致善除邪令人受道戒文第一百八
说凡事本末中央相似者是也，不相类似者非也。入室始少食，久久食气便解去不见者是也，求道自言得之不还，反有问者非也。凡去者悉还，有教问者是也，而无教问者，而容死也。守清静於幽室，成者是也，自言得道行，以怒语言者非也，失精之人也。入学而日善，过其故者得道之是也，入学而反为日恶，不忠信者非也，陷於大邪中也。读书见其意，而守师求见诀示解者是也，读书不师诀，反自言深独知之者非也，内失大道指意也。学已得道，固事众师众贤不懈者是也，此日进之数也。故古圣已知道，自若事师不敢止也，去师则读文不懈也，学而独自言得其要意，不复力读古文圣辞，自言是不事众圣明者，非也，下愚之人也。凡人学而穷竟，其可求学者是也，万物皆然，万物既生，皆能竟其寿而实者是也，但能生，不而竟其寿，无有信实者非也。为善得其实宜者是也，不得其实宜者，但外是内非也。案读吾书尽，不离绳墨而得其实者是也，读书出其奇，多才而不得其要实者非也。天有风雨，而万物时生者是也，风雨而万物反伤者非也，有毒也。为经道而日兴盛者是也，不日向兴，反日向衰者，行内失其意者非也。是故夫天地之性为善，不即见其身，则流后生，以明其行也。为恶亦不即止其身，必流后生，亦以谬见明其行也。故夫为善恶者，会当见耳。但为善者，比若向日出，犹旦彰明也。为恶者，比若向日入，犹且冥冥，此天地阴阳自然性也。天生万物，乃各随其行，而彰之不隐匿也。故善者上行，命属天，犹生人属天也。恶者下行，命属地，犹死者恶，故下归黄泉，此之谓也。得吾书者，以付上德君也。吾有此书，敢障绝而传读之也。天道治天，不可尽知也，不可听信一人之言。今故为子定古圣文，今复要其合策，明书前后相因，以相证也。天地开辟以来，贤圣虽异世而生，相去积远，所疾恶者同也。共为天谈，救世得失也，其言相似，犹若重规合矩。转以相彰明，不得不也。夫物类相聚兴也，其法皆以比类象相召也，是明效也。为其失之於前，得之於后，考合异同以成文也。拘古以明今，共议其事以内文者，明其外文以外文者，还考系其内文也。使可万世传，无重过於天。一人之言，不可独从也。众人之言，深策取古贤圣之辞，内与天同也，共定而置之。帝王日明解诀，诸愦乱灾恶除，天无重忧，共为者兴，拒逆者灾不除也。右是学者得失诀。太平经卷之七十竟太平经卷之七十一真道九首得失文诀第一百七真人再拜，请问一事。然言之。今天师为太平之气出授道德，以兴无上之皇，上有好道德之君，乃下及愚贱小民，其为恩乃洞於六合，洽於八极，无不包裹。今贤渘得师文学之，及其思虑为道，上以何为竟，下以何为极乎？善哉，真人之问，一何微要也。其欲闻洞极，知神灵进退邪？实愚蔽暗，事者不及，唯天明师录示之。诺。道有九度，分别异字也。今将为真人具陈其意，自随而记之，勿使有所失也。唯唯。然一事名为元气无为，二为凝靖虚无，三为数度分别可见，四为神游出去而还反，五为大道神与四时五行相类，六为刺喜，七为社谋，八为洋神，九为家先。一事者各分为九，九九八十一首，殊端异文密用之。则共为一大根，以神为使，以人为户门。今为子条诀之。亦不可胜豫具记。自思其意，其上三九二十七者，可以度世，其中央三九二十七者，可使真神吏，其下三九二十七者，其道多耶。其神精不可常使也。令人惚惚怳怳，其中时有不精之人，多失妄语，若失气者也。今愚生见师言，眩冥不知东西，愿分别为下愚生说之。然其上第一，元气无为者，念其身也，无一为也。但思其身洞白，若委气而无形，常以是为法，已成则无不为无不知也。故人无道之时，但人耳，得道则变易成神仙，而神上天，随天变化，即是其无不为也。其二为虚无自然者，守形洞虚，自然无有奇也，身中照白，上下若玉，无有瑕也。为之积久久，亦度世之术也。此次元气无为象也。三为数度者，积精还自视也，数头发下至足，五指分别，形容身外内莫不毕数，知其意，当常以是为念。不失铢分，此亦小度世之术也。次虚无也。四为神游出去者，思念五藏之神，尽出入见其行游，可与语言也。念随神往来，亦洞见身耳。此者知其吉凶，次数度也。
译说明一切事情，凡是本末和中央彼此相似的，才是正确的；彼此不相似的，就是错误的。进入内室开始少吃，久而久之只食气，最终连食气也解脱而去、不可见的，才是正确的；求道时自称已经得到，却不再回来，反而还有疑问的，是错误的。凡是离去的最终都能回来，且有教导、有询问的，才是正确的；没有教导、没有询问的，就会面临死亡。守持清静于幽静的室内而有所成就的，才是正确的；自称得道修行，却用愤怒的言语说话的，是错误的，这是失去精气的人。入学以后每天向善，超过从前的状态，这就是得道的表现；入学后反而一天比一天坏，又不忠不信的，是错误的，已经陷入大邪之中。读书能够见到其中的意义，并且守事于老师，求老师显示口诀、解释疑难的，才是正确的；读书却不向老师求口诀，反而自称深奥之处只有自己知道的，是错误的，内在已经失去了大道的指意。学习已经得道，却仍然坚定地侍奉众师、众贤而不懈怠的，才是正确的，这是每天进步的途径。所以古代圣人已经知道大道，仍像从前一样侍奉老师，不敢停止；离开老师后，仍不懈地诵读经典。学习后只自称得到关键要义，却不再努力读古代圣人的文辞，自称这样就是不侍奉众圣明者的，是错误的，是下愚之人。凡人学习而最终有所成就，且仍能继续求学的，才是正确的；万物都是如此。万物既然已经生成，都能够终尽其寿命并实现其本性的，才是正确的；只能生成，却不能终尽其寿命，没有真实可信结果的，就是错误的。行善而得到与其实情相宜的结果，才是正确的；得不到相宜的真实结果，只是外表像善而内里并非善。读完我的书，始终不离绳墨而得到真实要义的，才是正确的；读书只显露奇异，虽然多才多艺却不得关键实意的，是错误的。上天有风雨，而万物应时生长的，才是正确的；有了风雨，万物反而受到伤害的，是错误的，因为其中有毒。奉行经道而日益兴盛的，才是正确的；不是日益兴盛，反而日益衰败的，是错误的，说明内在已经失去了经道的旨意。因此，天地的本性是向善的；善行不立即在自身显现，就会流传给后世，以彰明其行为。作恶也不会立即在自身停止，必然流传给后世，也会以错误的显现来彰明其行为。所以行善作恶，最终都一定会显现。行善，好比太阳正在升起，即使在清晨也已经明亮；作恶，好比太阳正在落下，即使如此仍处于昏暗之中，这是天地阴阳的自然本性。上天生育万物，于是各自随着自己的行为而显现出来，毫不隐藏。所以善行向上运行，命数归属于天，正如活人归属于天；恶行向下运行，命数归属于地，正如死亡是不善的，所以死者向下归入黄泉，说的就是这个道理。得到我的书，应当把它交给上德之君。我有这部书，怎敢阻绝不让它传读呢？天道治理天下，不能完全知晓，也不能只听信一个人的话。如今特意为你整理古代圣人的文字，再次考察其中相合的法则，说明书中前后相互因承的关系，使它们彼此验证。自天地开辟以来，贤圣虽然生于不同的时代，相隔久远，但他们所厌恶的事情是相同的；共同谈论天道，说明救世之道的得失。他们的话彼此相似，就像重重的圆规相合、曲尺相合一样，辗转互相彰明，这是不得不做的。事物同类便相聚而兴起，它们的法则都是用同类比象来相互召应，这是明显的效验。由于前面有所失误，后面才有所获得，于是考察异同，形成文字。拘守古法以阐明今日，把事情共同讨论：内文所说的，就用外文来阐明；外文所说的，又回来考察并联系内文。这样才能传于万世，不至于重犯违背天道的过错。一个人的话不能独自听从；众人的言论，应深入采取古代贤圣的言辞，使内在与天道相同，共同审定并加以确立。帝王每天明白并解释口诀，各种昏乱、灾祸和恶事就能除去，天道不再有重忧；共同奉行的人会兴盛，拒绝违逆的人，灾祸就不能除去。以上是学习者得失的口诀。《太平经》卷第七十完。《太平经》卷第七十一。《真道九首得失文诀》第一百零七。真人拜了两拜，请问一件事。神人说：你说吧。如今天师为了太平之气降临，传授道德，以兴起无上的皇道；上面有喜好道德的君主，下面直到愚昧卑贱的小民，其恩德遍及六合，周洽八极，无不包容。如今贤者得到老师的文书而学习，并且用心思考道法，对上应当以什么为终点，对下应当以什么为极限呢？神人说：好啊，真人的问题多么精微重要！你是想听到通达极致的道理，知道神灵进退的情况吗？真人说：我的确愚昧蒙蔽，事情有所不及，只希望天明之师记录下来指示我。神人说：好。道有九个层度，分别有不同的名称。现在我将为真人详细陈述其中的意义，你要随听随记，不要有所遗漏。真人说：是。神人说：第一名为元气无为，第二名为凝靖虚无，第三名为数度分别可见，第四名为神游出去而还返，第五名为大道神与四时五行相类，第六名为刺喜，第七名为社谋，第八名为洋神，第九名为家先。一项又各分为九项，九九共八十一首，各有不同端绪和文字，秘密地加以运用。它们共同构成一个大根本，以神为使者，以人为门户。现在我为你逐条说明口诀，但也不能预先全部记载。你自己思考其中的意义：上三九二十七项，可以度过世俗；中三九二十七项，可以役使真正的神吏；下三九二十七项，其道法多有邪杂。那些神精不能经常役使人。它会使人恍恍惚惚，其中有时会有神精不纯的人，多说错乱妄语，就像失去气一样。如今愚昧的弟子听见老师的话，眼目昏眩，不知东西，希望你分别为下等愚昧之人说明。神人说：上等第一层，元气无为，就是意念自身，不作任何人为之事，只观想自身通透明白，如同气散而无形，常以此为法；修成以后，没有什么不能为，也没有什么不能知。所以人在没有道的时候，只是人罢了；得到道便变化成为神仙，神升上天，随着天道变化，这就是无所不能为。第二是虚无自然，守持自身形体，使之通达虚空，自然无有奇异；身体内部明亮洁白，上下如玉，没有一点瑕疵。这样长期修习，也是度世之术。这一层次在元气无为之后。第三是数度，积聚精气，回过来观察自身，从头发一直数到脚，从五指分别计数，身体内外形貌没有不详细计数的；知道其中意义后，应当经常以此为念，不差一铢一分。这也是小的度世之术，在虚无之后。第四是神游出去，观想五脏之神，完全出入并看见它们游行，可以同它们交谈；意念随神往来，也能通透明见自身。这样便能知道吉凶，属于数度之法。
五为大道神者，人神出，乃与五行四时相类，青赤白黄黑，俱同藏神，出入往来，四时五行神吏为人使，名为具道，可降诸邪也。六为刺喜者，以刺系地道神，各亦自有典，以其家法，祠神来游，半以类真，半似邪，颇使人好巧，不可常使也，久久愁人。七为社谋者，天地四时、社稷山川，祭祀神下人也，使人恍惚，欲妄言其神，暴仇狂邪，不可妄为也。八为洋神者，言其神洋洋，其道无可系属，天下精气下人也，使人妄言，半类真，半类邪。九为家先，家先者纯见鬼，无有真道也，其有召呼者，纯死人之鬼来也。此最道之下极也，名为下士也。得其上道者，能并使下，得其下道者。不能使其上也。今愿闻何故有是上下乎哉？然此者，人行之所致也。守本者得上，好身神出入游者得中也，愚人乃损其本守末，他游神者得下。守本者能尽见之，守中者半见之，守末者不能还自镜见之道也。故凡学者，乃须得明师，不得明师，失路矣。故师师相传，乃坚於金石，不以师传之，名为妄作，则致凶邪矣。真人慎之慎之。唯唯。故古者上学圣贤，得明师名为更生，不得明师者，名为乱经。故贤圣皆事师乃能成，无有师，道不而独自生也。善哉善哉。真人欲知其效，比若夫人居大贤之里，则使人大贤，居中贤之里，则使人中贤，居不肖之里，则使人不肖，常不及此之谓也。学此道者，审之详之，此天之要道也。慎之慎之。唯唯。行去，道归其人，以付贤明。唯唯。是神诀要道也。右真道九首得失文诀。致善除邪令人受道戒文第一百八真人问神人曰：受道以何为戒乎？神人言：道乃有大戒，不可不慎之也。夫且得道，临且成之时，乃与诸神交结也，与精神为邻里，出入相见睹，与人相爱，若父子也。夫道乃重事也，或悔与人，且欲夺人道，故先试人，视人坚不。共来欺人，使人妄语，得其辞语，坚闭之，慎无传之也，即可得寿也，久可得真道矣，传之日消亡矣，又使人好生而恶害。真人曰：愿闻其日消亡意。精神消亡，身即死矣。夫虚无绝洞之道，常欲使人好生而恶杀，闭口无泄，乃可万万岁也。真人问神人：愿闻无泄之禁忌。神人言：然大人泄之亡其位，中人泄之即断其气，小人泄之灭其世类也。所以然者，夫天地乃以此自殊异自私，故能神尤重之也。夫天地不深知绝洞之道，以何为神乎，以何为寿乎？记之，吾告子，其精之重之慎之。真人唯唯，不敢妄言也。真人稽首，愿更闻其将欲败人，柰何乎哉？神人言：然於人心中有恶意，使大邪来欺，人能坚闭耳，不听其辞语，则吉矣，听其辞则凶害矣。夫人君听之恶其臣，言其臣不忠信而欲反也。臣子听之恶其君，就来欺之，言子今当为圣人，今当为人君。小人听之，使人自言且大尊也。父听之恶其子，子听之恶其父。辩变其辞语，荧惑人心意，言其且善且恶，乱人政治，一喜一怒，大佞之邪也，方欲害人也。从古到今，诸学长寿者，皆不得度於此辞也。真人问曰：当奈何哉？神人言：闭耳无听，闭口无语，此但佞邪，无可听者也。听之即真道去，去即死矣。子欲长存，慎之此辞也。吾已为子先更之，几何中於此大邪矣。吾常自正吾心，不复用之也。此大邪常积，欲观人坚不，大猾邪常或乃来入人之腹中，动人之心，使人心妄为故也。时时怒喜，不能自禁止，皆为邪所误也。为邪所推，众渘得灭亡。於此者积众多，审得其重戒，心亦不可移也，非独学道者也。百姓喜怒无常，同是子可为也。子慎之自精。真人唯唯。真人曰：吾身尝中於大邪，使吾欲走言，吾欲当为人主，后当飞仙上天。吾受其言，信之大喜。后反三月病癫疾，见神人天师言，心中大悦喜，吾亲尝中如此矣，几为剧病，后癫疾自止得愈，遂得数千岁。今自幸复与神人相睹，重复道戒，睹见门户，冀得长度为天上之吏。神人言：子持心志坚如此，何忧不得上九天，周历二十五天乎哉？今是诸得上天之士，皆得持心坚密，不可误者也。诸可荧惑误者，皆反蚤死，不得度也。欲得长寿，读此文以为重戒，此乃死生之戒，不可不慎也。是故古者圣贤先得度世者，不聆此之力也，学道而反不得，不长度者，皆坐聆此，得其贼也。
译第五是大道神：人的神灵出行，于是与五行、四时相类，呈青、赤、白、黄、黑五色，都与五脏之神相同；出入往来，四时五行的神吏为人所役使，名为具道，可以降伏各种邪。第六是刺喜：用刺的方式系属于地道之神，各自也有典籍，依照本家的法式祭祀，使神前来游行；一半像真人，一半像邪灵，很会使人逞巧，不能经常役使，久了会使人忧愁。第七是社谋：天地四时、社稷山川的祭祀神灵降临人体，使人恍惚，想要妄称那就是神；这是暴戾、仇恨、狂乱的邪事，不可妄行。第八是洋神：说它的神灵洋洋盛大，其道没有可以系属的地方，天下的精气降临于人，使人妄言，一半像真人，一半像邪灵。第九是家先：家先纯粹是鬼的显现，没有真正的道；如果有召请呼唤，来的全是死人的鬼魂。这是道的最下极，称为下士。得到上等道法的人，能够同时役使下等道法；得到下等道法的人，不能役使上等道法。真人问：如今希望知道，为什么会有这样的上下差别？神人说：这是人的行为造成的。守住根本的人得到上等；喜好自身神灵出入游行的人得到中等；愚人损害根本、只守末节，游神的人得到下等。守本的人能够全部看见，守中的人只能看见一半，守末的人不能回转来照见自身的道。所以凡是学习的人，都必须得到明师；得不到明师，就会迷失道路。因此师师相传，才坚固如金石；不由老师传授而自行造作，叫作妄作，就会招致凶邪。真人要慎重，慎重。真人说：是。神人说：古代上等的圣贤学习，得到明师称为更生；得不到明师，称为扰乱经义。所以贤圣都侍奉老师才能成功，没有老师，道不会独自生出。真人说：好啊，好啊。神人说：真人想知道它的效验吗？好比一个人居住在大贤者的乡里，就会使人成为大贤；居住在中等贤者的乡里，就会使人成为中贤；居住在不肖者的乡里，就会使人成为不肖。这就是常常达不到这里所说境界的原因。学习此道的人，要仔细审察、详慎对待，这是上天的重要道法。慎重，慎重。真人说：是。神人说：去吧，把道归还给那个人，交付给贤明之人。真人说：是。这就是神诀和要道。以上是《真道九首得失文诀》。《致善除邪令人受道戒文》第一百零八。真人问神人说：接受道法要以什么为戒？神人说：道有重大的戒律，不可不慎重。将要得到道、将要修成的时候，就会同众神结交，与精神成为邻里，出入之间相互看见，也与人相亲相爱，如同父子。道是极其重大的事情，有时会悔恨与人相交，想要夺去人的道，所以先来试探人，看人是否坚定。它们一同来欺骗人，使人妄语；一旦得到人的言辞，就把它严密封闭起来，千万不要传播，这样就可以得寿，久而久之可以得到真道；如果传播，寿命就会日益消亡，也会使人喜好生存而厌恶伤害。真人说：希望听闻‘日消亡’的含义。神人说：精神消亡，身体就死了。虚无绝洞之道，常常希望人喜好生存而厌恶杀害，闭口不泄露，才可以万万岁。真人问神人：希望听闻不泄露的禁忌。神人说：大人泄露，就会失去自己的职位；中人泄露，就会断绝自己的气；小人泄露，就会灭绝自己的世代同类。之所以如此，是因为天地正是凭借这种方式自我区别、自我保全，所以神灵尤其重视它。天地如果不能深知绝洞之道，凭什么成为神，凭什么获得长寿？记住，我告诉你，要精心重视、谨慎对待。真人说：是，不敢妄言。真人叩头，希望进一步听闻神灵将要败坏人时，应当怎么办。神人说：人的心中如果有恶意，就会使大邪前来欺骗；人若能坚定地闭耳不听它的言辞，就吉利；听信它的言辞，就会遭凶害。君主听信它，就会厌恶臣子，说臣子不忠不信，想要谋反。臣子听信它，就会厌恶君主，前来欺骗君主，说你如今应当成为圣人，如今应当成为人君。小人听信它，就会自称将要成为大尊贵之人。父亲听信它，就会厌恶儿子；儿子听信它，就会厌恶父亲。它改变言辞，迷惑人的心意，说人将成为善人或恶人，扰乱人的政治，使人时喜时怒，这是大佞之邪，正要害人。自古至今，所有学习长寿的人，都不能超脱这种言辞的祸害。真人问：应当怎么办？神人说：闭耳不听，闭口不说；这只不过是佞邪，没有什么可以听的。听信它，真道就离去；真道离去，人就会死亡。你想长存，就要谨慎对待这种言辞。我已经先替你说明了，有几人会陷入这种大邪。此种大邪常常积聚，想要观察人是否坚定；大狡猾的邪气有时会进入人的腹中，扰动人的心，使人心中妄为。时而发怒，时而欢喜，不能自我禁止，都是被邪所误。被邪所推动，众多贤者就会灭亡。陷入这种情况的人很多，应当仔细领会这个重大戒律，内心也不可动摇；这不只是学习道法的人如此，百姓喜怒无常，也同样会受到它的影响。你要谨慎并保全自己的精气。真人说：是。真人说：我的身体曾经陷入大邪，使我想要逃走并宣说：我将要成为人主，后来将飞升成仙、上天。我接受了它的话，信以为真，非常欢喜。后来反而患了三个月的癫疾，见到神人天师的话，心中大为欢喜；我亲身确实曾陷入这种情形，几乎成为重病，后来癫疾自行停止而痊愈，于是得寿数千岁。如今我庆幸又能同神人相见，再次听闻道戒，见到门户，希望长久得寿，成为天上的官吏。神人说：你能这样坚定地持守心志，还有什么可忧虑的，不能登上九天、周游二十五天呢？如今那些能够上天的人，都能持守内心坚定严密，不被迷惑。凡是容易被迷惑、被误导的人，都会反而早死，不能度世。想要长寿，就应当读这篇文字，把它作为重大戒律；这是关系死生的戒律，不可不慎。因此古代圣贤最先得以度世，并不是没有听闻这种邪说的力量；学习道法却反而不能成功、不能长寿的人，都是因为听信了这种邪说，中了它的贼害。
夫天上大神，非贼人可为，便使人还此害克，故无大福也。当生反死，转为天贼也。今吾所教示真人书，悉皆可得大寿矣。或得度世，但谨自持，无以此为害，审能专心，可得万万岁。真人唯唯。吾不敢为非，请受明戒。神人言：子好道如此，成事得上天之阶矣。真人问：戒独有此邪？复有深者邪？复有上天之戒，固固戒人耳。专戒以言共欺人，言人且尊贵，以是戒人。故使人触防禁，得诛死焉。复数试人以玉女，使人与其共游，已者共笑人贱，还反害人之躯。但人常默，万岁无可聆，但独自守终命，何有害哉？死生之间专此也。真人唯唯。真人问：何故专使邪神来试人乎？神人言：道重难与人也，其执必坚，死而已者，亦不夺人之愿也。天上度世之士，皆不贪尊贵也。但乐活而已者，亦无有奇道也。记吾戒，子口口矣，吾言万世不可忘也，正使上行穷周无訾之天，其戒皆如此矣，无复有奇哉也。真人唯唯，不敢离绳墨之间也。神人言：审如子言，已得道矣。吉者日进，邪者上休矣。持心若此，成神戒矣。成事乘云驾龙，周流八极矣。大道坦坦已得矣，命已长寿无极矣。真人曰：唯唯。神人言：道实大无内外，但常恐为大邪所害，而不听一邪，邪於何败乎？故古者帝王好道而学，不听邪者，尽得万万岁，其听用邪言者，悉自败矣。吾道乃万端，悉当知其利害。真人唯唯。今得神人之辞，皆得须臾长生乎？神人言：不深戒，成事口口凶矣，道不得成也。真人言：吾生有禄命邪，侥幸也，乃得与神人相遭逢。神人言；然六人生。各自有命，一为神人，二为真人。三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。故人生各有命也，命贵不能为贱，命贱不能为贵也。子欲知其审实，若鱼虽乘水，而不因水气而蜚，龙亦乘水，因水气乃上青云，为天使乎？贵贱实有命，愚者而妄语。古者圣人帝王，其大优者，不复录问伪言也，知其口口，会无可能为也。此比若教无道之人，令卒蜚安而蜚乎哉？能飞者独得道仙人耳。夫百姓相与游戏，言我能蜚，实不能蜚，此妄言者若此矣。真人言：善哉，吾一觉於此。神人言：子自若愚，为天命可强得也哉？真人言：然此道亦可学耶？神人言：然有天命者，可学之，必得大度，中贤学之亦可得大寿，下愚为之可得小寿。子欲知其效，同若凡人学耳。大贤学可得大官，中贤学者可得中官，愚人学者可得小吏。夫小吏使於白衣之民乎？以是言之，犹当勉学耳。真人唯唯。吾为之，未尝敢懈也。神人言：然努力信道，天地之问各取可宜，亦无妄也。真人唯唯。请得尊天重地，敬上爱下，顺用四时五行可为，不敢为非也。神人言：善哉善哉，子得道意矣。吾不复重教示子矣。右致善除邪令人受道戒文。太平经卷之七十一竟太平经卷之七十二斋戒思神救死诀第一百九六方真文悉再拜问：前得天师言，太平气垂到，调和阴阳者，一在和神灵，归俱分处，深惟天师之语，使能反明洞照者，一一而见之，其人积众多，何以能致此，诸道士能洞反光者，能聚之乎？噫，大善哉。天上皇气且至，帝王当垂拱而无忧。故天遣诸真人来，具问至道要，可以为大道德明君，悉除先王之流灾承负，天地之间邪恶气，鬼物凶奸尸咎殃为害者耶？故真人来，一一口口，问此至道要也。诸弟子亦宁自知不乎？忽然不自知也。今忽不自知，何故问之？归思天师教劲，有不解者，今不自知，当皆以何能，聚此诸绝洞虚靖反光，能见邪者，怪之，今故相与俱来共问之也。善哉，真人精益进，乃知疑此。天使子来，悉为德君具问，可解邪者。诺。方今为真人具说，分别道其要意，安坐共记。唯唯。天地自有神宝，悉自有神精光，随五行为色，随四时之气兴衰，为天地使，以成人民万物也。
译天上的大神，不是被邪贼害过的人所能担任的；邪气会使人反过来受此伤害克制，所以不能得到大福。本来应当生存，反而死亡，转而成为天道的贼害。如今我教示给真人的这些文字，全都可以使人得到大寿；有的可以度世，但只要谨慎自守，不要让它成为祸害，确实能够专心，就可以得到万万岁。真人说：是。我不敢做非正之事，请接受明确的戒律。神人说：你这样喜好道法，成就事业，已经得到上天的阶梯了。真人问：戒律只有这些吗？还有更深的吗？还有上天的戒律，是牢固地戒止人的。专门戒止一种言辞：共同欺骗人，说人将要尊贵，以此来戒止人。这样会使人触犯禁防，遭到诛杀。又多次用玉女来试探人，使人与她一同游乐；事情过后，她们共同讥笑人的卑贱，回来反过来伤害人的身体。但人只要经常默守，万岁之久都没有可听之言，只独自守持终身命数，又有什么伤害呢？死生之间，关键全在这里。真人说：是。真人问：为什么专门让邪神来试探人？神人说：道极为重要，难以轻易给予人；人的执守必须坚定，即使只有死，也不能夺去人的愿望。天上能够度世的人，都不贪恋尊贵；只喜欢活着而已，也没有什么奇异的道。记住我的戒律，你要牢记在口中；我的话万世不可忘。即使向上运行，穷尽周遍无边的天界，戒律也都是这样，不再有别的奇异戒律。真人说：是，不敢离开规矩法度。神人说：果真像你所说的那样，就已经得到道了。吉利的事情每天增长，邪事就止息了。持守内心像这样，就成就神道的戒律了。成就事业后，便可乘云驾龙，周游八极。大道平坦，已经得到；寿命已经长久，无有穷极。真人说：是。神人说：道实际广大无有内外，只是常常担心被大邪伤害；如果连一种邪说也不听，邪还能从哪里败坏你呢？所以古代帝王喜好道法并学习，不听邪说的，都能得到万万岁；听信并采用邪言的，全都自行败坏。我所说的道有万端，都应当知道它们的利害。真人说：是。如今得到神人的话，都能在片刻之间长生吗？神人说：若不深切遵守戒律，成就事业就会凶险，道也不能成就。真人说：我的一生有禄命吗？只是侥幸，才得以同神人相逢。神人说：是的，六类人各自有命：第一是神人，第二是真人，第三是仙人，第四是道人，第五是圣人，第六是贤人。这些人都是辅助上天治理天下的：神人主持天，真人主持地，仙人主持风雨，道人主持教化吉凶，圣人主持治理百姓，贤人辅助圣人，治理万民并记录事务，补助六合中的不足。所以人出生后各自有命：命贵的不能成为卑贱者，命贱的也不能成为尊贵者。你想知道这确实如此吗？好比鱼虽然凭借水而行，却不能因为水气而飞；龙也凭借水而行，但因水气才能上升到青云，成为天的使者吗？贵贱确实各有命，愚人却妄自说话。古代圣人、帝王，对于特别荒谬的事情，不再记录、不再询问虚妄之言，因为知道那些话即使说了，终究也不可能实现。好比教没有道的人，让他突然平安地飞起来，他能飞吗？能够飞的，只有得道的仙人。百姓彼此游戏，说我能飞，实际上不能飞；这种妄言就是如此。真人说：好啊，我在这件事上觉悟了。神人说：你仍然自以为愚昧，难道天命可以勉强得到吗？真人说：那么这种道也可以学习吗？神人说：有天命的人可以学习，必然能得到大度世；中等贤者学习，也可以得到大寿；下等愚人学习，可以得到小寿。你想知道它的效验吗？这与凡人求学相同。大贤学习可以得到大官，中贤学习可以得到中等官职，愚人学习可以得到小吏。小吏难道不是供白衣之民役使的吗？由此说来，仍然应当努力学习。真人说：是。我实行此道，从来不敢懈怠。神人说：要努力相信道；天地之间各自取得适宜的事物，也没有什么虚妄。真人说：是。请让我尊重上天、敬重大地，敬奉上位、爱护下位，顺应并运用四时五行可以实行的事情，不敢做非正之事。神人说：好啊，好啊，你已经得到道的旨意了。我不再反复教示你。以上是《致善除邪令人受道戒文》。《太平经》卷第七十一完。《太平经》卷第七十二。《斋戒思神救死诀》第一百零九。六方真人都拜了两拜，问道：先前听到天师说，太平之气将要到来，调和阴阳的事情，在于使神灵和合、归于各自应处的位置。我们深思天师的话，使自己能够返照而明彻洞见，一件件都能看见；这样的人积聚得很多，怎样才能达到这种境界？各位道士能够通透明见返照之光，把它们聚集起来吗？神人说：啊，太好了！天上的皇气将要到来，帝王应当垂衣拱手而无忧。所以天遣众真人前来，详细询问大道的要旨，是否可以成为崇尚大道德行的明君，完全除去先王遗留下来的灾害和承负，以及天地之间造成危害的邪恶之气、鬼物、凶恶、奸邪、尸咎和灾殃？所以真人前来，一一〔缺字〕询问这至道的要旨。各位弟子难道不想自己知道吗？弟子们说：忽然间自己并不知道。神人说：如今忽然自己不知道，为什么还来询问？弟子们说：回去思考天师刚劲的教导，其中有不能理解的地方；如今自己不知道，应当凭什么聚集这些绝洞虚靖的返照之光，使能够看见邪物？对此感到奇怪，所以一同前来询问。神人说：好啊，真人的精诚日益进步，才知道对此疑惑。天使你们前来，替有德之君详细询问，可以解答邪惑。弟子说：是。神人说：现在我为真人详细说明，分别讲说其中的要义；安坐下来共同记录。弟子说：是。天地自有神宝，也各自有神精之光，随着五行而呈现颜色，随着四时之气而有盛衰，作为天地的使者，用来成就人民和万物。