太平经卷之一百一十六
刑者太阴者，无音而作，故少以阴害人。无音而作，此之谓也。今军师何故有音哉？善乎，子言也。然君子有军师有音，但倡乐却之耳，不必欲害之也。及怒发且害之时，非有音声起中而已，不复相告语也。子知之邪？唯唯。真如是，小愚生已觉矣。故古者圣人，将从乐者左载，将从刑者右载，吉事尚左，凶事尚右。左者阳，右者阴，言各从其类也。善哉善哉。故吾事为文也，随天为意，随地为理，顺之者吉且昌，逆之者凶也。与天不同其意，复何所望？故夫天乃有三气，上气称乐，中气称和，下气称刑。故乐属於阳，刑属於阴，和属於中央。故东南阳乐好生，西北阴怒好杀，和气随而往来，一藏一见，主避害也。故乐但当以乐吉事、乐生事，不可以乐凶事、乐死事。自天格法如此，不可反也。真人恻慎吾文言。唯唯。今说音独说一甲，殊不尽说之。其余当云何，而悉得知其所尽引哉？然宜拘校凡圣贤文，各以家类引之出入，上下大小，莫不相应。以一况十，十况百，百况千，千况万，万况无极，众贤共计，莫不尽得。故但为子举其端首，不复尽悉言之也。上贤见吾文，自悉得其意，中人见吾文，冀可上及之，小人见吾文，可仪而为之。不犯天地之禁，各使自生善意，尽说之。积文多，反且眩瞀於文，则失其纲纪，令其文乱难理。故当财示其端首，使其自思之耳。善哉善哉。行，吾辞小竟，疑乃复来。唯唯。请问音声和，得其意与不得，岂可知邪？然可知也。帝王之气，以其天数耳。帝王之气得胜，教令声响音得先发，是乃比若夫帝王，得先发号施令於天下，则凡人万物悉随之而从，天下和平矣。有敢不从为反逆，则死矣。故先发其帝王之气，其余从矣。善哉善哉。然不先发帝王之气，反先动发休囚之气，而反当使帝王之气随从之，为大反逆也。此者天地格法也，不可强也。子知之邪？唯唯。又五音乃各有所引动，或引天，或引地，或引日月星辰，或引四时五行，或引山川，或引人民万物。音动者皆有所动摇，各有所致，是故和合得其意者致善，不得其意者致恶。动音，凡万物精神，悉先来朝，乃后动占其形体。故动乐音，常当务知其事，审得其意，太平可致，凶气可去，真人详之。唯唯。请问乐音者，动引之云何哉？善乎，子之问事也，得其要意。然比若春者先动，大角弦动甲，甲日上则引动岁星心星，下则引动东岳，气则摇少阳，音则摇木行，神则摇钩芒，禽则动苍龙，位则引青帝，神则致青衣玉女。上洞下达，莫不以类来朝，乐其乐声也。说一以求其类，无穷极也。自精详索其要意，悉自得也。与凡书文合之，为法式也。故举乐得其上意者，可以度世，得其中意者，可以致平，除凶害也，得其下意者，可以乐人也。上得其意者，可以乐神灵也；中得其意者，可以乐精；下得其意者，可以乐身；俱得其意，上帝王可游而无事，乐起而刑断绝，精神相厌也。愿闻乐起刑断绝意诀。善哉，子之言也。然乐者，太阳之精也，刑者，太阴之精也。阳盛则阴服，阴盛则阳服，故乐盛则刑绝也。乐何故为阳，刑何。音和者，其方和善得也。音不和者，其方凶恶。当为之时，精听其音。知音者，悉知其事吉凶，不知音者，亦不可知也。音声者，即是乐之语谈也。占远占近，皆当合之。日时姓字，分画境界，王相休废，更相取合，以为谈语，精者听之无失也。善哉善哉。请问以乐除灾害奸猾凶恶，象天地法为数。帝当晏早而动摇其乐器，而始唱其声，以解除愁苦之气，而致太平哉。善哉，子之问法，何其常巧也。皇天久疾灾害，怜帝王愁苦，令使真人主问，凡疑事邪？诺诺。安坐，吾不敢有可匿也，匿之恐得天责，使吾久被重谪，无益於吾天年。子安坐详听之，为子一二分别道其至意。夫天道比若循环，周而复始。起乐也，常以时加其王气，建响斗所加，方响其面，动其音声。人唱之亦可，各以其音为之。数以六甲五行，五六甲五行，即天地之数也。时气者，即天地之所响，所兴为也。假令立春之日，斗加寅，名为上帝之时，先动大角。月半加甲，二月斗加卯，月半加乙，三月加辰也。他行效此，各次其时气晏早，为其度数。先动帝音帝弦，次动王音王弦，次动相音相弦，次动候音候弦，次动征音征弦，各如其数。此名为承天之教，顺地之气，天地乃自乐用之，而况於人乎？
译刑属于太阴，没有音声却能发生作用，所以只需稍微借助阴气就会伤害人。没有音声却发生作用，说的就是这种情况。如今军队和师旅为什么又有音声呢？你说得很好。不过君子有军队师旅时会有音声，只是用倡导音乐来排斥凶恶，并不是一定想要伤害人。等到怒气发作、将要伤害人时，并不是有音声从中兴起而已，而是不会再互相告知、交谈了。你知道吗？唯唯。果真如此，愚生我已经明白了。所以古代圣人将要随从音乐的人装在左边的车上，将要随从刑罚的人装在右边的车上；吉事崇尚左边，凶事崇尚右边。左边属阳，右边属阴，是说各自随从同类。善哉，善哉！所以我所做的是文事，顺从天的心意，顺从地的义理；顺从它的吉祥而昌盛，违逆它的凶恶。若与上天心意不同，又还有什么可指望的？所以天有三种气：上气称为乐，中气称为和，下气称为刑。因此乐属于阳，刑属于阴，和属于中央。东方、东南属阳，乐而好生；西方、西北属阴，发怒而好杀；和气随之往来，时而隐藏、时而显现，主张避开灾害。所以乐只应当用于欢乐吉事、欢乐生事，不可以用于欢乐凶事、欢乐死事。天地的法则本来如此，不可反悔。真人应当悲悯而谨慎我所说的文辞。唯唯。如今讲音，只讲一个甲，实在没有全部讲完。其余应当怎样讲，又怎么能全部知道它所涉及的内容呢？然而应当考校各种凡人、圣贤的文书，按照各家类别引申其出入、上下、大小，无不彼此相应。由一可以推及十，由十推及百，由百推及千，由千推及万，由万推及无穷；众多贤人共同推算，没有不能全部得到的。所以我只是向你举出开头，不再全部详细说明。上等贤人看见我的文辞，自然能完全得到其中意思；中等之人看见我的文辞，希望可以赶上；下等之人看见我的文辞，可以把它作为仪则来实行。不触犯天地的禁戒，使人人都产生善意，这些都已经说尽了。文辞积累太多，反而会使人被文辞弄得昏乱，失去纲纪，使文书杂乱而难以治理。所以应当暂且只显示开头，让他们自己思考。善哉，善哉！去吧，我的话暂且说完；有疑问时再来。唯唯。请问音声和谐，能否得到它的意旨，难道可以知道吗？可以知道。帝王之气，是依据天数而来的。帝王之气取得胜势，教令的声响和音便先发出；这就好比帝王先向天下发号施令，凡人和万物全都随之而从，天下就和平了。若有敢不服从而作反逆的，就会死亡。因此先发动帝王之气，其余的气就会随从。善哉，善哉！如果不先发动帝王之气，反而先发动休、囚之气，却又想让帝王之气跟随它，这就是大反逆。这是天地的法则，不可强行改变。你知道吗？唯唯。五音各自又有所引动：有的引动天，有的引动地，有的引动日月星辰，有的引动四时五行，有的引动山川，有的引动人民万物。音声发动时，一切都随之摇动，各自造成相应的结果；所以调和而得到其意旨的，就招致善；不能得到其意旨的，就招致恶。发动音声时，万物的精神全都会先来朝会，然后才发动、占验其形体。因此发动乐音，常常应当致力于知道其所对应的事情，审察并得到其中的意旨；这样可以招致太平，驱除凶气，真人应当详察。唯唯。请问乐音发动、引动万物，是怎样的？你问得好，已经得到事情的要领。比如春季先发动，大角弦发动甲；甲日向上，就引动岁星、心星；向下，就引动东岳；在气上，就摇动少阳；在音上，就摇动木行；在神上，就摇动钩芒；在禽兽上，就发动苍龙；在方位上，就引来青帝；在神灵上，就招致青衣玉女。上达天界、下通地界，没有不按同类前来朝会、享受其乐声的。说明一个，就可以推求它的同类，这种推求没有穷尽。自己精心详细地考察、寻求其中的要旨，就能全部自行领会。把它同各种书文合在一起，就是法式。因此，演奏音乐而得到上等意旨的，可以度脱世人；得到中等意旨的，可以招致太平、除去凶害；得到下等意旨的，可以使人欢乐。得到上等意旨的，可以使神灵欢乐；得到中等意旨的，可以使精灵欢乐；得到下等意旨的，可以使身体欢乐。全部得到其意旨，上则帝王可以自在游行而无事，音乐兴起而刑罚断绝，精神彼此和悦。愿意听闻音乐兴起、刑罚断绝的要诀。善哉，你问得对。不过乐是太阳之精，刑是太阴之精。阳气强盛，阴气就服从；阴气强盛，阳气就服从；所以乐气盛，刑气就断绝。乐为什么属于阳，刑为什么……音声和谐，就是其方位和谐而善，能够得到相应的结果；音声不和谐，就是其方位凶恶。应当行事时，要精心听察音声。懂得音声的人，全部知道事情的吉凶；不懂得音声的人，就不能知道。音声就是乐的言语谈说。无论占验远处还是近处，都应当把它们合起来考察。日期、时辰、姓氏、名字，分画境界；王、相、休、废相互取合，以此作为谈说，精于此道的人听取它便不会有错。善哉，善哉！请问用音乐除去灾害、奸猾、凶恶，怎样按照天地的法则确定数度？帝王应当在适宜的早晚发动乐器，然后开始唱出声音，以解除愁苦之气而招致太平。善哉，你问这个方法，何其巧妙！皇天长久受到灾害困扰，怜悯帝王的愁苦，所以使真人主持询问；难道还有什么疑惑的事情吗？诺诺。安坐，我不敢有什么隐瞒；隐瞒了恐怕受到上天责罚，使我长久承受重谪，对我没有益处。你安坐下来详细听，我为你一二分别说明其中的至意。天道好比循环，周而复始。兴起乐事，常常要按照时令加临王气；斗所加临的方位，就向着那个方向发出声响，发动音声。人来唱也可以，各自依照相应的音来做。数以六甲、五行为准；六甲、五行，就是天地之数。时气，就是天地所响应、所兴起的事情。假如立春这一天，斗加临寅位，称为上帝之时，先发动大角。月中加临甲位；二月斗加临卯位，月中加临乙位；三月加临辰位。其余各项依此类推，各自按照时气的早晚，作为它的度数。先发动帝音、帝弦，其次发动王音、王弦，再次发动相音、相弦，再次发动候音、候弦，最后发动征音、征弦，各依照其数。这叫作承受天的教令、顺应地的气；天地尚且自然以此为乐并采用它，何况人呢？
人者，最物之尊者，天之所子也。天乃乐人严敬用其数，地乃乐人谨顺用其数，此犹比若孝子之顺用父母之教，父母安得不爱而好之乎？今天故使子来问事，吾主为天谈，为上太平制数，不敢有可遣，力畏天地之谪，不敢欺诸真人，不敢有可隐匿也。唯不见问，问辄言之。吾睹真人问事□□，承知天欲语，故为子具言。真人得吾道，深思其意，以付下古之人，使其象而为之，以除群灾害之属，上以安天地之气，下以助帝王为治。令凡人心安不为邪，万二千物各得其所，岂不乐哉？大哉大哉，诸真人可谓知之矣。请问六洞八方之事，最何等者为吉善，最何等者为凶恶？善乎，子之问事。然详听之，为子说其意。最相顺相乐，为善为吉，相逆相愁苦，为凶为恶。相顺相乐为善声，相逆相愁苦为凶声。故乐者乃独乐，相顺乐为善乐，吉事乃得作乐，凶恶事不得有乐，有乐名为乐，凶凶日多。是故时加帝王之气、相气微气，皆在天斗前，吉事也。天地所乐，欲兴起也，天地所共，方兴用也，故当乐之顺之昌之也。休废之气，天地所共废共衰，故当废之，不宜兴乐之，乐之为逆天地心，名为大逆不顺时气。时气者，正天之时气也。天地为法，王相之气主太平也，内废绝气立凶年。王相之气多所生，多善事，故太平之岁，凡物具生，多善物，是明证也，天地之大效也。天地之喜善效，乃及见於人民万物，以是为大效证验也。故古者圣贤以是深自占相，自知行之得失也，明以同类同事同气占相之也。得同气类之象，则改性易行，不敢为非也。天地之语言，以此为效，不与人交头言也。视象类所得，可自知矣。夫囚废死绝气少所生，无成善事。是故凶年之岁，少可生，无善应，无善物，是其同事同气也。是故将太平者，得具作乐，乐者乃顺乐王气，平气至也。先以道之凶年者，不得作乐，不得无故兴乐，囚废之气与天地反逆，故凶年凶事，不得作乐也。故王相之气，德所居也，囚废之气，刑所居也。故有德好生之君，天使其得作乐，无德之君，不得作乐也，是天之明证也。真人知之邪？唯唯，可▯哉，今日具问天明师，乃具知天乐意，不问之时，谓作乐但小事，凡人凡事皆得为之也。今日问，乃后不敢妄动摇也。善哉，晓事生，可谓知文书理，长得天之意矣。太平至，灾气悉去矣。谨复重请问心所疑。行，平言勿讳也。唯唯。今天地之气，乃半王半休，比若昼夜无有解已，乐宁可竟日作之邪？独加王乡，有王气时可作邪？但始作之时，以其帝王始耳，无以休气始也。岁亦然，月亦然，日亦然，时亦然。今愚生未及其意，然欲乐岁，岁在东方卯，以春二月乃乐之。欲乐月，各加其月，日者以王日，时者以王时，如是则可谓得天之道，灾气去矣。如不若此，皆为乱天之纪，生凶灾矣。是故古者圣王，深知天地心意，不敢乐凶事。凶事见乐，则凶事日兴多，兴多不可救，故不当乐之也。天之授性，各自有精神。乐善，善精神至，乐恶，恶精神至，此自然之性也，无有怪也。但愚人不深计之耳。善哉善哉。真人欲知其大效，此比若天道也。诸清净者乐归天，诸沈重者乐归地，各从其家，无可非也。故乐善得善，乐凶得凶，比若水从下，火从高，不失铢分。真人以此书付有德之君，以示凡人。今太平气至，天兴善，皆使乐善也，不得复有无故乐凶事者也。乐凶事者，乃与天为仇，与地为咎，其过不除。今天上名此乐凶事者，为大反逆之人也。天凶气，地中诸咎，悉且来下归之也。请问卒有急，当以乐乐吉事，时不暇待加王乡斗前，当奈何哉？善乎，子之问事也，得其要意。然使乐人居王乡，不得居王乡者，令乐人众人，亦向王请之，亦以其音，亦以其数。如但其人姓字，举持律历，音气相应，亦可顺其王相时气，而依其人使作乐，亦可如此。如此者，皆为顺用天地之教令，无灾害也。如不若此，有与凶囚气合者，悉生凶事。又举音倡乐，亦当以吉，吉音善事。夫王相气，比若人之有君王，亦不欲听闻凶事凶言凶音也。所以然者，王相之气乃为皇天主生，主成善事，乃而助天生成也。恶音凶事，不而助天生成凡物。是故王气不欲乐闻之也，斗前之气皆不欲乐闻之也。是故古者圣贤帝王，悉积聚善言善事，不内凶恶之事，名为祆言，罪即诛死，其罪未足以诛死，但恶其祆言不祥耳，故杀之也。真人岂知此禁重邪？唯唯。可▯哉，可▯哉。子知早骇，可长存，不知▯，死之根也。一曰先顺乐动天地四时帝气，一事加三倍以乐天，令天大悦喜，帝王老寿，祆恶灭，天灾害悉除去，太阳气不战怒，国界安。而知常先动顺乐之者，天道为之兴，真神为之出，幽隐穴居之人，皆乐来助正也，□□哉。
译人是万物中最尊贵的，是上天的子民。上天因人严肃恭敬地运用其数而感到欢喜，地也因人谨慎顺从地运用其数而感到欢喜；这就好比孝子顺从并运用父母的教诲，父母怎么会不喜爱他呢？如今上天特意使你来询问事情，我主持替上天谈论，为上面制定太平的数法；不敢有可以推脱的地方，因为畏惧天地的谪罚，不敢欺骗诸位真人，也不敢隐瞒。只是没有人来问时不说，一旦有人询问就立即说明。我看见真人询问事情□□，知道上天想要说话，所以为你详细说明。真人得到我的道理后，要深思其中的意义，把它传给后世古人，使他们仿效而实行；上可以除去各种灾害，安定天地之气；下可以帮助帝王治理天下。使凡人的心安定，不去作邪事，使一万二千种物类各得其所，难道不是很快乐吗？伟大啊，伟大啊！诸位真人可以说是知道它了。请问六洞八方的事情，什么最为吉善，什么最为凶恶？你问得好。详细听着，我为你说明其中的意思。最相互顺从、相互欢悦的，就是善、就是吉；相互违逆、相互忧愁痛苦的，就是凶、就是恶。相互顺从欢悦，就是善声；相互违逆忧苦，就是凶声。所以乐就是独自的欢乐；相互顺从的欢乐是善乐，吉事才可以作乐；凶恶之事不得有乐。有乐便称为乐，凶事就会越来越多。因此，时令所加临的帝王之气、相气、微气，都在天斗之前，是吉事。天地所欢悦的，是想要兴起的；天地共同认可的，正要兴盛施用，所以应当欢乐、顺从，使它昌盛。休、废之气，是天地共同废弃、共同衰败的，所以应当废弃，不宜使它兴盛、作乐；使它作乐就是违逆天地之心，称为大逆、不顺应时气。时气，就是天的正时时气。天地以王气、相气为法，主宰太平；内部若废绝这些气，就会形成凶年。王气、相气能生出许多事物，产生许多善事，所以太平的年岁，万物都具备生机，善物很多，这就是明显的证据，是天地宏大的效验。天地喜爱善事的效验，最终会显现在人民和万物身上，以此作为最大的效验和证明。所以古代圣贤凭此深深地自我占察，自知行为的得失；他们明白应当以同类、同事、同气来占察。得到同气同类的征象，就改变性情、改易行为，不敢再作非分之事。这就是天地的语言和效验，并不是同人面对面交谈。观察所得的征象和同类，自己就可以明白。囚、废、死、绝之气，能够生出的东西很少，也不能成就善事。因此凶年的时候，能够产生的东西很少，没有善的应验，也没有善物；这就是同事同气的表现。因此将要太平时，就应当具备并兴作音乐；所谓音乐，就是顺从欢乐的王气，使平气到来。首先，按照道理，凶年的时候不得作乐，不得无故兴起音乐。囚、废之气与天地相反相逆，所以凶年、凶事不得作乐。王、相之气，是德所居之处；囚、废之气，是刑所居之处。因此有德而好生的君主，上天使他能够作乐；无德的君主，不得作乐，这是上天明白的证明。真人知道吗？唯唯。今天详细询问天明师，才完全知道天所喜爱的音乐；没有询问时，原以为作乐只是小事，凡人凡事都可以做。今天询问之后，才知道以后不敢随意发动摇动。善哉，明白事理的人，可以说是懂得文书的道理，长久获得上天的心意。太平到来，灾气全都消散。我谨慎地再次请问心中的疑惑。去吧，平实地说，不要忌讳。唯唯。如今天地之气，一半属王、一半属休，好比昼夜，没有停止的时候；音乐难道可以整天不停地作吗？只是加临王方，有王气的时候才可以作吗？只是开始作乐时，要以帝王之气开始，不能以休气开始；一年如此，一个月如此，一日如此，一时如此。如今愚生还没有完全理解，却想作乐于一年，岁在东方卯位，就在春季二月为它作乐；想作乐于一个月，就各自在该月加临之时作乐；日则以王日，时则以王时。这样就可以说是得到天道，灾气也就除去了。如果不是这样，都是扰乱上天的纲纪，就会产生凶灾。因此古代圣王深知天地的心意，不敢为凶事作乐。凶事一旦显现音乐，凶事就会日益兴盛增多；兴盛增多后便无法挽救，所以不应当为它作乐。上天赋予万物的性情，各自都有精神。为善事作乐，善的精神就会到来；为恶事作乐，恶的精神就会到来；这是自然的性情，没有什么奇怪，只是愚人不深思罢了。善哉，善哉！真人若想知道它最大的效验，这就如同天道一样。各种清净之物乐于归向天，各种沉重之物乐于归向地，各自随从自己的归属，没有什么可非难的。因此为善作乐就得到善，为凶作乐就得到凶，好比水向下流、火向上升，一铢一分也不会错。真人应当把这部书交给有德的君主，用来显示给凡人。如今太平之气到来，上天兴起善事，都使人乐于行善；不得再有无故为凶事作乐的人。为凶事作乐，就是同上天结仇、给大地招来罪咎，其过错不能除去。如今上天把为凶事作乐的人称为大反逆之人。天上的凶气、地中的各种罪咎，都将下来归附于他。请问如果突然有紧急事情，应当用音乐来欢乐吉事，但时间来不及等待王方加临天斗之前，那该怎么办？你问得好，已经抓住事情的要领。可以让乐人居于王方；不能居于王方的，就令乐人和众人也面向王方请求，同样依照其音、其数。如果只根据这个人的姓和名，举持律历，使音与气相互应合，也可以顺应王、相时气，依照此人而作乐，同样可以。这样做，都是顺从并运用天地的教令，不会有灾害。如果不是这样，而是同凶、囚之气相合，就会产生各种凶事。再者，举声奏乐，也应当使用吉音、善事。王、相之气好比人有君王，也不愿听见凶事、凶言、凶音。之所以如此，是因为王、相之气是皇天主掌生育、主掌成就善事的气，正是在帮助上天生成万物。恶音、凶事不能帮助上天生成万物，所以王气不愿听见它们；天斗之前的气也都不愿听见它们。因此古代圣贤帝王都积聚善言善事，不接纳凶恶之事，把它称为祆言；罪行达到一定程度就诛杀处死，即使罪行还不足以判死，也因为厌恶其祆言不祥而杀掉。真人难道知道这个禁戒很重吗？唯唯。可怕啊，可怕啊！你若早些惊醒警惕，就可以长久存在；不知道畏惧警醒，就是死亡的根源。第一，先顺从音乐，发动天地四时的帝气；一件事情加上三倍的音乐来娱悦上天，使上天大为欢喜，帝王长寿，祆恶灭除，天灾祸害全都消除，太阳之气不再交战发怒，国界安宁。若能知道经常先发动、顺从、娱悦这些气，上天之道就会因此兴盛，真神就会因此出现；幽隐穴居的人也都乐意前来扶助正道，□□啊。
二曰先顺乐动天地四时王气，再倍以乐地，地气大悦，不战怒，令王者寿，奸猾盗贼兵革消，国界兴善。下悉乐承顺其上，中贤悉出助国治，地神顺养，□□哉。三曰先顺乐动相气微气，令中和之气大悦喜，君臣人民顺谨，各保其处，则佞伪盗贼不作，境界保。故和气日兴，王气生，凡物好善。四曰慎无动乐死破之气，至剧盗贼，又多卒死者。国界常危难安，致邪气鬼物甚多，为害甚剧，剧则名为乱扰。极阴之气致返逆，慎之慎之。五曰无动乐囚废之气，多致盗贼，囚徒狱事，刑罪纷纷，甚难安，民相残伤，致多痼病之人。六曰无动乐衰休之气，令致多衰病人。又生偷猾人相欺，多邪口舌，国界少财，民多贫困。乐上帝上王相微气三部，今天地人悦，致时泽灾害之属除去，名为顺天地人善气也，致善事。乐下三部死破囚休衰之气，致逆灾。天时雨邪害甚众多，不可禁防也。此诸废气动摇乐之，则致恶气大发泄，贤儒藏匿，县官失政，民臣难治，多事纷纷，不可不戒之慎之也。天地凡事，有固常法。有气之乡而向尊者欲见乐；无气之乡，衰死者，不宜见乐，。故乐善者，天上名为顺政；乐恶者，天上名为逆令。顺政者得天力，逆令者得天贼。得天力者致寿，得天贼者致凶咎。所以然者，天之为政犹影响，不夺人所安，乐善得善，乐恶得恶，是复何言。夫善恶安危，各从其类，亦不失也，但愚人不计之耳。是故乐道者道来聚，乐德者德来聚，乐武者武来聚，乐正者正来聚，乐邪者邪来聚，何尝不若此乎？故吾深计天之法，以戒真人也。□□哉，天法不可犯也。故重丁宁子。唯唯。所以三倍帝气乐贤者，帝气最尊无上，象天尊，故倍乐之。天者而制御地与人，故三倍之，象天地人也。夫天地人见乐兴理，而万物各得其所，瑞应善物万二千，为其具出矣，故先乐之也。乐之当详听一意，端坐长思，心中悦喜，愉愉然也。忠信至诚，无有恶意，比若对帝王而坐，不敢邪僻。天应其行，祆恶灾害之属，莫不悉去，因天为尊，因帝气为权，自然天述法，故致太平不难也。善哉善哉。所以再倍王气乐弦者，王气象地，地者与人并居，故再倍其乐，乐地也。地与人见乐悦喜，而万物并理得矣。又地者卑，故其乐少於天也。善哉善哉。又王气弱於帝气，卑於帝气为一等，故少之也。尊卑相次之法，其分自然也。善哉善哉。所以乐相气微气一行者，相气微气象中和人。夫中和人卑於天地，故其乐少。人者主为天地理万物，人乐则悦喜为善，为善则万物理矣。人不乐则为恶，为恶则万物凶矣。善哉善哉。又人者，是中和万物之长也，其长悦喜理，则其万物事理，其长乱则其物乱。故先乐其长，以顺乐天地人之道也。善哉善哉。是故上善之气最尊善，故乐得三重也，以乐善也。是故古者帝王治得善，得天心意者，得重乐也，是其明证也。今太平气至，故教其兴乐也。衰乱之气应凶年，故不得兴乐，如兴乐，名为兴乐凶衰，天上名之为大逆也。灾害之本，祸之所从起，可不慎乎？善哉善哉。是故其次乐再重王气，不若帝气，故乐少。是故治少善者，乐为之衰少。所以衰少者，气衰不而大善，故不敢重多乐也。中有凶气，故不敢具其乐也。比若人家有七善三恶，则心中为之不而乐，此之谓也。善哉善哉。夫七善三恶，善多恶少，安而止乐乎？人心中虽乐，时念三恶，则不而纯乐，此天性也。乃且尽善，无复一忧，乃而大乐也。故乐以乐善，不以乐凶也。善哉善哉。吾言乃天明券书，不失一也。是故其次乐一，行相气微气，少所而安，人德最少，不而若天地气也。故乃微少，不而若天地，故少其乐。相气微气少所而化，乃其中国，固多恶少善，故不敢多具其乐也。反名为乐凶恶，其善少，故其乐少也。所以少者，但乐其中善者，不敢乐其中凶恶也。乐其中凶恶，比若小人，有七凶三善，三善谪得三从乐。有七凶恶，反七愁苦，悒悒安而从乐乎？所以然者，十十为法者，十乃三折之也。帝气十十皆善，王气者二善一恶，相气者二恶一善也。故帝气者象天，天者常乐生，无害心，欲施与，三皇象之，常纯善良，无恶无害心。天如三皇，三皇如天也。故上善之人无一恶，但常欲为善，其象天也，其象真神乎？善哉善哉。
译第二，先顺从音乐，发动天地四时的王气；再加一倍的音乐来娱悦大地，使地气大为欢喜，不再交战发怒，使王者长寿，奸猾、盗贼、兵革消除，国界兴起善事。下位全都乐于承受并顺从上位，中等贤人全都出现，帮助国家治理；地神顺从而养育，□□啊。三是说，首先应顺应并使相气、微气和悦发动，令中和之气非常喜悦；君臣百姓都顺从谨慎，各自守住自己的位置，那么奸佞虚伪和盗贼就不会兴起，境内也能安定。因此，和气日益兴盛，王气产生，万物都喜好行善。四是说，千万不要使死破之气和悦发动，否则会导致严重的盗贼，又会有许多人突然死亡。国境常处于危险之中，难以安定，邪气鬼物大量出现，造成极大灾害；灾害严重，就叫作动乱。极阴之气会导致反逆，必须谨慎，必须谨慎。五是说，不要使囚废之气和悦发动，否则会多有盗贼，囚徒和狱讼之事，刑罚罪行纷纷而来，极难安定；百姓互相残害，因而多有积久难愈的疾病。六是说，不要使衰休之气和悦发动，否则会导致衰弱患病的人增多；又会产生偷盗狡猾之人，彼此欺骗，邪曲的口舌之争增多，国境财物减少，百姓多陷于贫困。使上帝、上王、相气、微气三部和悦发动，就能使天地人喜悦，使适时的恩泽以及灾害等类都除去，这叫顺应天地人的善气，会导致善事。使下三部的死、破、囚、休、衰之气和悦发动，就会导致逆乱和灾害。天时降下的邪害会非常多，无法禁制防范。若使这些废气发动而和悦，就会使恶气大量发泄，贤人儒者隐藏，县官失去政令，百姓臣下难以治理，事务纷乱不止，不可不戒备、谨慎。天地间的一切事情，都有固定的常法。有气的地方，向着尊贵者，希望看见和悦；没有气的地方，属于衰败死亡者，不适宜看见和悦。因此，喜好善的，天上称为顺政；喜好恶的，天上称为逆令。顺政者得到天的力量，逆令者得到天的盗害。得到天力的会获得长寿，得到天贼的会遭遇凶祸。这是因为，天施行政令如同回声和影子，不夺取人的安定；喜好善就得到善，喜好恶就得到恶，还有什么可说的呢？善恶、安危各自都随着同类而来，并不会错失，只是愚人不加考虑罢了。所以喜好道，道就来聚集；喜好德，德就来聚集；喜好武，武就来聚集；喜好正，正就来聚集；喜好邪，邪就来聚集，哪里有不如此的呢？所以我深深思考天的法则，用来告诫真人。[缺字]啊，天法不可触犯。因此我再三郑重地嘱咐你。是，是。之所以把帝气的和悦看得加倍，是因为帝气最尊贵、无上，象征天的尊贵，所以把它的和悦加倍。天制御地和人，所以加到三倍，象征天地人。天地人看见和悦而兴起治理，万物各得其所，瑞应和善物一万二千种都因此具备而出现，所以先使它和悦。使它和悦时，应当详细听受，专心一意，端正坐着长久思考，心中喜悦，和乐自得。忠诚信实而极其诚恳，没有恶意，就像面对帝王而坐，不敢邪僻。天应验其行为，妖恶灾害之类无不全部退去；凭借天的尊贵，凭借帝气的权势，自然遵行天法，所以达到太平并不困难。善啊，善啊。之所以把王气的和悦加倍，是因为王气象征地；地与人共同居处，所以把它的和悦加倍，这是使地和悦。地和人看见和悦而喜悦，万物就都得到治理。又因为地处卑位，所以它的和悦少于天。善啊，善啊。又因为王气弱于帝气，比帝气低一等，所以减少它。尊卑依次排列的法则，其区别是自然形成的。善啊，善啊。之所以把相气、微气的和悦定为一行，是因为相气、微气象征中和之人。中和之人低于天地，所以其和悦较少。人主管为天地治理万物；人喜悦就会喜好行善，喜好行善，万物就得到治理。人不喜悦就会作恶，作恶，万物就会凶败。善啊，善啊。又人是调和万物的首长；这个首长喜悦并治理万物，万物的事务就得到治理；这个首长混乱，万物也就混乱。所以先使其首长和悦，以顺应天地人和悦的道理。善啊，善啊。因此，上等善气最为尊贵而善，所以使它和悦要用三重，这是为了喜好善。因此古代帝王治理得当、获得天心天意的，就得到重重和悦，这是明白的证明。如今太平之气到来，所以教人兴起和悦。衰败动乱之气应验凶年，所以不能兴起和悦；如果兴起和悦，就叫作兴起凶衰之乐，天上称为大逆。这是灾害的根本、祸患的起点，难道可以不谨慎吗？善啊，善啊。因此次一等的和悦，是把王气加重两次，不如帝气，所以和悦较少。治理中善少的，和悦也因此衰少。之所以衰少，是因为气衰，不能大善，所以不敢把和悦加重、加多。其中含有凶气，所以不敢使其和悦完备。就像一家中有七分善、三分恶，心中因此不能充分喜悦，这就是所说的。善啊，善啊。七分善、三分恶，善多恶少，难道就能安然停止和悦吗？人心中虽然喜悦，但有时想到那三分恶，就不能纯粹喜悦，这是人的天性。直到全部都是善，再没有一点忧虑，才会真正大为喜悦。所以和悦是用来喜好善的，不是用来喜好凶的。善啊，善啊。我的话就是天的明白券书，一点也不会错。因此，次一等的和悦为一行，即相气、微气；其安定的地方较少，人的德性最少，不能像天地之气那样。所以只是微少，不能像天地，和悦也就少。相气、微气的安定教化范围小，属于中国，其中本来就是恶多善少，所以不敢使其和悦完备。反过来说，这叫喜好凶恶；善少，所以和悦少。之所以少，只是和悦其中的善，不敢和悦其中的凶恶。和悦其中的凶恶，就像小人有七分凶、三分善，三分善只能得到三分和悦；有七分凶恶，反而有七分愁苦，忧郁不安，怎么能跟随和悦呢？这是因为，十成作为法则，十中只有三分可以折取。帝气十成都是善，王气是二善一恶，相气是二恶一善。所以帝气象征天；天常以生养为乐，没有害人之心，愿意施与；三皇象征天，常常纯善良，没有恶意和害人之心。天如同三皇，三皇如同天。因此上等善人没有一点恶，只是常常想行善，这就是象征天；难道就是象征真神吗？善啊，善啊。
王气者象地，地者常养而好德，五帝象之也。地虽养者名为杀，故五帝时有刑也。善哉善哉。相气微气者象人，人者无常法，数变易，三王象之，无常法也。夫和气变易，或前或退，故下上无常。和者睹刚亦随之，睹柔亦随之，故无常也。衰死囚亡之气象万物，数变乱，无正相出入，五霸象之，其气乱凶，故不得有乐也。夫天地之性，乐以乐善，不以乐恶也。夫天地之武以诛恶，不以诛善。天地格法，不可反也。善哉善哉。请问乐以乐善意，愿闻大诀，使愚生心悉解，而不敢复问，岂可闻乎？子自若不解邪？谨已小解，恐下古之人，积愚迷日久，虽与其文犹复不解，复令犯天禁，故不敢不问，其大诀易知者矣。善哉，子之言，得其意。诺，安座，方解之。然夫上善大乐岁，凡万物尽生善，人人欢喜，心中常乐欲歌舞，人默自相爱，不变争，自生乐，上下不相克贼，皆相乐。故乐生於善以乐善，天使自然如此也。善哉善哉。夫大凶年，凡物无一善者，人人皆饥寒，啼呼哭泣，更相克贼。默自生愁苦忿恚，心中不乐，何而歌舞乐，默自废绝，故凶年恶岁无乐，天使其自然无也。是则明天不乐凶恶之证也。是故乐为乐善生，武为兴凶作。是故古者帝王将兴者，得应乐善也，将衰者得应恶也，此者自然之法也。是故乐生善，善生乐，凶凶生乐，武武生凶，无为生乐，乐生无为，武生乱，乱生武，乐生歌舞，歌舞生乐，凶恶生愁苦，愁苦生凶恶。以吾文见下古之人，使其思之乐之，诀说小竟於此。善哉善哉。右五音乐当所动发前后得天地人以意以致太平除灾奸致和气出大诀。太平经卷之一百一十六竟#1按据敦煌本《太平经目录》，本篇目应为『音声舞曲吉凶诀』。太平经卷之一百一十七天乐得善人文付火君诀第二百七今真人积善又贤，事事通。今天上皇洞平气具至，今天上欲有可急得，子亦岂知之乎哉？小生性愚且蒙不及，唯天师。行，诸真人安坐，为子悉陈之。今天上乐得善人，可以调风雨，而具生凡物者。初天地开辟以来，人为善者少，少而中天意者，天常以是为忧患，而今地上人无中天上可求者。今天上何不自生人，而反乃取於地上人乎？夫天地之生凡物也，两为一合。今是上天，与是下地为合。凡阳之生，必於阴中，故乃取於此地上人也。又人含阴阳气之施，必生於土泉，故皆象其土而生也。故五方异俗，天下小小而不同。故万二千国，一部中人不相似也。子知之乎？唯唯，人生而常善者，付於父，故善人上付於天也。万物之精，善者上合为天，为三光也。其中者付於人，使其仕，顺阴阳而理万物也。其下者付於土，使步行而作事也。真人知之乎？唯唯。善哉善哉。是故今天上欲调风雨，具生万物，乐得善人，故吾见遣下简索之也。以文付真人，以与谨民，令付上火精道德之君，使以示天下人，共思吾书言。故以付真人，慎毋断绝，子且病之，加戒慎事。唯唯。今愚生以为，天上乃无极而正，独与此下地为合乎？善哉，子之难也。天虽上行无极，亦自有阴阳，两两为合。今地下亦自有合乎？然地亦自下行何极，亦自有阴阳，两两为合。如是一阴一阳，上下无穷，傍行无竟，大道以是为性，天法以是为常，皆以一阴一阳为喉衿，今此乃太灵自然之术也。无极之政，周者反始，无有穷已也。欲为真人分别，一二而陈道之，真人会不而知之耳。故略为子举其端，见其始，着其大纲，自思出其纪，令天下地上贤圣自美之耳。子知之耶？唯唯。愿闻其教。诺。自详记吾言於吾教，子上而息。唯唯。天咎四人辱道诫第二百八今天上有何大憎恶，名为天咎。真人学用日久，岂亦深知之邪哉？今愚生不及何等也，愿闻之。然古今诸为道者，乃皇天之所取法也。最善之称，冠无上，包无表，内无里，出无间，入无孔，天下凡事之师也。生之端首，万事之长，古今圣贤所得之长。今帝王之所以得天心，以自安民之父母，凡化之所从起也。真人知之邪，唯唯。夫道乃天也，清且明，不欲见污辱也。而今学为道者，皆为四毁之行，共污辱皇天之神道，并乱地之纪，讫不可以为化首，不可以为师法，不可以为父母。俱共毁败天之宝器，天之皆名之，名为大反逆之子。汝居地上，不中师法，上天安而反中师法哉？子欲知其审实，此若小人居民间，不中师法也。至於帝王之前，宁而中师法不哉？如使处下，不中师法，而上天反畜之，以为师法。中类天上与帝王之前，反当主畜积邪恶之人邪哉？
译王气象征地；地常常养育万物而喜好德，五帝象征地。地虽然养育万物，但也以杀戮著称，所以五帝时期也有刑罚。善啊，善啊。相气、微气象征人；人没有固定的法则，屡屡变化，三王象征人，也没有固定法则。和气会变化，有时前进，有时退后，所以高下没有常定。和气看见刚强就随刚强，看见柔弱也随柔弱，所以没有常定。衰、死、囚、亡之气象征万物，屡屡变乱，没有固定的状态，彼此出入，五霸象征这种情况；其气混乱凶恶，所以不能有和悦。天地的本性，是以和悦来喜好善，不以和悦来喜好恶。天地施行武力，是为了诛灭恶，不是为了诛灭善。天地的格法不可违背。善啊，善啊。请问以和悦来喜好善的意义，希望听到大的秘诀，使愚昧的人内心完全明白，再也不敢追问，这可以听到吗？你难道仍然没有明白吗？我已经略有明白，只是担心后世的人积累愚昧迷惑日久，即使给他们这些文字，他们仍然不能理解，又使他们触犯天禁，所以不敢不问；其中大的、容易明白的秘诀，可以听到了吗？善啊，你说得对，已经得到它的意义了。好，安坐下来，我现在为你解释。上等善的大乐之年，万物全都生发善意，人人欢喜，心中常常快乐，想要歌舞；人们默默地彼此相爱，不发生争斗，自然产生快乐；上下不互相克害，彼此都喜悦。所以快乐产生于善，并以善为乐，是天使万物自然如此。善啊，善啊。大凶之年，万物没有一样是善的，人人都饥寒交迫，啼哭呼喊，彼此克害；暗中自然产生愁苦和愤怒，心中不快乐，哪里还会歌舞作乐？只能默默废弃断绝，所以凶年恶岁没有快乐，是天使它自然没有快乐。这就是天不以凶恶为乐的明证。因此，和悦是因善而产生的，武力则因凶恶而兴起。古代帝王将要兴盛时，会得到喜好善的应验；将要衰败时，会得到恶的应验，这就是自然的法则。所以快乐产生善，善产生快乐；凶恶产生快乐，武力产生凶恶；无为产生快乐，快乐产生无为；武力产生动乱，动乱产生武力；快乐产生歌舞，歌舞产生快乐；凶恶产生愁苦，愁苦产生凶恶。用我的文字给后世的人看，使他们思考并以此为乐，这一秘诀的说明到这里略告结束。善啊，善啊。以上是关于五种音乐应当在何时发动，以及前后得到天地人的心意，从而导致太平、除去灾害、杜绝奸邪、使和气产生的重大秘诀。《太平经》卷第一百一十六完。#1按敦煌本《太平经目录》，本篇题目应为《音声舞曲吉凶诀》。《太平经》卷第一百一十七。《天乐得善人文付火君诀》第二百七。如今真人积累善行而且贤明，事事通达。现在天上皇洞平气完全到来，天上如今想要有一件可以急切取得的东西，你难道也知道吗？小生资质愚昧蒙昧，不能知道，只请天师说明。好，诸位真人安坐，我为你全部陈述。如今天上以得到善人为乐，可以调和风雨，使万物都具备并生长。自天地开辟以来，人中行善的很少；善人少而能合乎天意，天常因此忧虑，如今地上的人没有合乎天上所求的。天上为什么不自己生人，反而从地上人中取用呢？天地生养万物，是由二者结合为一。如今上天与下地相合。凡是阳气所生，必定在阴中，所以要从地上取人。又人含有阴阳之气的施化，必定生于土和泉水，所以都象土那样出生。因此五方风俗不同，天下各处也略有差异。一万二千国中，同一部的人也不相似。你知道吗？是，是。人生下来而常常行善的，归于父，所以善人上升归于天。万物的精华，善的上升与天相合，成为三光；中等的归于人，使其任职，顺应阴阳而治理万物；下等的归于土，使其步行并从事事务。真人知道吗？是，是。善啊，善啊。因此，如今天上想要调和风雨、使万物都生长，以得到善人为乐，所以我被派下界来简略搜求他们。把这些文字交给真人，交给谨慎的百姓，再让他们交给上火精道德之君，使他把它示给天下人，共同思考我书中的话。所以交给真人，务必谨慎，不要使它断绝；你还应当把这件事看作忧患，更加戒备谨慎。是，是。如今愚生以为，天上既然无极而正，难道只与这下方的地相合吗？善啊，你这个问题问得好。天虽向上运行而无极，也自有阴阳，阴阳两两相合。地下难道也自有相合之处吗？是的，地也向下运行而无极，也自有阴阳，阴阳两两相合。这样一阴一阳，上下无穷，向旁运行也没有尽头；大道以此为本性，天法以此为常规，都以一阴一阳为喉衿。这正是太灵自然的法术。无极的政令，循环周流而返回起点，没有穷尽。想为真人分别说明，一条一条陈述其道理，只是担心真人不能理解。所以姑且为你举出端绪，显示开头，说明大纲，由你自己思考而推出其纲纪，让天下地上的贤圣自己领会其中美善。你知道吗？是，是。愿听你的教诲。好。你应当详细把我的话记载在我的教法中，然后上去休息。是，是。《天咎四人辱道诫》第二百八。如今上天有什么极其憎恶的事，称为天咎？真人学习并实行道已经很久，难道也深深知道吗？如今愚生不能知道是什么，愿听说明。古今一切修道者，都是皇天取法的对象。道是最善的称号，冠绝无上；包容而无外表，内无里，出无间，入无孔，是天下一切事物的师长，是生命的端首、万事的首长，也是古今圣贤所取得的长处。如今帝王之所以获得天心，是因为他们成为安定百姓的父母，是一切教化的起点。真人知道吗？是，是。道就是天，清明而不愿看见污辱。如今学习修道的人，却都做出四种毁道的行为，共同污辱皇天的神道，并扰乱大地的纲纪，最终不能成为教化的首倡者、不能成为师法、不能成为父母。他们共同毁坏天的宝器，天都称他们为大反逆之子。你居住在地上，尚且不合师法，上天怎么反而愿意合用师法呢？你若想知道其中实情，这就像小人居住民间而不合师法；到了帝王面前，难道还能合师法吗？假如处在下位时不合师法，而上天反而收养他，把他当作师法，那么类似天上、帝王面前的地方，难道反而应当主管收养、积聚邪恶之人吗？