太平经卷之一百一十九
人心之为神圣，神圣人心最尊真善。故神圣人心，乃能造作凡事，为其初元首。故神圣之法，乃一从心起，无不解说。故赤之盛者，为天为日为心，天与日与心常明，无不而照察。故自今以往，行此道者，奸邪之属悉绝去矣。夫阳之生者，於幽冥之中。是故阳气起於北，而出於东，盛於南，而衰消於西，天之为法如此矣。善哉，愿闻今阳之生者，何故正於幽冥中乎？夫生者皆反其本，阴阳相与合，乃能生。故且生者，悉复其初始也。天地未分，初起之时，乃无有上下日月三光，上下洞冥，洞冥无有分理。虽无分理，其中内自有上下左右，表里阴阳，具俱相持，而不分别。若阴阳相持始共生，其施洞洞，亦不分别。已生出，然后头足具。何知阴阳之初，生之始如是矣。故人今将变化而施生者，悉往就幽冥闲处，天使不忘其本也。人初受天地之法，是其先也，故天使其不忘也。善哉善哉。见皇天师言，乃知分理也。子可谓易示晓矣。请问阳与火何独伍乎？行气者各自有伍，非独火也，金火最为伍，赤帝之长。故天策书非云邪？丙午丁巳为祖始。始者，先也，首也。故书言祖始也。万事之始，从赤心起，心者洞照知事，阳始於阴中，亦洞照。故水者，外暗内明而洞照也，中有阳精也。故阳始起於北，而阴始起於南，十一月地下温，五月地下寒。今阴阳始起，何不於天上，而正於地中乎？善哉，子之难问也。然地为母，父施於母，故於阴中也，其施阳精，同始发於天耳。阳者，其化始气也，微难睹，入阴中成形，乃着可见，故记其阴中，不记其阳也。今天雨雪，同是其施化之道，见可睹，而言阳施精微，不可睹乎？善哉，子之言也，难得其意，欲为真人分别说之，恐天道大形见，故不为子说也，然恐真人心恨。夫为人师，为人上者难，请安坐，为子微说之。天雨雪造将为之时，呼吸但气耳，阴阳交相得，乃施可睹，於此之时，天气下，地气上，合其施。故雨雪有形而可见也。请问：今或有山溃云上，皆可睹，而言不可睹，何也？欲不问，苦悒悒，今故具问之，为弟子不谦，不也不问，无以得知之，致当问之，无所疑也。诺。为子微说之，不可穷极。然云雨溃山，此者阴之盛怒，而不自忍伤阳化，凶事也，非善变也。有伤於化之道，阴之失也，阴之伤也。真人勿复穷问，天道亦不可察察尽言也。子自思其意。唯唯。行去。道佑三人诀第二百一十三真人再拜，谨问天师道。太平气至，谁者当宜道哉？谁者不宜道乎？善哉，子问事也。夫道与人，比若风雨，为者则善，不为则已。好为者，则其人也，不好为者，即非其人也。为者不用力，易开通者，即是其人也，不开不通，终日无成功，即非其人也。为之即吉，不为则凶，是其人也。不为之，其人自吉善，无所疾苦，己为之后，反有所疾苦，即非其人也。又凡人自养，不可不详察也。夫道者，乃正人之符也。疾病鬼物者，乃邪恶之阶路也，贼杀良民之盗贼也。或见人且入正道，因反怒人，与人争斗，於人为正道，反凶不为善，反安隐於等之间，不可不谨详自精者，得道则吉，失道则凶也。死生之命，不可自易，而不谨详也。善哉善哉，愚生已解矣。然真人既问疑事，且告真人天要语。吾道之所以而长久养者，人而乐道乐德乐仁，忽於凡事独贪生耳，道正长於养守此二人也。过此而下者，吾道不而长久养也。何哉？夫人道乃无不覆盖，何故独宥此三人，不宥余哉？然善哉，子之难问也，得其意。夫大道之出也，人皆蒙之恩，乃及草木，莫不化为善，皆得其所俱，而各竟其天年。夫无道德不仁，不可久养也。何哉？然但以其不好道德仁也。夫好道德仁，何故独可久养哉？愿闻其意。然子晓事生哉，其问事绝诀也，详听，为子分别言其意。唯唯。然是好道德仁，此三人皆有三统之命。乐好道者，命属天，乐好德畜养者，命属地，乐好仁者，命属人。此三人者，应阴阳中和之统，皆有录籍，故天上诸神言，吾文能养之也。行不若此，亦无录籍，故吾文不能久养之也。今太平气至，无奸私，故不而久养奸恶之人也。不如往者内乱之时，能包养恶人也。愿闻其竟说。然奸邪恶气出，活者反能久养奸恶之人也，而不能久养善人者，是其众害多，善者少也。
译人的心之所以成为神圣，是因为神圣的人心最为尊贵、真实而善良。因此，神圣的人心才能造作一切事情，成为其最初的元首。所以神圣的法则，都是从心开始，没有不能解释说明的。赤气最盛时，就是天、太阳和心；天、太阳和心常常明亮，没有什么不能照察。从今以后，实行这条道的人，奸邪之类都将彻底消失。阳气的生成，是在幽冥之中。因此阳气在北方兴起，从东方出现，在南方旺盛，在西方衰退消散；天的法则就是这样。好啊，愿听问：如今阳气的生成为什么正是在幽冥之中呢？凡是生成，都要返回自己的根本；阴阳彼此相合，才能生成。因此，正在生成的事物，全都恢复到它最初的状态。天地还没有分开、刚开始形成的时候，没有上下、日月和三光；上下都处于洞冥之中，洞冥之中没有分理。虽然没有分理，但其中内部自然有上下左右、表里阴阳，彼此完整地相持，却没有分别。阴阳相持而开始共同生成时，它们的施化仍然混沌不分。生成出来以后，头足才具备。由此可以知道，阴阳最初的状态、生成的开始就是这样。所以人如今将要变化而施生时，都要前往幽冥的空闲之处，这是因为天使它不忘记自己的根本。人最初接受天地的法则，这就是他的先天根本，所以天使他不忘记它。好啊，好啊。听见皇天师的说明，我才知道其中的分理。你可以说是很容易使人明白了。请问阳和火为什么偏偏相配呢？运行气的事物各自都有相配者，不只是火如此。金与火最为相配，是赤帝的首长。天策书不是这样说吗？丙午、丁巳是祖始。所谓始，就是先，也是首，所以书中说祖始。一切事情的开始，都从赤心兴起；心能洞彻照察、知道事情，阳也从阴中开始，同样具有洞照之性。因此水在外表昏暗而内部明亮，并且能够洞照，内部含有阳精。所以阳在北方开始兴起，而阴在南方开始兴起；十一月地下温暖，五月地下寒冷。如今阴阳开始兴起，为什么不在天上，而偏偏在地中呢？好啊，你问得很好。地是母，父气施加于母，所以在阴中；它所施的阳精，和开始发生的天之气本来相同。阳是化生开始时的气，微妙而难以看见；进入阴中形成形体，才显著而可见，所以只记载它在阴中，不记载它在阳中。如今天降雨雪，也是它施化的道理；既然可见的事都可以这样说，那么阳所施的精微之气，难道不可见吗？好啊，你说得好，已经难以得到其中的意义了。我想为真人分别说明，又恐怕天道的巨大形迹显露出来，所以不替你说，然而又担心真人心中怨恨。做人的老师、处在人之上的人，实在困难。请安坐，我稍微为你说明。天将要降雨雪、造化形成它们的时候，呼吸不过是气而已；阴阳彼此交合，才施化出可见的形体。这时，天气下降，地气上升，二者合成它们的施化，所以雨雪有形而可以看见。请问：如今有时山崩裂而云气上升，这些都可以看见，为什么却说不可看见呢？我本来不想问，只是心中苦闷；如今特意把问题完整问出。作为弟子，我不能自以为谦逊而不问；不问就无法得到知识，既然应当发问，就没有什么可疑虑的。好，我稍微为你说明，这个道理不可穷尽。不过，云雨使山崩裂，这是阴气盛怒，不能自我克制，反而伤害阳气的化生，是凶事，不是善的变化。这是对化生之道有所损伤，是阴气的过失，也是阴气造成的伤害。真人不要再穷究追问了，天道也不能一一彻底说尽。你自己思考其中的意义。是。请回去。道佑三人诀第二百一十三 真人拜了两拜，恭敬地请问天师关于道的事情：太平之气到来，什么样的人适宜行道？什么样的人不适宜行道？好啊，你问到了事情的关键。道对于人来说，就好比风雨：去实行它就能得到益处，不实行也就罢了。喜欢实行道的人，就是适宜行道的人；不喜欢实行道的人，就不是适宜行道的人。实行道却不费力、容易开通的人，就是适宜行道的人；不能开通，整天实行也没有成效的人，就不是适宜行道的人。实行就吉利，不实行就凶险，这就是适宜行道的人。不实行道，而这个人自身仍然吉善，没有什么疾病困苦；实行以后反而有疾病困苦，就不是适宜行道的人。凡人自我养护，也不可不详细考察。道，是端正人的符信；疾病和鬼物，是邪恶的阶梯和道路，是伤害、杀戮善良百姓的盗贼。有些人看见别人将要进入正道，反而对那人发怒，与人争斗；对人来说这是正道，他却反而以凶恶相待、不行善，反而安然隐伏在众人之间，因此不可不谨慎、详察并精心辨别。得到道就吉利，失去道就凶险。死生的命运，不能自己随意改变，也不能不谨慎详察。好啊，好啊，我这个愚昧之人已经明白了。不过，既然真人已经询问疑难之事，我再把天的重要话语告诉真人。我之所以使我的道长久得到养护，是因为人们乐于道、乐于德、乐于仁，只是忽略世俗事务而独自贪求生命；我的道正是长久养护这两类人。超过这三类人以下的，我的道就不能长久养护他们。为什么呢？人的道本来无所不覆盖，为什么唯独宽宥这三类人，而不宽宥其他人呢？好啊，你问得难而且问到了要点。大道出现以后，人人都蒙受它的恩惠，甚至草木也受到恩惠，没有什么不化为善，大家都各得其所，共同享尽自己的天年。没有道德、不仁爱的人，不能长久得到养护。为什么呢？只是因为他们不喜好道德和仁爱。喜好道德和仁爱的人，为什么唯独可以长久得到养护呢？愿听其中的意义。你真是个明白事理的人，这个问题问得极为关键。仔细听，我为你分别说明其中的意义。是。喜好道、德、仁的这三类人，各自具有三统之命。乐于喜好道的人，命属于天；乐于喜好德、从事蓄养的人，命属于地；乐于喜好仁的人，命属于人。这三类人应合阴阳中和之统，都有记录在册的籍录，所以天上的众神说，我的文字能够养护他们。行为不如此的人，也没有籍录，所以我的文字不能长久养护他们。如今太平之气到来，没有奸私，因此不能长久养护奸恶之人；不像过去内乱的时候，还能够包容养护恶人。愿听您把它说完。奸邪恶气兴起时，活着的人反而能够长久养护奸恶之人，却不能长久养护善人，这是因为众多的祸害很多，而善人很少。
比犹若大寒至，而热气衰也。今正气至，乃不能久养奸恶之人，比若阳气至，而阴气消亡也。夫太阳上赤气至，乃火之王精也。火之王者，乃光上为日。日者乃照察奸恶人，故言不得为非，故不容恶人也。又道者主生，德者主养，仁者主用心故爱。春即生，夏者即养，人则用心治理，养长万物。故太阳所生养长，用心最劳苦，此之谓也。善哉善哉。愚生重闻命乎。然安坐，为子更有所修解。唯唯。一事学道，而大度者在天，中度者在神灵，小度者在人也。二事学德，而大度者在天，中度者在神灵，小度者在人也。三事学仁，而大度者在天，中度者在神灵，小度者在人也。四事学官，而大度者在天，中度者在神灵，小度者在人也。五者好畜聚财业，大多者在天，中多者在神灵，小多者在人也。然此五事，大度中度小度，一由力之，归命於天，归德於地，归仁於人，守此三事。学身以贤心善意，思之惟之，身乃可成，积之聚之，神且自生，守之养之，道且自成，乐之好之，身且自兴。天道无亲无疏，付归善人。是故天自力行道，日一周，所以一周者，凡物之生，悉法六甲五行四时而生，一气不至，物有不具，则其生不足不调矣。为人君上父母，而不调大过也。故天日一周，自临行之也。所以自临行之者，假令子水也。但有水气未周，五行气不足，四时气不周，故为行而临之。甲加其上，有木行，有春气。丙加其上，有火行，有夏气。戊加其上，有土行，有四季中央之气。庚加其上，有金行，有秋气。壬加其上，有水行，有冬气。五身已周，四气已着，乃凡物得生也。天地施化得均，尊卑大小皆如一，乃无争讼者，故可为人君父母也。夫人为道德仁者，当法此乃得天意，不可自轻易而妄行也。天道为法如此，而况人乎？故上士法天，其道乎；中士法地，其德乎；下士法人，其仁乎。过此而下者，不属於人，故与禽兽草木，同乎无常命。真人得吾文书，自深思其要意，缘而无善，与天相得同事也。与吾文反者，乃天地之怨也，吾亦不耐也。吾文书所恶，正是也。真人慎之，以付上士，归县官，示凡人。自今以往，天与古异。善哉善哉。右分别太平文出所宜所不宜诀。太平经卷之一百一十九竟
译这就好比严寒到来而热气衰弱。如今正气到来，就不能长久养护奸恶之人；好比阳气到来而阴气消亡。太阳上升，赤气到来，那是火的王精；火的王精上升为光，成为太阳。太阳照察奸恶之人，所以说他们不得为非作歹，因而不容纳恶人。道主管生，德主管养，仁主管用心而产生爱。春天就是生，夏天就是养，人则运用心意来治理，养育、成长万物。因此，太阳所生养成长的万物，需要用心最为劳苦，这就是说的道理。好啊，好啊。我这个愚昧之人郑重领受教命。请安坐，我再为你说明一些修行的道理。是。一是学习道：大度属于天，中度属于神灵，小度属于人。二是学习德：大度属于天，中度属于神灵，小度属于人。三是学习仁：大度属于天，中度属于神灵，小度属于人。四是学习为官：大度属于天，中度属于神灵，小度属于人。五是喜好蓄积财产事业：大度属于天，中度属于神灵，小度属于人。不过，这五件事无论大度、中度、小度，都必须依靠力量去实行；最终把命归于天，把德归于地，把仁归于人，守住这三件事。学习修养自身，以贤正的心和善良的意念来思考、反复思考，身体才可以成就；不断积累、聚集，神就会自然产生；守护它、养护它，道就将自然成就；喜爱它、好乐它，自身就会兴盛。天道不亲近谁，也不疏远谁，只把一切交付给善人。因此天亲自努力运行道，每天运行一周。之所以运行一周，是因为万物的生成，都完全取法于六甲、五行和四时而生成；如果有一种气没有到来，万物有所不完备，那么它的生成就不足而且不调和。作为人的君主、上位者和父母而不能调和，这是很大的过失。因此天每天运行一周，亲自降临而运行它。为什么亲自降临运行呢？假如子属于水，但水气还没有运行周全，五行之气不足，四时之气也不周全，所以天来运行并亲自临察。甲加在其上，就有木行和春气；丙加在其上，就有火行和夏气；戊加在其上，就有土行以及四季、中央之气；庚加在其上，就有金行和秋气；壬加在其上，就有水行和冬气。五种气体已经周全，四时之气已经显现，万物才得以生成。天地施化均衡，尊卑大小都一视同仁，于是没有争讼的人，这样才可以成为人的君主和父母。作为实行道、德、仁的人，应当效法这一点，才能得到天意，不可轻率随意而妄行。天道所遵循的法则就是这样，何况人呢？所以上士效法天，学习它的道；中士效法地，学习它的德；下士效法人，学习他的仁。再往下的人，就不属于人的范围了，所以和禽兽草木一样，处在没有恒常命运的状态。真人得到我的文书，应当自己深思其中的要义，依循它而行，不作善事，就不能与天相合、共同办事。与我的文字相反，就是天地所怨恨的，我也不能容忍。我的文书所厌恶的，正是这种行为。真人要谨慎，把它交给上士，归于县官，并示告凡人。从今以后，天和古代已经不同了。好啊，好啊。以上是分别说明《太平》文字中适宜与不适宜之人的诀。《太平经》卷之一百一十九完