八卦还精念文第一百三十
六方真人再拜，愿有所问一疑。行言之。今天师前所勑愚生，拘校上古中古下古之要文，及究竟贤明之善辞，口中诀事也。今四境之界外内，或去帝王万万里，或有善书，其文少不足，乃远持往到京师，或有奇文殊方妙术，大儒▯处之士，义不远万里，往诣帝王，衒卖道德，或有黎庶幼弱老小，田家婴儿妇女胸心，各有所怀善字诀事，各有一两十数，少少又不足，使人远赍持往诣京师，或有四境夷狄隐人胡貊之属，其善人深知秘道者，虽知中国有大明道德之君，不能远故赍其奇文善策殊方往也。今天师言，乃都合古今河洛神书善文之属，及贤明口中诀事，以为洞极之经，乃后天地开辟以来，灾悉可除也，帝王长游乐，垂拱无忧也。言一事不足备，辄有余灾，故当都合之。今不知当以何来，致此奇方殊策善字，乃悉得之。善哉善哉。诸真人思念剧也，天神已下告诸真人矣。上皇之气来佑助道德之君口口矣。行，真人今乃为皇灵天具问事，吾职当为天下具谈，何敢有懈焉。诺。诸真人安坐，方为真人悉说之。唯唯。以此书付归上皇道德之帝王，见天文必思其要意，勑州郡下及四境远方县邑乡部，宜各作一善好宅，於都市四达大道之上也。高三丈，其中广纵亦三丈，为四方作善疏，使与人面等，其疏间使可容手往来，善庇其户也，勿令人得妄开入也。悬书於其外，而大明其文，使其口口书其宅四面亦可也。其文言帝王来索，善人奇文殊异之方，及善策辞口中诀事，人胸心常所怀，所能言，各悉书记之，投於此宅中，自记姓字已，且征索之，各以其道德能大小，署其职也。所言多少，其能不可征者，且悉勑所属县邑长吏，以职仕之也。其老弱妇女有善言者，且勑主者赐之，其有大功而不可仕者，且复之也。四境之外，其有所贡进善奇异策，用之有大效者，且重赏赐之也。如此四境外内，一旦而同计大兴，俱喜思为帝王尽力，从上到下，从内到外，远方无有余遗策善字奇殊方也，人皆一旦转乐为善也。隐士穴处人中，出游於都市，观帝王太平来善之宅，无有自藏匿者也。风雨为其时节，三光为其大明，是天大喜之效也。四夷八十一域中善人贤圣，闻中国有大德之君治如此，莫不乐来降服，皆赍其珍奇物来，前后成行。吾之书万不失一也，岂不大乐哉。大德之治如此，诸真人宁解晓之耶？唯唯。然子已觉矣。於其宅中文太多者，主者更开其宅户，收其中书文，持入与长吏众贤，共次其中善者，以类相从，除其恶者，去其复重，因事前后，赍而上付帝王，帝王复使众贤共次，去其中复重及恶不正者，以类相从，而置一闲处，复令须四方书来，前后次之，复以类相从，复令须后书至也。其四方来善宅，已出中奇文殊方善策者，复善闭之，於其畜积多者，复出次之，复赍上之，於四方辞旦日少毕竟也。所上略同，使众贤明共集次之，编以为洞极之经。因以大觉贤者，乃以下付归民间，百姓万民一旦俱化为善，不复知为恶之数也。此所谓毕得天地人及四夷之心，大乐日至，并合为一家，共成一治者也。六真人岂知之耶？唯唯。行，六真人已知之矣。夷狄闻之，日自却去，中国日以广，不战斗伐而日强也。天地助其除恶，是为天地开辟以来，未常有也。是故天下大喜也，天地神灵共除帝王承负也，灾变己消去，其治与神无异也。天下人且大得道德奇方，皆思善文正字，不复为邪恶也。所上且岁益善，於其后三岁一小录，五岁一大录，次之此以下附归於民间也，使其各好为善，不能自禁止也。取其中大善之事，有益於帝王正治者，留之勿下之也。真人知之耶？唯唯。然今真人，天使诸弟子问，是今既为天问事，乃为德君作大乐之经，努力勿懈也。天且报子功，子乃为皇天后土除病，为帝王除灾毒承负之厄会，子明自当增算，吾言不敢欺真人也。慎之。唯唯。行去归，努力精行，有疑者来。唯唯。真人前。子前问事之时，吾欲去久矣。故中与子断诀之文，见子惓惓，知为皇天佑阳精。所以然者，见真人精，中国当大兴平，八十一域善人当降，来归中国，故吾为子更止留，悉究竟说之也。所以然者，见真人为天问事不止，反恐得大过於子，得谪於天地，故不敢弃道而中去也。真人知之耶？唯唯。行，努力精卒之，勿弃天道，问一诀也。唯唯。愿请诀事言之，天师何睹正於都市四达道上，为太平作来善文奇策密方之室乎？善哉，真人之难问也，得其大要意。天积悒悒，帝王使子难问耶，其投辞何一工也。然吾居天上观之，有可睹见，不空妄作此皇平之宅，於四达道上也。天公问：天下何故难平安哉，五行神吏上对言：今帝王乃居百重之内，去其四境万万余里，大远者多冤结，善恶不得上通达也，奇方殊文异策断绝，不得到其帝王前也。
译六方真人拜了两拜，愿意请问一个疑惑。去，说吧。先前天师告诫我们愚生，要考核校订上古、中古、下古的重要文书，以及探究贤明之人的善言和口中传授的诀要。如今四境内外，有的地方距离帝王万万里；有些地方有善书，但文字残缺而不足，于是远道携带前往京师；有些地方有奇异的文书、特殊的方法和精妙的术法，大儒▯处之士，为了道义不以万里为远，前往拜见帝王，夸耀并传售道德；有些黎民、幼弱者、老人、儿童、农家、婴儿、妇女，心中各自怀有善字和诀事，各有一两条、十几条，但少量又不足以成书，便让人远道携带，前往京师；又有四境之外的夷狄、隐士、胡貊之类，其中善人深知秘道，虽然知道中国有大明道德的君主，却不能远道携带他们的奇文、善策和特殊方术前来。如今听闻天师的说法，就是要总合古今河洛神书、善文之类，以及贤明之人的口中诀事，作为《洞极经》；这样自天地开辟以来的灾祸都可以除去，帝王可以长久游乐，垂拱而无忧。若一件事情不能完备，就会留下余灾，所以应当全部汇合。如今不知道应当怎样把这些奇异方术、特殊策略和善字送来，才能全部得到它们。好啊，好啊。诸位真人思虑得非常深切，天神已经下来告知诸位真人了。上皇之气已经前来佑助道德君主，口口。去吧，真人如今是替皇天之灵详细问事，我的职责是替天下把事情详细说明，怎么敢懈怠呢？是。诸位真人安坐，我正要为真人全部说明。应当把这部书交付给上皇道德帝王；帝王看见天文，必须思考其中的要旨，并命令州郡下至四境远方的县邑乡部，各自建造一座善好宅，设在都市四通八达的大道之上。宅高三丈，内部纵横也各三丈，替四方制作善疏，使它与人的脸面等高；疏的间隙要能容手来回，以便妥善遮护门户，不要让人能够随意打开进入。把文书悬挂在宅外，并大为彰明其文字，使其口口；宅的四面也可以书写。文书应说明：帝王征求善人的奇文、特殊异方，以及善策、辞说、口中诀事和人们心中平常所怀、能够说出的事情；凡是这些，都要全部记录下来投入这座宅中。记录完自己的姓字后，还要征求、搜取这些内容；根据各人的道德和能力大小，分别署定职任。对于所说的内容，无论多少，只要其才能力量不能授予官职，就应当全部命令所属县邑长吏，按其才能任用。老人、弱者、妇女中有善言的人，也应命令主管者赏赐他们；有大功却不能授官的，还应给予免除徭役等优待。四境之外，如果有人进献善妙奇异的策略，采用后有重大成效，就要重重赏赐他。这样，四境内外一旦共同谋划而大力兴办此事，人人都欢喜地想着为帝王尽力，从上到下、从内到外，远方再也没有遗漏的善策、善言和奇异方术；人人一旦都转而乐于行善。隐居洞穴的人也会走出人群，游行于都市，观看帝王太平、招致善人的宅舍，再没有人藏匿自己。风雨按时而来，日月星辰大放光明，这是上天极为喜悦的效验。四夷八十一域中的善人贤圣，听说中国有大德之君这样治理，没有不乐意来归降的，都带着珍奇物品，前后成行而来。我这部书万无一失，难道不是大可喜悦吗？大德治理达到这种程度，诸位真人是否明白了？唯唯。这样，你们已经觉悟了。宅舍中若文书太多，主管者就再打开宅门，收取其中的书文，拿进去同长吏和众贤共同编次，按类别归并，删去其中的恶文，去掉重复的内容，依照事情的先后次序，带着它们上呈帝王。帝王再让众贤共同编次，去掉其中重复、邪恶和不正的内容，按类别归并，放在一处；再等候四方书文到来，按先后编次，又按类别归并，继续等候后来的书文。四方送来的善宅书文中，已经取出奇文、异方和善策的，还要重新封存；其中积存较多的，再取出编次，再带上呈交，直到四方的文辞在一日之间大体完毕。所上呈的内容大略相同，就让众贤明共同集中编次，编成《洞极经》。再由大觉悟的贤者把它下发归入民间，使百姓万民一旦都化为善人，不再知道作恶有多少种。这就是所谓完全获得天地、人以及四夷之心，大乐不断到来，合并成为一家，共同成就一番治理。六位真人难道知道吗？唯唯。行，六位真人已经知道了。夷狄听闻此事，天天自行退去；中国天天扩大，不用战争征伐却日益强盛。天地帮助它除恶，这是天地开辟以来从未有过的事，所以天下大为喜悦。天地神灵共同消除帝王的承负，灾变已经消退；这种治理同神明没有区别。天下人将大大得到道德和奇方，都思慕善文正字，不再作邪恶之事。所上呈的内容每年还会更加完善；此后三年小编录一次，五年大编录一次，编次后把这些内容下发归入民间，使人人都喜好行善，甚至不能自行禁止。若其中有对帝王正当治理大有益处的重大善事，就把它保留下来，不要下发。真人知道吗？唯唯。然而现在真人啊，天命我让诸弟子询问你们；如今既然是在替天询问事情，就要为有德的君主作成大乐之经，努力不要懈怠。上天将报答你的功劳，你于是可以替皇天后土除病，替帝王消除灾毒和承负的厄运；你的寿算自然应当增加。我说的话不敢欺骗真人，务必谨慎。唯唯。行，回去吧，努力精诚地实行；有疑问就来。唯唯。真人上前来。你先前询问事情时，我早就想离去了，所以中途写下了同你诀别的文字。见你如此恳切，知道你是在替皇天扶助阳精。因此，见到真人精诚，中国将大兴太平，八十一域的善人将来降归附中国，所以我为你重新停留，详尽地把事情说完。之所以这样，是因为看见真人不停地替天询问事情，反而担心你因此获罪过大，受到天地责罚，所以不敢抛弃道而中途离去。真人知道吗？唯唯。行，努力精诚地完成这件事，不要抛弃天道，再问一个诀。唯唯。愿请问诀要，请天师说明：为什么要在都市四通八达的道路上，为太平制作招致善人的文书、奇策和秘密方术之室呢？问得好，真人这个问题问到了要点。上天积郁不舒，是帝王让你来发问的吗？你所陈述的话，何其精巧！不过我在天上观察，确实看见有可作之处，并不是凭空妄造这座皇平之宅，建在四通八达的道路上。天公问：天下为什么难以得到太平安宁？五行神吏上奏回答：如今帝王居处在重重禁宫之内，距离四境动辄万万里；距离太远的地方积存了许多冤屈，善恶之事不能上达；奇方、异文和不同的策略也断绝了，无法到达帝王面前。
民臣冤结，不得自讼通也，为此积久，四方蔽塞，贤儒因而伏藏，久怀道德，悒悒而到死亡。帝王不得其奇策异辞，以安天下，大咎在四面八方远界闭不通。今故承天心意，为太平道德之君，作来善致上皇良平之气宅，於四达道上也，欲乐四方，悉知德君有此教令，翕然俱喜，各持其善物殊方，来付归之於上，无远近悉出也，无复断绝者也。善哉善哉。响不及天师力问，不得知之也。然真若真人言也，夫人天性，自知之，其上也，不能自知之，力问，亦其次也。子知之邪？唯唯。愿请问一事。言之。何故必使其广纵三丈，高三丈乎哉？善乎，子之言也。一者，数之始也，天数亦终於十，地数亦终於十，人数亦终於十，故使三丈也。欲乐合天地人，使其俱悦喜也，故象天地人为之也。今请问三数，何故俱十乎哉？然天有五行，亦自有阴阳，地有五行，亦自有阴阳，人有五行，亦自有阴阳也，故皆十。善哉善哉。今独天地人如此邪哉？然万物悉如此邪哉？然万物悉象天地人也，故天地人皆随四时五行为盛衰也。真人知之邪？善乎善乎。然子可谓已知之矣。愿请问一事。言之。今何故必为其四方作疏，与面齐者？然疏者，欲使贤儒策之也。疏者，乐四方疏达，不复闭绝也。欲使贤者各疏记其辞，投此太平来善之室中也。与面齐者，面者最人之善者也。太阳之分，象天道也，乐人各顺天心，思为善，与德君并力，共平天下也。故使与面齐。面者有七正，耳目口鼻，可以通气，神祇往来，乐大贤策之，使四方八极远境，聪明悉来至也。今帝王虽居百重之内，与民相去万万里，光明教令悉畅达也，不失天地之心，以安其身。善哉善哉。愿请问，当使何吏守此宅哉？长吏直署，唱名为太平之宅，乐善之吏也。善乎。愚生知天已大喜矣，地已大悦慎行也，人已太平理矣，万物已得其所矣。今真人何以知之乎？愚生见天师为太平德君，制作大乐之宅，以通天地人之谈语，今使下民臣，各得奏上其辞於其君，令帝王得奇策异文殊方，可以长自安全者。又天地得通其谈语，百姓下贱得达其善辞，以解天地悒悒，以助其君为聪明。天地与人，为凡物之长也，乃得悉通达，故大乐也。真人说是也，善哉，吾无以加之也。子之言事，大入真道矣。愿请问一疑。言之。今天乃悒悒欲言，何故返使人谈哉？善乎，子之难问得其意。然夫天道乃转而相因，更相使也。故兑为天地之口，人亦然。故以类相求，故人为天地谈也。真人知之耶？唯唯。行，子易开哉。勉力勉力。唯唯。然辞小竟，勿复问，令道文难知，反益愤愤也。唯唯。行，戒真人一事，为已校书文殊方也。卷投一善方，始善养性之术，於书卷下，使众贤诵读，此当为洞极之经，竟者因各集此方以自养，诵此术以自全，令各乐得久存。上贤可以为国辅，中贤可为国小吏，下小人不能仕者，可长养其亲，而久守其子孙。善哉善哉。天下大乐悦也，为善无双，无复恶人也。子已知之矣，行去，思之念之。既为天问事，勿懈。唯唯。右求善以致太平令天下一旦合心上皇大乐之宅文。太平经卷之八十八竟太平经卷之八十九八卦还精念文第一百三十玄明内光，大幽多气，与贤同位，壬癸之居，亥子共身，周流相抱，极阴生阳，名为初九。一合生物，阴止阳起，受施於亥，怀妊於壬，藩滋於子。子子孙孙，阳入阴中，其生无已。思外洞内，寿命增倍，不可卒致，宜以长久。少阳有气，与肝共位，甲乙寅卯，青色相类。万物之精，前后杂出，仁恩心着。勇士将发，念之睹此字，光若日之始出，百病除愈，增年三倍。太阳盛气，与心相类，丙丁之家，巳午养位，睹之百邪除去，身日以正。宜意柔明，大不可强求，见字而寿，光若日中之明。中和之气，与脾相连，四出季乡，乃返还戊己。中居辰戌，丑未为根，举顺之而思其意，还以治其病，精若黄龙，而见此字，其病消亡，增年五倍，令人顺孝，臣爱其君，子爱其父。少阴之旬，与师精并，灵扇出气，位属庚辛申酉，义诛猾邪，盗贼不起，邪不得害人。
译百姓和臣下有冤屈郁结，不能自行申诉上达；因此积久之后，四方闭塞不通，贤儒于是隐伏起来，长久怀抱道德，忧郁不乐直到死亡。帝王得不到奇策异辞来安定天下，大过失就在四面八方的远界闭塞不通。现在所以顺承天意，为太平道德之君在四通八达的道路上建造招致善人、传达上皇良平之气的宅舍，是想使四方都欢喜，完全知道有德之君有这样的教令，于是全都欢喜，各自带着善物和异方之物来交付上呈，无论远近都拿出来，不再有阻断隔绝。好啊，好啊！若不是天师竭力发问，我们也不能知道这些。然而真人所说确实正确。人的天性能够自己知道，这是上等；不能自己知道而竭力发问，这是次等。你知道吗？唯唯。愿请问一件事。说吧。为什么一定要把宅舍的宽度限定为三丈、 高度限定为三丈呢？问得好。‘一’是数的开始；天数最终也是十，地数最终也是十，人 数最终也是十，所以规定为三丈。是想使天地人相合，使它们都欢悦，所以取天地人的象征来制作它。现在请问，三者的数为什么都以十为终呢？这是因为天有五行，又各自有阴阳；地有五行，又各自有阴阳；人有五行，又各自有阴阳，所以都为十。好啊，好啊！现在只是天地人如此吗？万物也都如此吗？万物全都取法天地人，所以天地人都随着四时、五行而有盛衰。真人知道吗？好啊，好啊！你可以说已经知道了。愿请问一件事。说吧。如今为什么一定要在宅舍四方设置疏文，并且使它同屋檐正面齐平呢？设置疏文，是想让贤儒来筹策；设置疏文，也是希望四方通达，不再闭塞断绝。想让贤者各自疏记自己的言辞，投入这座太平、招致善人的宅舍中。使它同屋檐正面齐平，是因为屋檐正面象征人的至善，是太阳所属的部分，象征天道；希望人人都顺从天心，思考行善，同有德之君共同努力，使天下太平，所以使它同屋檐正面齐平。屋檐正面有七正，即耳、目、口、鼻，可以通气，使神祇往来；希望大贤筹划，使四方八极、远方境域的聪明才智都能来到。如今帝王虽居于重重禁宫之内，和百姓相隔万万里，但光明的教令都能畅通传达，不违背天地之心，从而安定自身。好啊，好啊！愿请问应当派什么官吏守护此宅？由长吏直接署名，称为太平之宅，任用乐于行善的官吏。好啊！愚生知道上天已经大为欢喜，地也已经大为喜悦并谨慎行事，人已经得到太平的治理，万物也已经各得其所。如今真人凭什么知道这些呢？愚生看见天师为太平德君制作大乐之宅，用来沟通天地人的言语；如今又使下民和臣下各自能够把自己的言辞上奏给君主，使帝王得到奇策、异文和异方，可以长久保持自身安全。天地也因此能够沟通言语，百姓和下贱之人也能够上达善言，以解除天地的忧郁，帮助他们的君主增长聪明。天地和人，是万物之长；如今能够完全通达，所以是大乐。真人说得对，好啊！我没有什么可以增加的了。你所说的事情，已经深深进入真道。愿请问一个疑惑。说吧。今天上天既然忧郁而想说话，为什么反而让人来谈论呢？问得好，你这个问题问到了其中的意义。天道本来就是转相因循、彼此相互役使的，所以兑卦是天地的口，人也是如此。因此按同类相求的道理，人替天地传达言语。真人知道吗？唯唯。行，你已经容易开悟了，努力，努力。唯唯。不过这些话将暂告结束，不要再问，以免道文难以理解，反而更加烦闷。唯唯。行，告诫真人一件事：把各地校订的书文、奇方汇集起来；卷中应当附列一条善方，开头是善于养性的术法，放在书卷末尾，让众贤诵读。这部书应当成为《洞极经》；读完的人各自汇集这些方术来养护自身，诵读这些术法来保全自己，使人人都乐于获得长久存续。上等贤者可以担任辅佐国家的人，中等贤者可以担任国家的小吏，下等的小人若不能做官，也可以长久奉养父母，长久守护子孙。好啊，好啊！天下将大为快乐喜悦；行善没有可比，再没有恶人。你已经知道了，行，回去吧，好好思考、记念。既然是在替天询问事情，就不要懈怠。唯唯。以上是求取善道以招致太平，使天下一旦同心的《上皇大乐之宅文》。《太平经》卷之八十八完。《太平经》卷之八十九。《八卦还精念文》第一百三十。玄明内光，大幽之中气息充盛，与贤者同位，是壬癸所居之处，亥子共同承载其身，周流相抱，极阴生阳，名为初九。一经结合便产生万物，阴气止息而阳气升起，在亥接受施与，在壬怀妊，在子繁衍滋长。子子孙孙，阳气进入阴中，生生不息。思念外而洞察内，寿命可以增加一倍；这不是仓促能够达到的，应当以长久为宜。少阳具有气，与肝同位；甲乙、寅卯同属青色。它是万物的精华，前后交杂而出，仁恩之心显著。勇士将要出发时，思念并看见这个字，光明如同太阳刚刚升起，百病都会除愈，寿命增加三倍。太阳之气旺盛，与心相类，是丙丁之家，巳午为养育之位；看见它，百邪都会除去，身体日益端正。应当心意柔和明净，不可强行求取；看见这个字便能增寿，光明如正午太阳的光明。中和之气与脾相连，向四方通达而居于四季之乡，最后返回戊己。它居于中央，辰戌为中位，丑未为根；全都顺着它思念其意义，又用来医治疾病。精气如黄龙，见到这个字，疾病便消失，寿命增加五倍，使人顺从孝敬，臣下爱戴君主，子女爱戴父亲。少阴之气与师精相合，灵气从中扇出；方位属于庚辛、申酉，以义诛除奸邪，盗贼不起，邪气不能伤害人。
肾盛之气，增年百倍，极阴生阳，其国大昌，常而思之，不知死亡。阴上阳起，故玄武为初始。龙德生北，位在东方，故随其后。朱雀治病，黄气正中，君而行之，寿命无穷，升执其平，百邪灭亡。八卦在内，神成列行，白虎在后，诛祸灭殃，正道日到，邪气消亡。思精而不止，延年之纪，身而服之，何忧之有。下承其上，名为顺道，无有谪过，万病自愈。念字睹形容，爱若父子，令人常喜，洞照无已。审而用者，其效立可待，长与书俱，日与神游。道以自然，为洞虚无，一旦自来，其道仁良。子为之孝，臣为其忠信，知则令人爱其身，不敢妄言，守而不止，命无穷焉。书不空出，与道连思，深知其意，神自来焉。初端形念字，反得道元精，得神明，因无自然。天道万端，在人可为，道成其事，口口不为非患，人不力为，正气何从得来，行而不上，日吉远危。大人为之，其国太平。小人为之，去祸招福，形思之幽，处趣具成。子而守道，乱何从得生。思念而不止，自太平，心中不乱，无邪倾，守之不止，日自生。道不妄出，付有德，归其人。右升平八卦六甲追道还精念文。太平经卷之八十九竟太平经卷之九十冤流灾求奇方诀第一百三十一真人前，子学是，凡事积之，当知天下大诀分理，后乃言事口口，无复有疑也。今见凡人死，当大冤之，叩胸心而呼天，自投僻而告地，邪不当邪？宜自精道之。令使可万世诵读，以为常法，而不可复忘也。今天师有严教，愚生敢不强一言也。平行，勿疑也。然人死者大剧事，当大冤之，叩胸心自投擗也，力尽长悲哀而已，此亦无伤生也。当冤何等人哉？皆当冤之何也？夫人死者乃尽灭，尽成灰土，将不复见。今人居天地之间，从天地开辟以来，人人各一生，不得再生也。自有名字为人，人者乃中和凡物之长也，而尊且贵，与天地相似，今一死乃终古，穷天毕地，不得复见自名为人也，不复起行也。故悲之，大冤之也。噫，子说与俗人同，又实非也。愚生甚不睹其意，人死当奈何哉？愿闻之，唯天师。然夫物生者，皆有终尽，人生亦有死，天地之格法也。天为其中，时时且有自冤死者，或自少年不寿者。天地乃为万物父母，恐其中有自冤，哭泪仰呼天，俯叩地，而自悲冤得年少。故天为其生真道奇方，可以自防而得小寿者。物生皆自有老终，而愚人不肯力学真道善方，何以小增其年，不死迟老者，反各自轻忽，不求奇方，而共笑贱真道。反曰共作邪伪，以乱天道，共欺其上，争置死地名为冢，修之治之以待死，预作死约及凶，复求死得死，有何可冤哉？年竟算尽，此比若日出自有入也。真人何故反冤之乎？真人投辞，多与俗人同，正似无一知人，何也？当冤其何等者，愿闻之。当冤其年少，未有所知而死者也。未知学问，求可自防御者，故当冤之也。又复当冤其常谨良，畏不寿年少，常自苦行，求真道善德奇方，为行常善，不为阴贼，或逢流灾而中死，或到老力尽而讫，不得遭逢明师，可得须臾，竟其天年者，是者大冤，可悲伤也。若无故冤悲，不求奇方真道而死者，反搥胸哭泣，呼天叩地，汝身自得之，反过天地，是为反民，天甚怨恶之。真人怨是，不若早自悲伤，学不得真道，不知天地阴阳，大分部诀也。久苦无明师，而长怀悒悒，而天年将竟也。是诚可悲伤，子知之乎？唯唯，愚生甚恐骇，命在天师。吾同乞真道与子，欲使子努力不懈，天下何不有。但求之不力，至诚泪出感动天，故天不与之耳。若不道懈止，亦将得之不久也。子知之耶？唯唯。夫愚人不自重爱，力求奇殊方，可得须臾，反预置死器死处，求得死。天之为法，若慈父母贤明君，不夺人可求也。是自然常求之名，为得其所求之名，为得其所求，亦可毋大冤之也。是以古者圣人帝王，时时有大自重爱而畏死者，旦夕思行求异闻殊奇，敬事道人，力尽财空而已。至诚涕出，感动皇天，天乃为出瑞应，道术之士悉往佑之，故多得老寿，或得度世。
译肾气旺盛，寿命增加百倍；极阴生阳，国家大为昌盛。经常思念它，就不知道死亡为何物。阴气上升而阳气兴起，所以玄武是开始；龙德在北方生成，方位却在东方，所以跟随其后。朱雀主治疾病，黄气居于正中；君主实行它，寿命无穷，升起而掌持平衡，百邪全部灭亡。八卦在内，神灵成列运行；白虎在后，诛除祸害灾殃，正道日益到来，邪气消亡。思念精气而不停息，这是延长寿命的法则；身体承受并服用它，还有什么可忧虑的呢？下位承接上位，名为顺道，没有谪罚过失，万病自然痊愈。思念这些字而看见它们的形貌，爱护它们如同父子，使人常常喜悦，洞彻照察而没有止尽。审慎地运用它的人，功效立即可以期待，长久同书籍相伴，天天与神灵同游。道以自然为本，通达虚无；一旦自然到来，其道便仁慈良善。子女因此孝敬，臣下因此忠信；知道这一点，就会使人爱护自身，不敢妄言；守持而不停息，寿命便无穷。书文不是凭空出现的；同道相连而思考，深知其中意义，神灵自然会来。开始端正形体、思念文字，反而能够得到道的元精，获得神明，于是便合乎自然。天道有万端，在人都可以施行；道成就事情，口口之言不成为祸患。人若不努力实行，正气从哪里得到？行动却不能上达，天天虽有吉利，远处终将有危险。大人物实行它，国家就太平；小人物实行它，就能远离祸患、招来福气。形体和心神一同思念，幽微之处与所趋向的一切都能成就。你若守持道，乱事从哪里产生？思念而不停息，自身便得到太平；心中不乱，没有邪气倾覆；不停地守持它，生机自然天天增长。道不妄自显露，只交付给有德之人，归属于应得的人。以上是《升平八卦六甲追道还精念文》。《太平经》卷之八十九完。《太平经》卷之九十。《冤流灾求奇方诀》第一百三十一。真人上前来。你学习这件事，要把各种事情积累起来；应当知道天下大诀的分别和条理，然后再谈论事情，句句都不再有疑问。如今看见凡人死亡，就应当为此大为哀痛，捶打胸口心部，呼喊上天，自己投向僻处而向大地哀告，这样做难道不对吗？应当精心阐明道理，使后世万代都诵读，把它作为常法，不可再忘记。今天有天师的严厉教诫，愚生怎么敢不勉强说上几句呢？平静地说吧，不要怀疑。然而人死亡是极其严重的事情，应当为此大感悲冤，捶打胸心，自己投向僻处，竭尽力气长久悲哀罢了；这样也不会损伤生命。应当为哪一类人悲冤呢？难道所有人都应当悲冤吗？人死之后便完全灭亡，全部化成灰土，将来再也见不到。如今人居于天地之间，自天地开辟以来，每个人各有一生，不能再生。人有自己的名字而成为人；人是中和之气所生、万物之长，而且尊贵，和天地相似。如今一死便永远终结，穷尽天地也不能再见到那个自称为人的人，也不能再起身行走。所以应当为之悲伤，为之大感冤痛。唉，你的说法同俗人一样，其实又不对。愚生实在不明白其中道理，人死后究竟应当怎样呢？愿听天师说明。可是，凡是有生命的事物都有终结，人生也有死亡，这是天地的法则。上天作为其中的主宰，时时也有因自身原因而冤屈死亡的人，或者有人年少便死、不能长寿。天地既然是万物的父母，恐怕其中有人自感冤屈，于是哭泣流泪，仰头呼天，俯身叩地，为自己年少而死感到悲冤。所以天为他们产生真正的道、奇方，使他们可以自行防护而获得稍长的寿命。万物生来都有老死的终点，但愚人不肯努力学习真道善方，不能稍稍增加年岁、推迟死亡和衰老，反而各自轻视疏忽，不求奇方，还一起嘲笑、贬低真道，反而说大家共同制造邪伪来扰乱天道，共同欺骗上天，争相设置死地，称作坟墓，修筑治理它以等待死亡，预先制作死亡的约定和凶兆，又求死而得到死亡；这有什么可悲冤的呢？寿命终结、寿算耗尽，就像太阳升起后自然西沉一样。真人为什么反而悲冤它呢？真人的陈说多同俗人一样，正像没有一个真正明白的人，这是为什么？应当为哪一类人悲冤，愿听说明。应当为那些年少、尚未有所知便死亡的人悲冤。他们还不知道学习求道，不知道寻求能够自我防御的方法，所以应当为他们悲冤。又应当为那些一向谨慎善良、害怕不能长寿而早死，常常辛苦修行，寻求真道、善德和奇方，平常总行善、不作阴险害人之事，却有的遇到流行灾害而中途死亡，有的到了老年力尽而终，却没有遇到明师，不能获得片刻指点以终尽天年的人悲冤；这种情况实在大可悲伤。如果没有缘故地悲冤哭泣，不求奇方真道却死亡，反而捶胸哭泣，呼天叩地，那是你自己造成的，反而归罪天地，这就是违逆民道，上天非常怨恨厌恶这种人。真人若要怨恨这种情况，不如早些为自己悲伤：因为没有学到真道，不知道天地阴阳的大分部和诀要；长久苦于没有明师，长期忧郁不乐，而天年将要终尽。这才确实值得悲伤。你知道吗？唯唯。愚生非常恐惧，听凭天师吩咐。我和你共同求取真道，是想让你努力不懈；天下哪有求不到的道理？只是求取不够努力，直到至诚而流泪、感动上天，所以天才没有给他。若不懈怠停止，也不会久后还得不到。你知道吗？唯唯。愚人不自重自爱，不竭力求取奇异方术，可能片刻得到，却反而预先设置死器和死处，求得死亡。上天所行的法则，如同慈爱的父母、贤明的君主，不会剥夺人可以求取的东西。这是自然地不断求取之名，也是得到自己所求之名；既然得到了所求，也就不必过分悲冤。因此古代圣人、帝王，时时有非常自重自爱而畏惧死亡的人，早晚思考并实行，求取异闻奇术，恭敬侍奉有道之人，直到力量耗尽、财物用空为止。至诚到流泪，感动皇天；上天于是降下祥瑞应验，道术之士都前往扶助他们，所以很多人得以长寿，有的甚至得以度世。