伪欺骗。若学习平常的文字，已经是大欺骗；若学习习用文字、喜好言辞，大伪诈和奸猾就已经兴起。天把帝王当作自己的儿子，厌恶下位欺骗上位。人若在下位多行邪伪，上位有道德仁的君主就没有可以相信的人，下层百姓也没有可以归附、托付性命的人。早晚努力学习的只能是真道；努力学习善道，才勉强得到平常之道；努力学习平常之道，就已经进入浮华。进入浮华，凡人便大为迷惑困穷，随即形成大凶恶之路。帝王因此忧愁困苦，人民也无法治理。真人想知道这确实如此吗？就像人家慈爱的父母，每天教导孩子行善，自己辛苦到几乎没有衣食仍养育他，而孩子尚且顽固作恶，何况凡人反而互相示范、教导浮华的文字呢？他们使人不相信我的书；凡是看见我的书的人，都应各自思考自己失去的东西。中古以来，拥有善道的人都彼此教导封闭收藏，不肯传给自己的弟子，反而用浮华虚伪的文字教导他们。因为这种积习日久，所以如今天道独自陷于大乱。天地的灾异，万类的败坏，都不是空无缘由的。贤者儒者应当各自深思[此处原文有缺疑]。然而我如今虽然不早晚同俗人相处，却已经明明白白地知道这些事了。天下对此极其疾苦，所以使我写出这篇文字来告诉并嘱咐他们；我并非徒然。真人实在应当郑重谨慎，此事还关系天意。唯唯，不敢。每次见到天师的话，我常常惊惧战栗。你说得对，这样天就会大为喜悦，不会加害于你。唯唯。凡人即使早晚努力学习教令所说的真德，也只能勉强得到平常之德；学习平常之德，就已经进入邪伪之德。学习邪伪之德，愚人已经多得不可胜数。没有真德而任心行事，这就是纯正君子的贼害。努力学习上等仁，才勉强能够成就中等仁；努力学习中等仁，行为才达到平常水平，实际上已经没有仁了。以不仁为学习内容，愚人已经成为盗贼，不知道自己杀伤他人已经多得不可计数，任意行事，不遵用道理；这正是上天的怨恨、大地的责罚，也是人中的大贼。早晚努力学习大吉之道，才勉强得到中吉；学习中吉，才勉强得到小吉；学习小吉，就已经进入凶道。学习凶道，已经无法挽救；全都昏暗无知，毫无见识，见到天道的言论却说它不真实，只会欺骗蒙蔽那些纯朴诚信的人。他们愚昧的心妄自发言，上干犯天文，下扰乱地理，给百姓带来灾害。所以我的道书教导凡人，就是要让他们广泛学习，使他们能够上列真仙；即使不能达到真仙，也可以得到平安，不成为有德君主的忧患。真人应当深思我的话，不要再反过来责怪它。唯唯。如今我正替上天谈论，应当全部解释天地开辟以来承负的责任；但不能大肆张扬，是因为要说明上大道、上大德之法，以及上寿之术、上善之路。人若陷于各种昏暗无知，长久确实相信自己愚昧蒙蔽的心，就会聚集作恶，无法禁止，仍然不能解释天地所降的承负谴责。真人明白我的话吗？唯唯。圣贤和高士见到文字书籍而学习，必定与我的书本义相应，丝毫不差。中等士人如果只理解一半，也必定得到一半；下等士人自己努力勤奋，只要能够不失去法则，就能大大提升天民。凡人喜欢上下各等，其中没有失去法则的，都能得到正道，各自爱护自己，不敢轻率行事而造成大忧患。上士得到我的道，学习而不停息，可以成为国家的良臣；长久之后得到其中要旨，可以度过世俗，不再争讼，办事能够看清权宜。中士学习我的道，可以成为良善的小臣，可以享尽自己的天年。小人学习我的道，可以长久谨慎；父亲慈爱，母亲爱护，子女孝顺，兄长友善，弟弟恭顺，夫妻共同谋划，不互相残害，直到死亡也没有怨恨；魂神居于地下，尚且能够长久，不再被看作作恶的子孙，也不会有早夭和被杀而死的人。古代本元气初生之时，人们都乐于学习并希望成仙，尚且不能长寿，只能使人各自畏惧死亡，不触犯刑法。后世古人反而极其愚昧，彼此诵习浮华之文，互相教导，共同学习不能长寿的事业；活着时忽视一切，自称将不会死亡，反而互相教导说没有什么值得爱惜的，共同兴起凶事，使治理死亡丧事超过治理生者。生属于天，死属于地；把属于地的事反过来超过天，是大害。我据此推断，知道他们全都愚昧已久，没有一个真正明白。凶事一兴起，鬼就大为兴盛，共同疾恶并杀人，使人不能享尽天命。
夫力学真道，才得伪道，力学真德，尚才得伪德耳。何况下古之人，反相学以浮华之文，其去道远哉，困穷不得复相拘制，反相教为章奏法律，辩慧相持长短。夫教其为仁，尚愁其不仁，及教其学为不仁之路。天乃为人垂法，天自名为大道，地自名为德。所以然者，夫天地乃万物之父母，凡事君长故常导之以善，不敢开昌导教之以凶恶之路，而况人乎？人者天之子也，当象天为行。今乃失法，故人难治。教导之以道与德，乃当使有知自重自惜，自爱自治。今反开之以刑法，使其视死忽然，尚勇力自轻，令使传相治，因而相困，反更相克贼，迭相愁苦。故天下人无相爱者，大咎在此，真人知之耶？慎之。唯唯。夫力勅教其仁，尚苦不仁，下古之人反相教数书，已大簿矣，其相憎怨不得绝。力教其为吉，尚苦不吉，下古之人反相勅力学死丧之具，豫与凶事以待之，日死不以其寿，几灭门矣，而不自知过误，临时呼天号地，自言冤王治不平，使我失年，内行自得之。愚人不防其本，罪定乃悔，不为谨以无益也，虽号死其口，犹不复救矣。故吾今力勅教以大仙经道，才开其寿阶耳。学人以德，才使其仁，学人以仁，才使其平平保其故，不敢相欺夺人财物也。学人以平平，已失法矣。学人以法，已失相克贼矣。学人相克贼，已入大武矣。入大武，即民已无罪而欺矣，困穷也成盗贼。故吾承天道法，开大吉之门，闭其凶恶之路，开天太平之阶，人人诵之，且各自谨，无可复治也。致令天时运转，乐王者乃长游而无事。是故吾书悉考凡事之本元，才得其中也，考其中已得其下矣，学愚人以下，已大乱矣。今下古所以帝王虽有万万人之道德仁，思称天心而凶不绝者，乃承负流灾乱以来独积久，虽愁自苦，念之欲乐，其一理变怪，盗贼万类，夷狄猾夏，乃先王之失，非一人所独致，当深知其本。是以天使吾出书，为帝王解承负之过。真人以吾道不与天相应，今但案吾文，行之不失铢分，立相应矣。是吾文大信，不力行以解冤结，天道安能默空相应乎？夫愚不学，安能贤乎？夫贫而不耕，安能收耶？学辄日贤，耕辄有收，行吾书，其口口如是矣。吾保之，不学无求贤，不耕无求收，子知之乎？唯唯。真道以正也，大德兴盛仁，各得其所矣。治平而言，莫不失一。真人解未？幸欲报天地之功而得寿者，努力信道勿懈。唯唯。今愚生欲复有所问，不敢卒言。平行。今天师以何知人大无道德仁也？善哉，子之言，观其人行言云何。愿闻之。然睹道人而忿然反非之，以知其洞无道之人。睹德而非恶之，以知为大无德之人。睹仁而非之，以知为大恶不仁之人。睹善谨而非之，以知为不谨不善之人。天性凡同志者相爱，异志者相憎，善人亦疾苦恶人，恶人亦疾苦善人。真人宁解不？唯唯。夫古者圣贤见人，不即与其语，但精观占视其所好恶，以知之矣。正以此镜其行，万不失一。善哉。故夫道者，乃与皇天同骨法血脉，故天道疾恶好杀，故与天为重怨。地者与德同骨法血脉，故恶人伤害，与地为大咎。夫仁与圣贤同骨法血脉，故圣贤好施仁而恶夺，故与圣人仁为大仇。是故昔者圣贤，深知此为三统所案行，故其制法不敢违离真道与德仁也。故天行者与四时并力，天行气，四时亦行气，相与同心，故逆四时者，与天为怨。地者与五行同心并力，共养凡物，未当终死而见伤害，与地为大咎。圣贤与仁同心并力，故游居常尊道而贵德，倚附仁而处，如人好夺而不仁，与圣贤为怨仇。故火为心，心为圣。故火常倚木而居。木者仁而有心，火者有光，能察是非，心者圣而明。故古者大圣贤，常倚仁明而处，归有道德仁之君。故吾重戒真人，以吾书付归有道德仁明之君。必且乐好吾道，深知其意，案而效之，与神无异。吾不自誉於真人也，行之得应，必如重规合矩，乃后下古之人且念吾言。唯唯。行去，力之勉之，力学道德与仁，余者无可为者，出此书，无令藏。唯唯。右重明贤人心以解愚暗书疑者宜取诀於此。太平经卷之四十九竟太平经卷之五十去邪文飞明古诀第六十七
译努力学习真道，尚且只能得到伪道；努力学习真德，尚且只能得到伪德，何况后世古人反而互相学习浮华文字呢？他们离道实在太远，困穷而不能再彼此约束，反而互相教导章奏和法律，以辩慧争论长短。教导他们行仁，尚且担心他们不仁，何况竟教他们学习不仁之路。上天为人垂示法则，天自称为大道，地自称为德。之所以如此，是因为天地是万物的父母，凡是君长都应当常常引导人向善，不敢开启、昌盛并教导凶恶之路，何况是人呢？人是天的儿子，应当仿效天来行事。如今反而失去法则，所以人难以治理。用道和德来教导，应当使人有知而自重、自惜、自爱、自我治理。如今反而用刑法开启道路，使人看待死亡如同无事，崇尚勇力而轻视自身，又使人互相传承治理，因而彼此困苦，反而更互相克制、伤害，轮流使对方忧愁困苦。所以天下没有互相爱护的人，大过错就在这里。真人知道吗？谨慎对待。唯唯。努力教导他们行仁，尚且苦于他们不仁；后世古人反而互相教导繁多的书籍，已经极其浅薄了，彼此憎恨怨怼无法断绝。努力教他们行吉，尚且苦于他们不吉；后世古人反而互相强教学习死亡丧葬的器具，预先准备凶事来等待它，每天死亡而不能享有自己的寿命，几乎灭门，却不知道自己的过错；到了临时才呼天喊地，自称冤屈、王者治理不公平，使我失去寿命，实际上是自己内在的行为招致的。愚人不防备根本，等罪过确定了才悔恨；不事先谨慎，后悔也没有用。即使哭喊到死，仍然不能挽救。所以我如今努力教导大仙经道，只是刚刚开启他们的长寿阶梯。学习德，才勉强使人成为仁者；学习仁，才勉强使人平和、保全旧有状态，不敢互相欺骗、夺取财物。学习平和，已经失去法则；学习法，已经失去相互克制伤害；人们彼此克制伤害，就已经进入大武之中。进入大武，百姓即使没有罪也会被欺骗，困穷的人也会成为盗贼。因此我承受天道法则，开启大吉之门，关闭凶恶之路，开启天的太平阶梯，使人人诵习；这样人人都各自谨慎，就没有什么需要再治理的了。使天时运行，喜爱王者的人能够长久游乐而无事。所以我的书全都考察万事的根本，才勉强得到其中；考察其中，已经得到下等；若学习愚人的下等之学，就已经大乱了。如今后世古人之所以使帝王虽有千万人的道德仁义、思求称合天心，而凶祸仍不断，是因为承负所流传的灾乱以来单独积累已久。即使忧愁自苦、想着改变为乐，其中一系列变怪、盗贼和万类灾患，以及夷狄扰乱华夏，都是先王的过失，不是一个人独自造成的，应当深入了解其根本。〔原文数字、纪年保留：万万人〕 因此上天使我写出这部书，为帝王解释承负之过。真人以为我的道不与天相应；如今只要按照我的文字施行，丝毫不差，立即就会相应。这正说明我的文字完全真实。若不努力施行来解除冤结，天道怎么会默默地自行应验呢？愚昧而不学习，怎么能成为贤者？贫穷而不耕种，怎么能有收获？学习就会一天比一天贤明，耕种就会有收获；实行我的书，它的结果就是如此。我可以保证：不学习，就不要希求贤明；不耕种，就不要希求收获。你知道吗？唯唯。真道使人归于正，大德使仁兴盛，各自得到应有的位置。治理和平方面的言论，没有不失去一点的。真人明白了吗？希望报答天地之功并得到长寿的人，应当努力相信道而不要懈怠。唯唯。如今愚昧的后生还想再问一些事，只是不敢立即说出。平和地说吧。今天，天师凭什么知道人极其没有道德仁？你问得好。观察这个人的行为和言语怎样。愿意听闻。看见道人却愤怒地反过来诋毁他，由此知道他是彻底无道之人；看见有德之人却诋毁、厌恶他，由此知道他是极其无德之人；看见仁者却诋毁他，由此知道他是极恶而不仁之人；看见善良谨慎的人却诋毁他，由此知道他是不谨慎、不善良之人。天性相同、志向相同的人彼此相爱，志向不同的人彼此憎恶；善人也厌恶恶人，恶人也厌恶善人。真人明白了吗？唯唯。古代圣贤见到人，不立即同他交谈，而是精心观察、推断他所喜爱和厌恶的事，便能知道他的情况。正是用这面镜子照察他的行为，万次也不会有一次失误。说得好。所以道与皇天有同样的骨法血脉；天道厌恶恶行、喜好杀伐，因此作恶就会与天结下深重怨恨。地与德有同样的骨法血脉，所以厌恶人造成伤害；伤害人就会与地结下大过。仁与圣贤有同样的骨法血脉，所以圣贤喜好施行仁而厌恶夺取；夺取就会与圣人和仁结成大仇。因此从前圣贤深知这些事是三统所考察、所实行的，所以制定法则时不敢违背或离开真道、真德、真仁。天的运行同四时共同用力；天运行气，四时也运行气，彼此同心，所以违逆四时就会与天结怨。地与五行同心协力，共同养育万物；万物还没有到终结死亡的时候就受到伤害，就是与地结下大过。圣贤与仁同心协力，所以居处游行时总是尊崇道、贵重德，依附仁而处。人若喜欢夺取而不仁，就会与圣贤结怨为仇。火对应心，心对应圣；所以火常常依附木而居。木属于仁而有心，火有光，能够察辨是非；心属于圣而明。所以古代大圣贤常常依附仁明而居，归附有道德仁的君主。所以我郑重告诫真人，应当把我的书交付给有道德仁明的君主。他必定喜爱我的道，深入了解其中意义，依照它实行并验证，便会与神明没有差别。我不是在真人面前自我称誉；施行之后得到应验，必定像重重规矩彼此吻合，然后后世古人才会思念我的话。唯唯。去吧，努力实行并勉励自己，努力学习道德和仁；其余没有什么可做的了。把这部书传出，不要让它被收藏隐藏。唯唯。右篇重在阐明贤人的心，以解除愚昧昏暗；对书中疑惑的人，应当从这里取得诀要。《太平经》卷之四十九完。《太平经》卷之五十。去邪文飞明古诀第六十七。
六端真人纯，稽首再拜，谨具，敢问上皇神人求真，吾欲使天地平安，阴阳不乱，常顺行，灾害不得妄生，王者但日游治，为大乐之经。虽所问上下众多，岂可重闻乎？善哉，深乎，子之所问也，何其密达也。正问此要会，子其欲进至道，而退去邪文邪？诺。今且悉说之。子积善於天，吾何敢匿之。今为子眷眷其善，究於神明之心，吾不言不行，恐逆天意。若天故使子求问之也，为子具分别言，自随而记之，慎无遗也。帝王能力用吾书，灾害悉已一旦除矣，天下咸乐，皆欲为道德之士，后生遂象先世，老稚相随而起，尽更知求真文校事，浮华去矣，心究洽於神灵，君无一忧，何故不日游乎哉？如是天地凡事各得其所，百神因而欢乐，王者深得天意，至道往佑之，但有日吉，无有一凶事也。吾言诚诚口口，万不失一也。但恐得之不行，众邪结也。灾异浮华，天地阴阳之大病也，大病而不治，以何得解愈哉？子既来问事，为天语言，子详思吾书上下之辞，幸有至意，慎无乱之。唯唯。诚得归便处，日夜惟思，得传而记之，反覆重疏，冀其万世无有去时也。天地开辟，言语书文前后相因，事同气者以类相明，求其类而聚之，其道日以彰明，无有衰时也。故自古到今，众圣共为天谈，众贤者同其辞，共为圣谋。帝王者，天之贵子也，子承父教，当顺行之，以除天地之忧，因得其佑。故言思之力之。吾道口口哉，见事当觉不觉，天地神明当更求亿亿万万、千千百百、十十一一事，皆当相应，然后乃审可用也。为不相应，急复求索，其兄弟比类，且有相应，不失一者是也。凡事皆当如斯，以何审知其相应乎哉？相应者，乃当内究於心，外应於神祇，远近相动，以占事覆下，则应者是也。不相应者，说皆非也。慎之无妄言，令使人无后世也。所以然者，其说妄语无后，不可久用，故使人无后也。治道日衰，乖逆皆异言，此实非也，皆应乱天文地理，不应圣人心者，神不可使也。故言者当内究於人情，心乃后且外洽，究於神祇也。是者即拱得失，天文之戒也。积文以类相从，使众贤聚之，撰其中十十相应，应於人心神只者以为文，共安其意，试之以覆下，如此乃万世不可易也。覆者，乃谓占事则应，行之则应至是也。然后可以困成天经法，是正所谓以调定阴阳，安王者之大术也。此乃可以转凶祸以为福，使人民更寿。何故乎？天文地理正，则阴阳各得其所，阴阳各得其所，则神灵俱大喜，神灵喜则佑人民，故帝王长安而民寿也。可不力勉乎哉矣？飞明者，三光之小者也，皆连於地下，乃上悬系於天，其动与地人民万物相应和，是要文之证也。其书文占事，百百十十相应者是也，不相应和者非也。以是升量平之，其邪文邪书，悉尽绝去矣。取过事以效今事，随天可为，视天可兴，无乱天文，与天同力，可谓长吉。夫天但可顺，不可逆也，因其可利而利之，令人兴矣，逆之者令人衰，失天心意亡矣。移行试验类相应占诀第六十八凡移徙转行之文，天行书也，阴阳交合，天文成。帝王人民万物，皆以其理中行，得其意者吉，失其意者悉凶。事有逆顺，不可不谨善详也。欲知其审，以五五二十五事试之，取故事二十五，行事二十五家，详记其岁日月时所从来，其五音属谁手，以占吉凶，验百百十十相应者是也。此审得天地之分理安，王者不疑也。民臣不失其职，万物各得其所，不若此书言，乱邪之文不可用也。以升量之，误人之文，有敢用者，后世无子。所以然者，贼伤人民，失天地之分部。天地主生，人反乱其阴阳，故令使人无后也。古者无文，天反原之，已出天行书之后，皆已知天道意，而故为之犯者，死多不寿而凶，正此也。施有兄弟、以类相应和，五岳万里相应，以精详念思，其中事善善事应，贱贱相和，其多少高卑，万不失一也。常效以五五二十五气，应为二十五家，二十五丘陵，书十百相应，地谶也。比其气相加，兄弟地也。其人民好恶同。又诸色禽兽草木相类，此即同气地也。以此分明，地审相应，不水气兄弟者，其鱼龞相类，以是为占，分别其所出，万物凡事，其可知矣。其象同者，其形同也，其象异者，其形异是非正此也。丹明耀御邪诀第六十九丹明耀者，天刻之文字也，可以救非御邪。十十相应愈者，天上文书与真神吏相应，故事效也。十九愈者，地文书与阴神相和。十八相应愈者，中和人文也。以此效之，其余皆邪文也，不可用也，所以拱邪之文也，乃当与神相应，不愈者皆误人，不能救死也。或有鬼神所使书文，不可知而治愈者，是人自命禄为邪之长也，他人不能用其书文也，以此效聚众刻书文也邪？乃可刻而尽使之无人之野处也。是文宜一一而求之，不可卒得也。草木方诀第七十
译六端真人纯：稽首再拜，谨慎地陈述，冒昧请问上皇神人求取真道之事。我想使天地平安，阴阳不乱，永远顺畅运行，灾害不能妄自发生；使王者每天游行治理，成为大乐的常道。虽然所问涉及上下诸多方面，难道可以重新听闻吗？说得好，你问得深，也问得周密透彻。你正好问到了关键，是想要进至道而摒弃邪文吗？是。现在我将全部讲说。你长期在天那里积累善行，我怎么敢隐瞒你？如今我为你反复详述这些善行，穷尽神明的心意；我如果不说不行，恐怕会违逆天意。也许是上天故意让你来求问这些事，所以我为你全部分别说明，你自己随时记录，谨慎不要遗漏。帝王若能施行我的书，灾害一旦就全都消除了，天下都欢乐，人人都想成为有道德之士；后生于是效法先世，老少相随而起，全都重新知道寻求真文、校正事务，浮华消除了，内心彻底与神灵和洽。君主没有一件忧虑的事，怎么会不每天游行呢？天地间一切事情都这样各得其所，百神因此欢乐，王者深深得到天意，至道往来护佑他；只有每天的吉祥，没有一件凶事。我的话确确实实，[原文此处有缺]，万无一失。只怕得到这些道理却不实行，众多邪说就会纠结起来。灾异和浮华，是天地阴阳的大病；大病而不医治，凭什么能够解除痊愈呢？你既然来询问事情，是替上天发问；你应当详细思考我书中上下的言辞，其中确有至要之意，谨慎不要扰乱它。唯唯。确实得到之后，回去便安置下来，日夜只思考它；得到传授就记录下来，反复多次疏理，希望它万世流传而不被废弃。天地开辟以来，言语和书文前后相承；事情与气相同的，就按类别互相说明，寻求同类并把它们聚集起来，道理便一天比一天彰明显著，没有衰落的时候。所以从古到今，众多圣人共同替天发言，众多贤人言辞相同，共同为圣人谋划。帝王是天的贵子，儿子承受父亲的教导，应当顺从实行，以消除天地的忧患，因而得到天地的护佑。所以要思考并努力实行。我的道[原文有缺]，见到事情应当觉察而不觉察；天地神明应当进一步寻求亿亿万万、千千百百、十十一一种事情，都应当彼此相应，然后才能审定可以使用。若不相应，就赶快再寻求与它相近的兄弟类别；其中只要有相应、没有一项失误的，就是正确。凡事都应当如此。凭什么审察知道它们相应呢？相应，就是内在深入考察自己的心，外在应合于神祇；远近彼此感动，以占验之事反复核验下去，能够应验的才是正确。不相应的，说法全都错误。谨慎，不要妄言，以免使人断绝后世。之所以如此，是因为妄说没有后果，不能长久使用，所以会使人断绝后代。治理之道日渐衰败，违逆之说全是异端言论；这些确实错误，都会扰乱天文地理，也不符合圣人的心意，因而不能役使神灵。所以发言的人应当先在内心考察人情，心意然后才能向外和洽，并深入考察神祇。这就是从拱手之间考察得失，是天文的警戒。把文字按类别积累归集，使众贤把它们聚拢，编撰其中十十相应、与人心和神祇相应的内容作为文字，共同安定人的心意，再用反复核验来试验它；这样才是万世不能改变的。所谓核验，就是占问事情能够应验，施行之后也能够应验。这样以后才可以完成天经法，这正是所谓调和安定阴阳、安定王者的大术。这样才可以把凶祸转化为福，使人民更加长寿。为什么呢？天文地理端正，阴阳各得其所；阴阳各得其所，神灵就都大为喜悦；神灵喜悦，就会保佑人民；所以帝王长久安定，人民长寿。难道不可以努力勉励吗？“飞明”，是三光中较小的部分；它们都与地下相连，却向上悬系于天，其运行同大地、人民和万物相互应和，这是关键文字的证验。它的书文和占问之事，百百十十都相互应验的，就是正确的；不能相互应和的，就是错误的。用这种方法加以衡量，邪文邪书就全都断绝抛弃。取过去的事情来验证今天的事情，随着天所能做的去做，观察天所能兴起的去兴起，不扰乱天文，与天共同用力，可以称为长久的吉祥。天只能顺从，不能违逆；应当趁着它能够带来利益时使之获利，便能使人兴盛。违逆它，就会使人衰败；失去天心天意，就会灭亡。移行试验类相应占诀第六十八。凡是迁移、转行一类的文字，都是天运行的书；阴阳交合，天文形成。帝王、人民和万物，都按照其中的道理运行；得到其中意义的吉祥，失去其中意义的全都凶险。事情有逆有顺，不能不谨慎详察。想知道它是否确实，应当用五五二十五件事来试验：取过去的二十五件故事，选取二十五家实行的事情，详细记录它们所属的年、日、月、时，以及来源，并考察它们的五音属于谁，以此占验吉凶；百百十十都相应的，才是正确。这样审察之后，天地的分理就安定，王者不会疑惑。百姓臣下不失职，万物各得其所。若不符合这部书所说，就是混乱邪妄的文字，不可使用。用这种方法衡量，误导人的文字，谁敢使用，后世就没有子孙。之所以如此，是因为它损害人民，失去天地的分部。天地本来主掌生育，人却反而扰乱阴阳，所以使人没有后代。古代没有文字，天反而使它恢复本原；在天运行之书出现以后，人们都已经知道天道的意旨，却故意犯之，所以多半早死、不得长寿而遭凶祸，正是这个道理。施行之事有兄弟类别，彼此按类别相应和；五岳相隔万里也能相应。精心详细地思考其中的事情，善事与善事相应，低贱与低贱相和；其多少、高下，万无一失。常常用五五二十五种气来验证，应当对应二十五家、二十五座丘陵；书文十百相应，这是地谶。比较这些气而使它们相加，便是兄弟之地；那里的人民喜好和厌恶相同。又有各种颜色的禽兽草木彼此相类，这就是同气之地。用这些来分别说明，土地确实彼此相应。不属于水气兄弟的，则以鱼鳖相类之事来判断；据此占验，分别它们的产地，万物和一切事情就都可以知道。象相同的，形状也相同；象不同的，形状也不同；是非正是如此。丹明耀御邪诀第六十九。“丹明耀”，是上天刻写的文字，可以救治错误、抵御邪气。十十相应而痊愈的，是天上文书与真神、天吏相应，所以事情能够见效。十九相应而痊愈的，是地上文书与阴神相和。十八相应而痊愈的，是中和的人文。用这些来验证，其余全是邪文，不可使用。所谓抵御邪文，就应当与神相应；不能使病痊愈的全都会误导人，不能救人免死。有的书文是鬼神所使，无法知道其道理却能够治愈，这是因为那个人自身的命禄使他成为邪术之长，其他人不能使用他的书文。用这种方法汇集众多刻写的书文，难道就可以吗？[原文“效聚众刻书文也邪”语意疑难]；只能刻写后全部放到无人之处。这些文字应当一一寻求验证，不能仓促取得结论。草木方诀第七十。